拉馬克學(xué)說和達(dá)爾文學(xué)說的主要不同點

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上拉馬克學(xué)說和達(dá)爾文學(xué)說的主要不同點2008-04-03 08:02一、拉馬克學(xué)說要點 拉馬克（Jean Baptiste de Lemarck 17441829），法國博物學(xué)家。生物學(xué)偉大的奠基人之一，生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說，是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。他還是一個分類學(xué)家，林奈（Carl von linne17071778）的繼承人。主要著作有法國全境植物志、無脊椎動物的系統(tǒng)、動物學(xué)哲學(xué)等。4 他在動物的哲學(xué)中系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說（被后人稱為“拉馬克學(xué)說”），提出了兩個法則：一個是用進(jìn)廢退；一個是獲得性狀遺傳。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是

2、適應(yīng)形成的過程。他提出“物種是可以變化的，種的穩(wěn)定性只有相對意義”。4生物進(jìn)化的“原因是環(huán)境條件對生物機體的直接影響”。認(rèn)為生物在新環(huán)境的直接影響下，習(xí)性改變，某些“經(jīng)常使用的器官發(fā)達(dá)增大，不經(jīng)常使用的器官逐漸退化”。認(rèn)為物種經(jīng)過這樣不斷地加強和完善適應(yīng)性狀，便能逐漸變成新種，而且這些“獲得的后天性狀可以傳給后代”，使生物逐漸演變。并認(rèn)為適應(yīng)是生物進(jìn)化的主要過程。他第一次從生物與環(huán)境的相互關(guān)系方面探討了生物進(jìn)化的動力，為達(dá)爾文進(jìn)化理論的產(chǎn)生提供了一定的理論基礎(chǔ)。但是拉馬克在說明進(jìn)化原因時，由于當(dāng)時的知識局限，而把環(huán)境對于生物體的直接作用以及獲得性狀遺傳給后代的過程簡單化，比較草率地得到結(jié)論，認(rèn)

3、為生物天生具有“向上發(fā)展”的趨向，以及“動物的意志和欲望”（意譯，也可以翻譯為“需求”）也能夠在進(jìn)化中發(fā)生作用。在他看來，生物界是一個從最簡單、最原始的微生物按次序上升到最復(fù)雜、最高等的人類的階梯，而所謂生物進(jìn)化，就是從非生物自然產(chǎn)生微生物，微生物進(jìn)化成低等生物，低等生物進(jìn)化成高等生物，直到進(jìn)化成人的過程。他認(rèn)為，這個進(jìn)化過程是不斷在重復(fù)，至今仍在進(jìn)行著的。也就是說在今天，聰明的猩猩仍在盡力進(jìn)化成人。拉馬克也是試圖解釋進(jìn)化現(xiàn)象的第一人，他給出了第一個解釋進(jìn)化動力和原因的理論。這個理論主要有兩點：第一，生物體本身有著越變越復(fù)雜、向更高級形態(tài)進(jìn)化的內(nèi)在“欲望”（需求）；第二，生活環(huán)境能夠改變生物體

4、的形態(tài)結(jié)構(gòu)，而后天獲得的性狀能夠遺傳，簡言之“用進(jìn)廢退”。拉馬克的進(jìn)化理論，并不能有力的說服與之同時代的科學(xué)家，雖然拉馬克第一個明確提出進(jìn)化理論，在當(dāng)時造成了很大影響，但卻往往被當(dāng)作反面教材來嘲笑和批駁。 直到1900年前后，自然選擇學(xué)說突然衰退。那些對自然選擇學(xué)說不滿意而尋找其他機制的生物學(xué)家，才重新發(fā)現(xiàn)了拉馬克提出的“用進(jìn)廢退”機制，為了與拉馬克提出的其他顯然已經(jīng)不合時宜的進(jìn)化理論有所區(qū)別，它被稱為新拉馬克主義。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初新拉馬克主義非常流行，甚至當(dāng)時著名的達(dá)爾文主義者斯賓塞、海格爾都認(rèn)為只有把自然選擇學(xué)說和新拉馬克主義結(jié)合起來才能正確地解釋進(jìn)化。新拉馬克主義的核心是后天獲得

