【孝經(jīng)】經(jīng)文合編講析（屬課件第二部分待修改完善）

1、孝經(jīng)經(jīng)文合編【一】仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅云：無(wú)念爾祖，聿修厥德?！弊釉唬骸皭?ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，然后德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。甫刑云：一人有慶，兆民賴之。”“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其

2、民人。蓋諸侯之孝也。詩(shī)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。詩(shī)云：夙夜匪懈，以事一人?！薄百Y于事父以事母，其愛(ài)同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。詩(shī)云：夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！薄坝锰熘?，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。”【】以上是孝經(jīng)的前六

3、章，分別是：開(kāi)宗明義章第一、天子章第二、諸侯章第三、卿大夫章第四、士章第五、庶人章第六。【晏如按】 孝經(jīng)十八章，我們可以不管其章名，而依據(jù)經(jīng)文脈絡(luò)，去把握其內(nèi)容。孝經(jīng)本無(wú)章名，南朝梁代的皇侃首先給天子至庶人這五章“標(biāo)其目而冠于章首”；后來(lái)唐玄宗給孝經(jīng)作注解時(shí)，才由儒官討論商定而“題其章名”。在唐玄宗之前，孝經(jīng)原來(lái)都是有分章而無(wú)章名的。 根據(jù)經(jīng)文脈絡(luò)，可以將經(jīng)文按前后次序大致劃分為四大部分。 第一部分，是第一章到第七章。在這一部分中，最為重要的內(nèi)容，是孔子向曾參講授“孝”的價(jià)值、功用及其要義所在。 在孔子看來(lái)，先代的圣明帝王，是依靠一種至高無(wú)上的德行和精要深刻的“道”，來(lái)治理天下，最終建構(gòu)出天下

4、人心歸順、民眾和睦相處、上下無(wú)所怨恨的和諧大同世界的。這種至高無(wú)上的德行即是“孝”，它同時(shí)也是一種治理天下所必須依靠的精要深刻的“道”（法則、原理）。 為什么以“孝”治天下，可以達(dá)到人心歸順、民眾和睦、上下無(wú)怨的效果呢？孔子向他的得意弟子曾參闡述了其中的道理。 孝為德本，為教化之基，是教育的根本出發(fā)點(diǎn)?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也。” 講到這里的時(shí)候，孔子話鋒稍轉(zhuǎn)，對(duì)“孝”的要義作出了言簡(jiǎn)意賅的申明（實(shí)際上是從“教之所由生”一語(yǔ)發(fā)揮的），申明踐行“孝道”的基本點(diǎn)和最高點(diǎn)?；军c(diǎn)是“愛(ài)自己”，保全己身，這樣才具備踐行“孝道”的必要條件實(shí)踐主體的能力保證（這是從自身生理上說(shuō)。而從父母心理上說(shuō)，不

5、敢毀傷是不要讓父母擔(dān)憂、操心。更重要的是，所謂“受之父母”，強(qiáng)調(diào)的是一種感恩，強(qiáng)調(diào)對(duì)由血緣產(chǎn)生的天性之愛(ài)的回饋）。最高點(diǎn)是“顯父母”通過(guò)自己“立身行道、揚(yáng)名于后世”來(lái)為父母贏得尊榮。接著，孔子揭示了行孝以實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)的必經(jīng)階段：始于事親中于事君終于立身。讀到這里，我們不禁要問(wèn)，為什么要講“中于事君”呢？事君者，效忠于君王（特指圣明之君王），亦即為國(guó)效力、為民利而行事，這是“行道”。所謂“立身行道”，其內(nèi)在的一層涵義是，能行道方足于立身，如此進(jìn)而才能“揚(yáng)名于后世”，“以顯父母”。也就是說(shuō)，通過(guò)行道事君，得于實(shí)現(xiàn)“立身”，這樣就能顯耀父母（顯耀父母之德），實(shí)現(xiàn)孝的最高點(diǎn)了?？鬃右么笱?#183;

6、文王之詩(shī)，強(qiáng)調(diào)孝之始于“事親”，強(qiáng)調(diào)踐行“孝道”的道德自覺(jué)。（關(guān)于“立身”，徐醒民先生說(shuō)：“立身，立身講修身，我們?nèi)嗽谌耸篱g，成為一個(gè)人，人有人的身分，人的身分，這個(gè)立并不是說(shuō)我們站起來(lái)叫立了，這是講我們?nèi)说娜烁?，在人的品性，他有人的品性，他有一定的風(fēng)格，那個(gè)格啊，要到達(dá)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才稱得上是個(gè)人，這個(gè)立身呢，就是在人格上面能夠站得住?！保?據(jù)上分析，我們可以體會(huì)到，孔子所倡導(dǎo)的孝，是由內(nèi)向外拓展，再回歸于內(nèi)的。接著，孔子主要闡明的是，從天子到庶人，皆需要各盡其分，行守孝道，如此則有利而無(wú)害，天下歸順、民眾和睦、上下無(wú)怨的清平世界得以實(shí)現(xiàn)。如若不然，則禍患滋生，不可避免：“自天子至于庶人，孝無(wú)終

