談諸葛亮出場(chǎng)的鋪墊藝術(shù)

1、談諸葛亮出場(chǎng)的鋪墊藝術(shù)談諸葛亮出場(chǎng)的鋪墊藝術(shù)摘要：諸葛亮是三國(guó)演義中著力刻畫的一個(gè)中心人物，其出場(chǎng)設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心。作者羅貫中寫其他的文人與謀士登場(chǎng)，或靠別人舉薦，或毛遂自薦；而諸葛亮的登場(chǎng)則是一個(gè)層層鋪墊、系統(tǒng)設(shè)計(jì)的過程。這對(duì)塑造諸葛亮典型形象起到了積極的作用，使之成為無(wú)人不知的智慧化身和忠君賢相。關(guān)鍵詞：諸葛出場(chǎng)鋪墊古典小說中優(yōu)秀的人物出場(chǎng)描寫，不僅使形象先聲奪人，而且能為人物在作品中的地位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。諸葛亮作為三國(guó)演義中著力刻畫的中心人物，直至第37回劉備三顧茅廬時(shí)才與讀者見面。當(dāng)時(shí)曹操蕩平北方，欲乘勝南下。劉備則屢戰(zhàn)屢敗，身處逆境。此時(shí)以濃墨重彩寫諸葛亮出山，為后文扭轉(zhuǎn)乾坤、實(shí)現(xiàn)三分天

2、下做出強(qiáng)有力的鋪墊，在整部小說中起著“提綱挈領(lǐng)”的作用。因此，三國(guó)演義中諸葛亮出場(chǎng)的鋪墊藝術(shù)，值得我們?cè)谛≌f創(chuàng)作中認(rèn)真借鑒。首先，三國(guó)演義對(duì)諸葛亮出場(chǎng)真可謂是鋪了又鋪，墊了又墊，層層烘托，“鋪墊”得令人擊節(jié)贊賞。水鏡伏龍鳳雛說為第一層鋪墊。劉備躍馬檀溪，落魄不堪，驚聞水鏡日“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下”。當(dāng)下便一再急急追問“伏龍、鳳雛何人也？”水鏡撫掌大笑，只言“好！好！”而不吐真言，讓讀者和劉備一樣如墜云里霧中。其中故事一波三折，吊足了讀者的胃口。同時(shí)，作者在不經(jīng)意間運(yùn)用環(huán)境描寫予以點(diǎn)綴鋪墊，使故事前呼后應(yīng)，渾然天成。水鏡莊上的石床松軒和臥龍岡里的草廬瑤琴等一脈相承，實(shí)可體味作者之用心良

3、苦。單福用兵為第二層鋪墊。俗語(yǔ)云:“真人不露相,露相非福甫拜軍師即大顯身手，計(jì)取樊城，大敗曹軍。然此高士竟非臥龍，著實(shí)讓人一驚，頓感山外有山，天外有天。這就使得孔明尚未展才已顯才高八斗,不同凡響。走馬薦諸葛為第三層鋪墊。徐庶（即單福）將諸葛亮其行其好其身世背景一一備述，更有“以某比之，譬猶弩馬并麒麟、寒鴉配鸞鳳耳”的“自比”和“若得此人，無(wú)異周得呂望、漢得張良也”的“他比”，點(diǎn)出了孔明的“廬山真面目”。但接下來(lái)一句“不可屈致”又點(diǎn)明了其高不可攀之傲態(tài),順手埋下三顧茅廬之伏筆。司馬徽再薦諸葛為第四層鋪墊。此時(shí)水鏡先生司馬徽的再次出現(xiàn)，一方面與前文呼應(yīng)，另一方面則是對(duì)孔明側(cè)面烘托的又一次延伸。極盡

4、贊譽(yù)孔明雄才大略之能事，為下文層層展開的細(xì)小鋪墊精心蓄勢(shì)。讓我們看看毛宗崗之點(diǎn)評(píng)吧：“見孔明之居，則極其幽雅；見孔明之童，則極其古淡；見孔明之友，則極其高超；見孔明之弟，則極其曠逸；見孔明之丈人，則極其清韻；見孔明之題詠，則極其俊妙。不待接席言歡，而孔明之為孔明，于此領(lǐng)略過半矣！”至此，孔明一面不露，卻無(wú)處不顯孔明身影：農(nóng)人們所詠、諸葛均所唱、黃承彥所吟，極顯臥龍澹泊寧?kù)o之志；崔州平、石廣元、孟公威的慨嘆歌吟，既顯臥龍之才之志，又顯孔明有志必為之勇，正襯之中還兼反托。再加劉玄德一片虔誠(chéng)之心，如久旱盼雨一般，使得諸葛亮的出山水到渠成'呼之欲出了。諸葛亮出場(chǎng)的最后一層鋪墊是三顧茅廬中的“大