5、的性狀能夠遺傳，也就是說，由于生物體的活動而出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)變化能夠傳給下一代，導(dǎo)致后代出現(xiàn)適應(yīng)環(huán)境的進(jìn)化。但是新拉馬克主義者缺乏能夠用來支持自己的實驗，這個空缺到近年在朊病毒的研究中才有所突破。值得一提的是，某些新拉馬克主義者對拉馬克主義的認(rèn)同僅是出于“拉馬克主義要比達(dá)爾文主義直觀得多，更容易被外行人理解”，這是對現(xiàn)代生物學(xué)的無知的表現(xiàn)。與其相關(guān)的一種思潮是：“如果用進(jìn)廢退能夠成立，那么它表明生物并不是被動而緩慢地接受自然選擇，而是可以主動而快速地適應(yīng)并改變世界”。這種思潮顯得積極、溫暖，它給了人們美好的希望。但是美好的希望并不等于就是真理。2 二、達(dá)爾文學(xué)說要點 達(dá)爾文（Charles.R.Da

6、rwin 18091882），19世紀(jì)英國最偉大的博物學(xué)家，生物進(jìn)化論的創(chuàng)始人。22歲從劍橋人學(xué)畢業(yè)后，以博物學(xué)家的身份乘海軍勘探船“貝格爾號”（Beagle）作歷時五年的環(huán)球旅行，觀察和搜集了動植物和地質(zhì)等方面的大量材料，經(jīng)過歸納整理和綜合分析，形成了生物進(jìn)化的概念。于1859年出版震動當(dāng)時學(xué)術(shù)界的物種起源一書，成為生物學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折點1。提出以“自然選擇”為基礎(chǔ)的進(jìn)化學(xué)說，不僅說明了物種是可變的，對生物適應(yīng)性也作了正確的解說，從而摧毀了各種唯心的神造論、目的論和物種不變論，使當(dāng)時生物學(xué)各領(lǐng)域已經(jīng)形成的概念和觀念發(fā)生根本的改變。隨后又發(fā)表動物和植物在家養(yǎng)下的變異、人類起源及性的選擇等書，對

7、人工選擇作了系統(tǒng)的敘述，并提出性選擇及人類起源的理論，進(jìn)一步充實了進(jìn)化學(xué)說的內(nèi)容。恩格斯高度評價達(dá)爾文的進(jìn)化論，指山這是19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)（能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論）之一。雖然自然選擇學(xué)說從出現(xiàn)至今不乏持有異議者，但達(dá)爾文的另一個重要思想共同祖先學(xué)說(認(rèn)為地球上的所有生物都是從同一祖先進(jìn)化而來的)已獲得了生物學(xué)界的公認(rèn)。 “達(dá)爾文在環(huán)球航行時，有三組事實使得達(dá)爾文無法接受神創(chuàng)論的說教：第一，生物種類的連續(xù)性。他在南美洲挖到了一些已滅絕的犰狳的化石，與當(dāng)?shù)厝源婊畹尼灬墓羌軒缀跻粯?，但是要大得多。在他看來，這可以認(rèn)為現(xiàn)今的犰狳就是由這種已滅絕的大犰狳進(jìn)化來的。第二，地方特有物種

