《論語》品讀之“德”的解讀

1、論語品讀之“德”的解讀摘要：德在中國的傳統(tǒng)民族文化中是一個歷史悠久且文化底蘊深厚的思想觀念，人們對其內涵有各式各樣豐富的解釋。偉大的思想家孔子對于德之思想在繼承先人優(yōu)秀的詮釋基礎之上進行突破和創(chuàng)新，發(fā)揮了其先進的時代精神，使“德”字具有其獨特的思想魅力與時代特征，對于中華民族的發(fā)展有非常深遠的影響。但作為孔子重要的思想內容之一，其在研究深度方面不及“禮” 、 “仁” ，有待進一步的深入研究。關鍵詞： 論語 ；孔子；德引言：“德”在論語中占據(jù)重要的地位，作為一種重要概念在全書共出現(xiàn)40 次。 在先秦文獻中記載的有關孔子對于 “德” 的論述中， 左傳 、國語 以及 孟子均有兩條，而荀子中出現(xiàn)了四條

2、。道德在當今的社會語言中指的是一種根據(jù)社會輿論及人的自我信仰來進行維持以及規(guī)范自身行為的加和。 在論語中， “道”與“德”其實是分開的，其中“德”有其獨立，且意義深刻的含義。一、 論語中“德”的四種含義（一）祭祀行為的祖宗之“德”論語 ?學而中， “曾子日： 慎終追遠，民德歸厚矣 。 ”曾子在某一具體事物上提出一個要求，認為百姓若都能嚴謹慎重對待父母的葬禮，并緬懷追思遠代的祖先，則淳樸民風可以重回。此處的“德”指的雖然是一種祭祀意義上的行為，但也是祖宗之德的起始之處，但是這種“德”并非出自孔子之口，并不能代表是孔子對“德”的理解。（二）順天道之“德”論語？述而中，子日：“天生德于予，桓？$其如

3、予何” 這句話中提到的 “德” ， 在人倫道德上的理解依舊無法解釋完整，也會使解釋太過主觀。因此，此“德”應為順天道之“德” 。 論語?為政中， “子日：為政以德， 譬如北辰， 居其所而眾星拱之。 ” 這句話中提到的“德”便不能以第一種中祭祀行為的祖宗之“德”來解釋，這種“德”應當是孔子本人提出的一種關于節(jié)操、品質，但是若是與“德”順天道之意進行結合，順天道為政，君主就可以如同天上的星辰一般安居自己所處的位置， 眾星環(huán)繞。 論語 ?述而 ：“子曰： 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 ”孔子這里的“德”實際上是一種生活態(tài)度，認為人其實應該以德的方式來順應天道，培養(yǎng)自己“仁”的品性，從六藝。這里的

4、“德”即專為“道”而提出，與老子提出的“道”與“德”彼此相連是有關系的。 論語?泰伯中， “子曰： 泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。 ”從本句可以看到，孔子是非常欣賞泰伯的三讓天下之行為，將其比作是至德之人。此處的“德”可能會被認為是泰伯具有良好的品格，其實不然， 從歷史的角度來說， 泰伯當時的形勢非常之后，完全可以不?位， 但是其讓位可能是由于他明白了順天之德，因此做出一些別人看上去是損害自身利益的行為，但是可以最大程度的保自身周全。因此，這里的“德”可以理解為是順天道之“德” 。（三）人倫道德人倫道德是關于維護社會的道德秩序以及人與人之間的關系的重要指導理念。 在論語?為政

5、中， “子曰： 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ”此句中的“德”與前面的兩種“德”含義不同，在朱熹的四書章句集注中對此句的“德”作出了解釋，認為“德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。 ” ，因此，這句話中的“德”更加傾向于社會道德的內涵。而在論語?泰伯中“舜有臣五人而天下治。武王曰： 予有亂臣十人。 孔子日： 才難， 不其然乎唐虞之際， 于斯為盛， 有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。 ”從此段可以看到，孔子非常認可周文王之德，認為其在得了三分之二天下之后依舊侍奉英超這一點是符合人倫道德及社會道德的。（四）人的優(yōu)良品性論語中的

6、“德”在涉及到人的優(yōu)良品性方面占篇幅比例最大， 這也是孔子對 “德” 的傾向性理解。在論語?里仁中， “子曰： 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 ” ， 論語 ?雍也中， “子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久已。 ” 論語?述而中， “子日： 德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 ”等，都是孔子對于人優(yōu)良品性的“德”之評價。二、 “德”對中國社會政治思想的影響幾千年的中國封建社會統(tǒng)治實際上是一種倫理道德化的統(tǒng)治。統(tǒng)治者在進行實際的獨裁專制的同時也喜歡將其賦予倫理道德的含義，這是統(tǒng)治者維護自身封建專制的重要手段之一。在周初，就已經有統(tǒng)治者提出“明德慎罰”的口號，孔子則

7、提出了“道”的社會原則及理想， 認為實現(xiàn) “道” 需要 “據(jù)于德” ， 因此，孔子大呼 “為政以德” ， 并且將其與 “政” 、“禮” 與“刑”對照，說： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ”在效果上來對“德”的優(yōu)勢進行解釋。后人則將孔子的“德”與“道”聯(lián)系起來，稱之為“道德” ， 概括所有的品德項目， 是人們在處理人之間關系及維護社會秩序的重要手段，與“倫理”聯(lián)系起來合稱為 “倫理道德” 。 從漢代開始， 統(tǒng)治者已經意識到，若想維護宗法等級的社會結構，需要封建倫理道德的調配，這也在一定程度上穩(wěn)定了社會秩序。因此，道德倫理的政治化，其實是傳統(tǒng)的中國社會的極具特色的思想之一。這一特色思想的形成離不開孔子倡導的社會原則，也與其提出的“據(jù)于德”相關。孔子提出的“德”沒有任何的欺騙意義，對于抑制統(tǒng)治者的放縱及殘暴起到了非常重要的作用， 這就是 “德”的積極影響之處。結語：大道之源，貴在為德。 論語中“德”具有非常豐富的內涵，對于現(xiàn)代人在進行社會主義建設過程中對自身的德育、道德評價以及自我管理和修身養(yǎng)性都有非常重要的意義， 論語之“德”也是為實現(xiàn)中華民族偉大復興所提供的取之不盡用之不竭的精神動力