7、始，而患不及者，未之有也。”(說(shuō)明：此與P61頁(yè)翻譯甚相異。)在這幾章中，孔子關(guān)于孝的思想值得關(guān)注如下方面：1、作為教化萬(wàn)民的首腦，天子必須以身作則，親力親為地行守孝道，以愛(ài)心和敬心盡力侍奉父母，因?yàn)樾闹谐溆藧?ài)敬之心，便推而廣之，惠及于人，“不敢惡于人，不敢慢于人”，影響所及，“德教加于百姓，刑于四海?！币缘赖陆袒┘佑诎傩沾笞?，影響所及，天下萬(wàn)民皆效法之。2、作為位高權(quán)重的諸侯國(guó)君，須做到在上不驕，制節(jié)謹(jǐn)度（厲行節(jié)儉，戒奢侈，謹(jǐn)守禮法制度），以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)守富貴，保其社稷，民眾和睦無(wú)怨。（此似不及“孝”，其實(shí)講的諸侯的立身行道，仍是行孝之義。對(duì)卿大夫，也主要是講其立身行道之宜，兼及“事君”。）

8、3、士之孝，由事父母之愛(ài)敬，推演為以敬事君、以孝事君、以敬事長(zhǎng)，由愛(ài)敬而忠順，以此事君上、保祿位、守祭祀，不辱父母。4、庶人之孝，遵守自然規(guī)律而勞作生產(chǎn)，謹(jǐn)身、節(jié)用，以贍養(yǎng)父母。揣摩之，這幾章都是承接首章，向曾子闡明“孝”作為“至德要道”的功用體現(xiàn)，以及這功用是如何實(shí)現(xiàn)的。也說(shuō)明了行守孝道的重要性和必要性。【二】曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，

9、而民知禁。詩(shī)云：赫赫師尹，民具爾瞻?！弊釉唬骸拔粽呙魍踔孕⒅翁煜乱玻桓疫z小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩(shī)云：有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！薄尽恳陨鲜切⒔?jīng)的第七章和第八章，分別是：三才章第七、孝治章第八。曾子在聽(tīng)了孔子的闡述之后，深感“孝”之博大精深，發(fā)出由衷的贊嘆?？鬃映衅湔Z(yǔ)緒，用類比的方式強(qiáng)調(diào)其重要性和價(jià)值永恒性。強(qiáng)調(diào)其是人人必須效法和踐行的準(zhǔn)則。

10、凸顯出以孝教民的便利性，進(jìn)而申述先王以孝教化萬(wàn)民的方略：先之以博愛(ài)陳之以德義先之以敬讓導(dǎo)之以禮樂(lè)示之以好惡。（動(dòng)之以情、曉之以理、用禮樂(lè)來(lái)引導(dǎo)和制約之、示之以好惡以警示之）接著，孔子繼續(xù)闡發(fā)，明王（先王）以孝治天下，從而實(shí)現(xiàn)了“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”，天下歸順，萬(wàn)民和睦的。到這里，孔子全面地向曾子闡明了他在首章中提出的問(wèn)題。以孝教萬(wàn)民以孝治天下【三】曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之

11、膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩(shī)云：淑人君子，其儀不忒?！弊釉唬骸靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在寵丑不爭(zhēng)。居

12、上而驕則亡，為下而亂則刑，在寵丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也?！弊釉唬骸敖堂裼H愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩(shī)云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎！”子曰：“君子之事親

13、孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！薄尽恳陨鲜切⒔?jīng)的第九章至第十四章，分別是：圣治章第九、紀(jì)孝行章第十、五刑章第十一、廣要道章第十二、廣至德章第十三、廣揚(yáng)名章第十四。曾子聽(tīng)完孔子對(duì)“至德要道”的闡發(fā)之后，提出一個(gè)很好的問(wèn)題：圣人之德，沒(méi)有比“孝”更重要的嗎？孔子舉周公為例，肯定了“孝”是圣人最重要最根本的道德。然后，孔子闡述了圣人之教和君子之行，表明德教之所以成，政令之得以行，（天下之得以治）。接下來(lái)，孔子重點(diǎn)講述了孝子事親之要義：恭敬、歡快、憂患、哀戚、嚴(yán)肅；居上不驕、為下不亂、在寵丑不爭(zhēng)。否則不孝，且罪莫大于不孝，亂用是作。然后，孔

14、子對(duì)“孝”為“要道”之義，在于教民孝悌，教民禮樂(lè)，民眾因敬而歡悅和睦。然后，孔子闡明君子以孝教化人民的要義所在，從得民心的角度強(qiáng)調(diào)了孝作為“至德”的原因。接下來(lái)是廣揚(yáng)名章第十四?？鬃佑诖岁U明揚(yáng)名于后世的原因，在于由事親而事君、因孝悌而忠順，因行道而得以立身（行成于內(nèi)），故能揚(yáng)名于后世。以上諸章，孔子的闡述使得曾子領(lǐng)悟到“孝”的要義，那就是接下來(lái)曾子所說(shuō)的“慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣”?！舅摹吭釉唬骸叭舴虼葠?ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)(諍)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)(諍)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)(諍)臣三

15、人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)(諍)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)(諍)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)(諍)于父，臣不可以不爭(zhēng)(諍)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)(諍)之。從父之令，又焉得為孝乎！”子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著(著)矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。詩(shī)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！弊釉唬骸熬又律弦?，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩(shī)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之?！弊釉唬骸靶⒆又畣视H也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！尽恳陨鲜切⒔?jīng)的最后四章，分別是：諫諍章第十五、感應(yīng)章第十六、事君章第十七、喪親章第十八。曾子在最后提出了一個(gè)非