8、的存在。當(dāng)他穿越南美大草原時，他注意到某種鴕鳥逐漸被另一種不同的、然而很相似的鴕鳥所取代。每個地區(qū)有著既不同又相似的特有物種，與其說這是上帝分別創(chuàng)造的結(jié)果，不如說是相同的祖先在處于地理隔絕狀態(tài)分別進(jìn)化的結(jié)果。第三，是來自海洋島嶼的證據(jù)。他比較了非洲佛得角群島和南美加拉帕格斯群島上的生物類群。這兩個群島的地理環(huán)境相似，如果生物是上帝創(chuàng)造出來的，在相似的地理環(huán)境下應(yīng)該創(chuàng)造出相似的生物類群才是合理的，但是這兩個群島的生物類群卻差別很大。”3進(jìn)化的思想已經(jīng)深入他的觀念。在航行結(jié)束一年后，達(dá)爾文開始秘密地研究進(jìn)化論，首先研究的是家養(yǎng)和自然環(huán)境下動植物的變異，認(rèn)識到家養(yǎng)條件下動植物的變異可以由人工選擇，并

9、且變異具有普遍性和隨機性。但在自然條件下，情況就變得很復(fù)雜“幾乎無法入手”。后來受到馬爾薩斯的人口論影響，接受了“過度繁殖”的想法，并認(rèn)識到“對生活資料的爭奪是自然條件下生物得以存活的關(guān)鍵”，由此逐漸形成了自然選擇的進(jìn)化理論：“任何物種的個體都不盡相同，都存在著變異，這些變異可能是中性的，也可能會影響個體的生存能力，導(dǎo)致個體的生存能力有強有弱。在生存競爭中，生存能力較強的個體有機會產(chǎn)生較多的后代，種族得以繁衍，其遺傳性狀在數(shù)量上逐漸取得了優(yōu)勢，而生存能力弱的個體則逐漸被淘汰，即所謂適者生存，其結(jié)果，是使生物物種因適應(yīng)環(huán)境而逐漸發(fā)生了變化”。1 三、兩種學(xué)說的共同點和不同點 對于進(jìn)化這一命題，基

10、本的問題只有兩個：“變與不變”、“假如變，那么如何變”。在前一個問題上，拉馬克和達(dá)爾文的回答是一致的，但對于后一個問題卻出現(xiàn)了分歧，也就是說兩人對改變的機制所做出的解釋不相同。下面從細(xì)節(jié)上分析相同點與不同點。 兩位學(xué)者的結(jié)論都來自于對事實材料的分析和綜合，從而我們可以斷言，他們的結(jié)論都是深思熟慮的結(jié)果。1799年，拉馬克在他的“無脊椎動物”課程學(xué)年開場白中仍然表明物種不變，這種思想觀點是從植物學(xué)家de Jussieu和林奈學(xué)派沿襲而來的。但隨后拉馬克于1800年5月11日的講演中展示了他的進(jìn)化學(xué)說，其中已經(jīng)包含了他的著作動物哲學(xué)（1809）的基本要點。有不少研究拉馬克的歷史學(xué)者往往掩卷自問是什

11、么新的發(fā)現(xiàn)促使拉馬克在1800年接受了這種新觀點。據(jù)Burk Hardt（1977）研究：拉馬克在18蘭?0年代末期，他的好友Bruguiere去世后接管了巴黎博物館的軟體動物部分的收藏。當(dāng)他開始研究這些既包括化石又有近代軟體動物的收藏品時，發(fā)現(xiàn)不少貽貝和其它海洋軟體動物的現(xiàn)存種和化石種很相似。在許多情況下確實可以將早期的化石和較近的第三紀(jì)地層的化石按歷史年代自現(xiàn)代種開始排成序列。在資料相當(dāng)完整的情況下甚至可以排成幾乎不間斷的種系譜。5正是這方面的研究，堅定了他的進(jìn)化思想。在環(huán)球航行時，達(dá)爾文在生物和地質(zhì)方面的研究留下了內(nèi)容豐富的旅行日記。達(dá)爾文在1837年環(huán)球航行結(jié)束時，其進(jìn)化思想就已經(jīng)初步

