簡(jiǎn)述朱熹的理學(xué)思想

1、簡(jiǎn)述朱熹的理學(xué)思想朱熹的哲學(xué)是入世的哲學(xué)，是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人間萬(wàn)物的哲 學(xué)，以人為中心，"理"是人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則，也是人類所憧憬 的人生最高境界，是精神的理。畢生執(zhí)著于教育的朱熹，師從一 個(gè)"理"字。在他的心目中，"理"是萬(wàn)物開始的主宰，是自然界的 一切，所有的世間萬(wàn)物，生成于"理"，遵從于"理"，歸結(jié)于"理"C 這種先天存在的 精神的"理"是那么的遙不可及，又是隨處可見， 時(shí)時(shí)主宰著人們的生活。他說萬(wàn)物有一"理"，而一物也有一&qu

2、ot;理"C 為了講得更清楚一些，他采用了古代先賢們?cè)谡軐W(xué)問題上最常用 的推理方式，研究出一套以 "理"為中心的運(yùn)行模式來，即理 - 氣-物（現(xiàn)世）-氣-理。天理論與性說思想朱熹繼承了二程的理本論思想， 以理為其 最高范疇，通過對(duì)理與氣 關(guān)系的研究和展開，建立起自身龐大而 成熟的哲學(xué)體系。他的天理論，則是這一哲學(xué)體系的理論基石。他首先說明理與天下萬(wàn)物的關(guān)系，提出了理在事上、理在事中的觀點(diǎn)。他說：理也者，形而上之道也。一，認(rèn)為日月星辰，山川草木，人物禽獸，皆為形而下之器。同時(shí)， 這形而下之器 之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。二，在他看來，理 是抽象的普遍原則

3、，并且理具有 無情意、無計(jì)度、無造作。三， 的超意志特征，和 無所適而不在。四，的超時(shí)空特征；普遍之 理又存在于具體事物之中，天下沒有理外之物，如他舉例說，階 磚有階磚之理，竹椅有竹椅之理。形而上的理，何以在事物之上之先？朱熹從理為本體角度回 答了這一問題。他說：若在理上看，則雖未有物，而已有物之理， 然亦但有理已，未嘗實(shí)有是物也。五，這即是說，在 世界本原的 理那里，其本然狀態(tài)便內(nèi)含了物之理，它存在于天地萬(wàn)物之先， 而萬(wàn)物則是理之后由理所派生形成。他進(jìn)而說：未有天地之先， 畢竟也只是理。萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。六， 他強(qiáng)調(diào)在萬(wàn)物生成之前， 理已存在，而且不依具體事物的轉(zhuǎn)化滅 亡

4、為轉(zhuǎn)移，理具有永恒獨(dú)立的普遍性質(zhì)。 朱熹從他的理氣關(guān)系理 論出發(fā)，提出理決定氣，理氣結(jié)合構(gòu)成天下萬(wàn)物。何謂理氣？他 說：理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器 也，生物之具也。是以人物之先，必稟此理然后有性；必稟此氣 然后有形。七，這就是說，理與氣兩大因素，是道器對(duì)置關(guān)系， 任何器物都離不開二者。 理是產(chǎn)生萬(wàn)物的本質(zhì)根據(jù)， 氣是構(gòu)成萬(wàn) 物的物質(zhì)材料，觀念性本體的理與物質(zhì)材料的氣彼此結(jié)合，便形成了天地萬(wàn)物。這里，朱熹把張載視作世界本原的氣， 作為第二性的亞層次， 與二程視作宇宙總則的理， 聯(lián)結(jié)為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。 在理 氣統(tǒng)一體內(nèi)，理是第一性的，是道是本；氣是第二性的，是器是 用。他以此克服張載重氣輕理、 二程重理輕氣的各執(zhí)一偏的片面 性，形成自己的理氣說。朱熹天理論，是天人合一于一理的學(xué)說。理，既指萬(wàn)物的所以然規(guī)律，又指孝親事兄所當(dāng)然的 道德原則。他說：天下之物， 則必各有所以然之故與所當(dāng)然之則， 所謂理也。朱熹無意構(gòu)造自 然哲學(xué)的純理論，他所主張的是以天理的所以然規(guī)律，論證說明其所當(dāng)然的道德律令。他說：君臣父子夫婦長(zhǎng)幼 朋友之常，是皆 必有當(dāng)然之則而不容己，所謂理也。由上可見，朱熹的歷史觀，是以道德天理說明社會(huì)歷史的發(fā) 展動(dòng)力和變化狀態(tài)，因而一部中國(guó)史，只是個(gè)順天理與逆天理的 歷史。就歷史發(fā)展趨勢(shì)看，他勾畫了一個(gè)曲線發(fā)展的模式