5、賢高臥”。如果說以上兩顧茅廬主要是通過他人來(lái)“旁襯”的話，那么在“三顧茅廬”中，作者卻又別出心裁讓孔明“自墊自襯”了：孔明先兀然高臥，旁若無(wú)人，大夢(mèng)初醒，抱膝長(zhǎng)吟，極顯其優(yōu)雅。至此，已為大賢“登場(chǎng)”做足了鋪墊，諸葛亮終于“閃亮登場(chǎng)”To統(tǒng)觀整部小說，在諸葛先生出場(chǎng)后的六十多回中，他的一舉一動(dòng)無(wú)不影響著時(shí)代風(fēng)云，左右著時(shí)局變化：舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、借東風(fēng)'空城計(jì)'七擒孟獲'六出祁山、秋風(fēng)五丈原等一幅幅著名畫卷，既凸顯出諸葛亮神機(jī)妙算、忠心耿耿、流芳百世的光輝形象，也成就了三國(guó)演義在文學(xué)史上的地位。當(dāng)我們讀完全書，再回過頭來(lái)欣賞諸葛亮出場(chǎng)時(shí)候的從容不迫和曲盡其妙，心里只有感

6、嘆作者藝術(shù)構(gòu)思的奇妙，只能感嘆道：千呼萬(wàn)喚始露面，大賢豈可輕出山。其次，諸葛亮出場(chǎng)如此出色的鋪墊又絕非作者的故弄玄虛。何以見得呢？第劉備的志向是“匡扶漢室”。而當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，卻連一塊安身立命的地盤都沒有。他的部下，如“關(guān)、張、趙云之流，雖有萬(wàn)人之?dāng)?，而非?quán)變之才；孫乾、糜竺、簡(jiǎn)雍之輩，乃白面書生，尋章摘句小儒，非經(jīng)綸濟(jì)世之士”（司馬徽語(yǔ)），因此，事業(yè)的需要和諸葛亮的非凡才干，決定了劉備非要把諸葛亮請(qǐng)出來(lái)不可。第二，從諸葛亮方面看，由于他每每把自己和古代的管仲、樂毅相提并論，抱負(fù)不凡，必然有一個(gè)慎重考慮和細(xì)心選擇的過程，不可能輕易出山。這就為作者的鋪墊奠定了合理的邏輯基點(diǎn)。也有對(duì)劉備認(rèn)真觀察的意思

7、。待他看到劉備居然能夠委屈自己，禮賢下士，三訪茅廬時(shí)，才清楚地看到了扶劉安漢的希望。此時(shí)，他心中理想的火花才放射出熠耀的異彩,才肯“急起身” “整衣冠出迎”，并盡情剖露自己對(duì)天下形勢(shì)的真實(shí)看法，答應(yīng)“愿效犬馬之勞”，全心全意輔佐劉備。第三、作者鋪墊的合理性還在于劉備求賢心切。恰恰是劉備唯恐輕失會(huì)見諸葛亮的良機(jī)，又苦于不認(rèn)識(shí)諸葛亮，所以才出現(xiàn)了那么多的層層誤會(huì)。劉備三顧茅廬的極盡鋪墊，不是作者故作玄虛、嘩眾取寵，實(shí)乃事情發(fā)展的必然。反之，如果直接把諸葛亮寫成一個(gè)象徐庶那樣的“狂歌于市，以釣使君（即劉備）”的毛遂自薦式人物，或?qū)懗梢粋€(gè)請(qǐng)之即來(lái)的角色，無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重?fù)p害諸葛亮深沉慎重、聰敏睿智、慮事周密的典型個(gè)性特征。由此可見，在小說創(chuàng)作中安排人物出場(chǎng)，必須符合事物發(fā)展的客觀進(jìn)程，反映人物的個(gè)性特征。如果作者為鋪墊而鋪墊，人為設(shè)置復(fù)雜的懸念，那就不僅會(huì)使整部作品支離破碎