12、形成，但他出于對科學(xué)的認(rèn)真態(tài)度而不輕率的下結(jié)論，堅持繼續(xù)占有大量的事實資料，研究了家養(yǎng)條件和自然條件下的變異、種系發(fā)生與絕滅、人工選擇和自然選擇、以及自然選擇學(xué)說的難點等等（從物種起源中可以看見極其豐富的事例）。直到1859年，他收到生物學(xué)家華萊士與他的想法一致的論文時，才同意出版了物種起源。 早在16世紀(jì)，文藝復(fù)興后人們出于對于自然科學(xué)的渴求，就已經(jīng)開始在比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)和分類學(xué)、古生物化石和地質(zhì)學(xué)方面，積累了相當(dāng)程度的事實材料。到達(dá)爾文時代，在大量的事實材料面前，物種可變的命題已經(jīng)無可辯駁了。但對于變異的機制和進(jìn)化的動力，兩人分歧明顯。在這個問題上，兩人唯一的一點相同之處僅在于，

13、達(dá)爾文對“獲得性狀遺傳”持中立態(tài)度：他在家養(yǎng)條件下的變異中明確提到“習(xí)性和器官使用和不使用的效果”1。 拉馬克認(rèn)識到了變異的普遍性，但否認(rèn)了變異的隨機性：“拉馬克認(rèn)為引起進(jìn)化演變的首要原因是謀求更加復(fù)雜化（完善）的天賦。在相繼產(chǎn)生各種各樣的動物時，自然從最不完善或最簡單的開始，以最完善的結(jié)束，這樣就使得動物的結(jié)構(gòu)逐漸變得更加復(fù)雜。這種趨向于更加復(fù)雜化的傾向來自于上帝所賦予的權(quán)力。”5可以看到拉馬克把變異認(rèn)為是定向的、出于某種需要而發(fā)生的。達(dá)爾文則在家養(yǎng)條件下的變異中寫到：“相似的變異發(fā)生在不相似的條件下，而不相似的變異發(fā)生在相同條件下不定向變異比起定向變異，是在改變了條件下的更普通的結(jié)果”。他

14、還在自然條件下的變異中寫到：“個體差異是指同一父母的后代中出現(xiàn)的許多微小差異個體差異十分重要，而其常常是能夠遺傳的經(jīng)驗最豐富的博物學(xué)者也會驚奇地感到變異的事例如此的多”。1可以看到，達(dá)爾文除了認(rèn)識到變異的普遍性之外，已經(jīng)在變異的隨機性（不定向）方面有了很深的認(rèn)識，相比之下拉馬克的認(rèn)識就要顯得局限了。 達(dá)爾文和拉馬克都看到了環(huán)境對于生物進(jìn)化的作用，但對于進(jìn)化過程中環(huán)境與生物的關(guān)系的細(xì)節(jié)上，以及生物本身的作用，達(dá)爾文與拉馬克的觀點卻不相同?！袄R克認(rèn)為引起進(jìn)化演變的第二個原因是生物對環(huán)境的特殊條件做出反應(yīng)的能力。拉馬克說過，如果趨向于完善的內(nèi)在沖動是進(jìn)化的唯一原因，那么就只會有一條筆直的序列引向完

15、善。然而在自然界中我們遇到的卻是在種與屬中各式各樣的特殊適應(yīng)，并不是筆直的序列。拉馬克認(rèn)為這是由于動物必須永遠(yuǎn)與其環(huán)境取得全面協(xié)調(diào)的緣故，當(dāng)這種協(xié)調(diào)遭到破壞時，動物就通過它的行為來重新建立協(xié)調(diào)關(guān)系?！?可以看到拉馬克認(rèn)為環(huán)境變化是進(jìn)化的起因，但主要原因還在于生物自身的需求：一種趨于完善的需求。讓我們來看看達(dá)爾文的說法，在家養(yǎng)條件下的變異中：“生活條件以兩種方式發(fā)生作用變異，作用于整個機制或作用于某個部分外界條件的性質(zhì)和生物本身性質(zhì)相比，在決定每一變異的特殊類型上，其重要性居于次不可遺傳的變異無關(guān)緊要，但是能夠遺傳的結(jié)構(gòu)上的差異重要性不可估量”。在自然條件下的變異中：“這種變異似乎是獨立于生活條

16、件之外的對于物種是無用的原種與變種能夠用中間連鎖把任意兩個類型連接變種很興旺并超過了親種，它就會被看為物種，而親種被列為變種也許會被取而代之”。1此外還提到了物種改變破壞了生物分布，從而改變了環(huán)境并影響了競爭條件。顯然達(dá)爾文的觀念是把變異與環(huán)境分開來看的。從這里我們可以看出達(dá)爾文和拉馬克在進(jìn)化機制上的根本區(qū)別：拉馬克認(rèn)為環(huán)境及其變化在順序上居先，它們在生物中產(chǎn)生需求與活動，而后出現(xiàn)適應(yīng)性變異；達(dá)爾文則認(rèn)為首先是隨機的變異，然后才是環(huán)境的有次序的活動（自然選擇）；變異并不是由環(huán)境直接或間接引起的。 對于進(jìn)化的動力（或機制），兩人的分歧就更大了。拉馬克學(xué)說中的基本要點是認(rèn)為進(jìn)化的內(nèi)在動力是“滿足需

17、求的努力改變了動物個體的行為與結(jié)構(gòu)”，“某個部分實屬必要的新需求的形成確實促成了該部分的存在，這種存在正是為了滿足新需求而努力的結(jié)果”。（動物學(xué)哲學(xué)）5關(guān)于器官用進(jìn)廢退的觀點自古有之，拉馬克對這一觀點給予了更加嚴(yán)密的生理學(xué)解釋：在每一個尚未超過發(fā)育限度的動物中，任何一個器官使用的次數(shù)越多，持續(xù)時間越長，就會使那個器官逐漸加強，發(fā)展和擴充，而且還會按使用時間的長短成比例地增強其上述能力，這樣的器官如果長期不用就會不知不覺地被削弱和被破壞，日益降低其能力，直至最后消失。4另一方面，對于獲得性狀的遺傳：由于動物族類長期生活于其中的環(huán)境條件影響的結(jié)果，也就是由于長久使用（或長期廢而不用）某一器官的結(jié)果

18、，使得動物個體獲得或失去的每一種性狀都通過繁殖傳給由此產(chǎn)生的新個體，只要所獲得的性狀變化對雌雄兩性都是相同的，或者對凡是生產(chǎn)幼仔的動物都是相同的”（動物學(xué)哲學(xué)）。4拉馬克沒有談過新獲得的性狀是通過什么機制而遺傳的，而對拉馬克進(jìn)化模式的詳細(xì)分析表明這模式是極其復(fù)雜的，但他回避了最主要的難點卻有失嚴(yán)謹(jǐn)。相比之下，達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說體系就顯得十分完整，而且他在物種起源中并不回避可能對他的學(xué)說有害的爭議，他十分自豪地稱他的物種起源為“一部長篇爭論”，全書論證了兩個問題：“物種是可變的，進(jìn)而生物是進(jìn)化的”、“自然選擇是生物進(jìn)化的動力”。由第一個問題可以明確得到“共同祖先學(xué)說”，而這時拉馬克所忽略的；第二個問題闡述的就是“自然選擇學(xué)說”：過度繁殖、生存斗爭、自然選擇、適者生存。同時達(dá)爾文還提到了學(xué)說的三個難點：第一是缺少過渡型化石；第二是自然選擇的時間漫長對應(yīng)地球的年齡問題；第三個最致命的困難是當(dāng)時沒有合理的遺傳機理來解釋自然選擇。但通過百年以來的研究，三個困難都被很好的解釋了。 在著名的長頸鹿例子中，拉馬克是這么解釋長頸鹿的長頸由來的：長頸