古代文學(xué)名詞解釋

1、古代文學(xué)名詞解釋1、詩經(jīng)六義：源于毛詩序 ，毛詩序因承周禮 “六詩”說： “故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。 ”后人普遍認(rèn)為風(fēng)雅頌是詩經(jīng)的分類，賦比興是詩經(jīng)的表現(xiàn)手法。2、詩序：毛詩對(duì)各詩的解說文，又稱毛詩序 ，分小序、大序兩種。小序解說各詩主題，列在各詩之首，篇幅均較短。大序總論詩經(jīng)全體，列在詩經(jīng)第一篇關(guān)雎的小序之后，篇幅較長。 詩序的解說大多牽強(qiáng)附會(huì)，給詩篇強(qiáng)加無根據(jù)的政治寓義，但對(duì)后世有較大影響。3、四始：出自西漢司馬遷史記" 孔子世家：“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始， 鹿鳴為小雅始，文王為大雅始， 清廟為頌始。 ”此四始是指風(fēng) 、小雅、大雅、頌四者的開始，即

2、指風(fēng)、大雅、小雅、頌的四篇列首位的詩。毛詩序中所提“四始”是指風(fēng)、小雅、大雅、頌四者為王道興衰之所由始。4、變風(fēng)變雅：原出自詩"大序：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。 ”蓋指風(fēng) 、雅中周政衰亂時(shí)期的作品，以與“正風(fēng)”、“正雅”相對(duì)?！罢薄ⅰ白儭钡膭澐?，不是以時(shí)間為界，而是以“政教得失”來分的。認(rèn)為“正風(fēng)”、“正雅”是西周王朝興盛時(shí)期的作品，“變風(fēng)”、“變雅”是西周王朝衰落時(shí)期的作品5、毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為詩經(jīng)所作的注解名為毛詩故訓(xùn)傳，簡稱“毛詩” 。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為毛詩傳箋，簡稱“鄭箋” 。6、春秋三傳：指春秋左氏傳 、春秋公羊傳

3、 、春秋谷梁傳 ，都是解釋春秋的，合稱“春秋三傳” 。7、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí)，各派紛紛著書立說，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面。據(jù)漢書" 藝文志記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。8、稷下：指戰(zhàn)國齊都城臨淄西門稷門附近地區(qū)。齊威王宣王曾在此建學(xué)宮廣招文學(xué)游說之士講學(xué)議論成為各學(xué)派活動(dòng)的中心。9、楚辭：“楚辭”的名稱，始見于史記" 酷吏列傳。其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的

4、名稱。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人， 在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說， 它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集， 收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。10、風(fēng) 騷：風(fēng)”指十五國風(fēng)，代表詩經(jīng)，“騷”指離騷 ，代表楚辭。詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集， 收集了從西周初年（公元前11 世紀(jì)）到春秋中葉 (公元前 6 世紀(jì) )大約 500年間的詩歌；楚辭是我國第一部文人創(chuàng)作的詩歌總集。它們分別是先秦時(shí)期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶，是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。故中國文學(xué)史

5、上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱。 “風(fēng)騷”也因此成為文學(xué)的代名詞。11、漢樂府：漢代官家掌握音樂的機(jī)關(guān)叫“樂府”，漢樂府就是對(duì)漢代由這一音樂機(jī)構(gòu)所收集、編制的 “歌詩” 的稱呼， 它實(shí)際上已經(jīng)成為文學(xué)史上一種詩體的名稱。陌上桑 和孔雀東南飛是漢樂府中有名的佳作。12 樂府：本是古代掌握音樂的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。六朝時(shí)，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩歌統(tǒng)稱為“樂府”，于是樂府演變成為一種詩體名稱。沿1用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府13、騷體賦：賦的一種，指體制上模擬楚辭而以賦名篇的作品。以“兮”字句為主，句式已經(jīng)散文化。漢初騷體賦最流行，后世各

6、代皆有創(chuàng)作。14、七體：指沿襲漢枚乘七發(fā)而成的一種文體15、漢賦：漢代流行的文學(xué)體裁。從楚辭發(fā)展而來并吸取了荀子賦篇的體制和縱橫家的鋪張手法。有小賦和大賦兩種。小賦多為抒情作品。大賦多寫宮觀園苑之盛和帝王窮奢極侈的生活綺靡富麗為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所喜愛。16、楚辭章句：楚辭注本。東漢王逸注。楚辭為西漢劉向所輯，原為十六卷，王逸增入己作九思一卷，改編為十七卷。書中對(duì)楚辭各篇作了文字注解，記述了各篇的創(chuàng)作由來和作者經(jīng)歷。是楚辭最早的完整注本。17、班馬：班馬指的是漢代的兩位著名歷史學(xué)家的簡稱，“班”指班固， “馬”指司馬遷。司馬遷寫了我國第一部紀(jì)傳體通史史記，班固寫有斷代史后漢書 ，這兩部著作是“前四史”

7、之一。班馬的創(chuàng)作對(duì)我國史學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。18、古詩十九首 ：最早見載于蕭統(tǒng)編的文選，因作者佚名，時(shí)代莫辨，風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩” 。詩非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時(shí)代為東漢末年的桓帝、靈帝之世， 思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)，都帶有生命意識(shí)覺醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠(yuǎn)，語短情長，耐人尋味。是漢代文人五言詩成熟的標(biāo)志。19、讖緯之學(xué)： 流行于中國兩漢時(shí)期的一種學(xué)說?！白彙保匆环N神秘的預(yù)言假托神仙圣人預(yù)決吉兇，又分為符讖、圖讖等； “緯”是相對(duì)于“經(jīng)”而言的，以迷信方術(shù)、預(yù)言附會(huì)儒家經(jīng)典。 讖緯之學(xué)以陰陽五行學(xué)說和董仲舒“天人感應(yīng)論” 為依據(jù)， 適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)

8、治者的需要，故流行一時(shí)，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇，有明古微書、清七緯等輯本存世。讖緯之書除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學(xué)知識(shí)。20、勸百諷一：語出西漢末揚(yáng)雄的法言?！皠瘛笔枪膭?lì)的意思， “諷”即諷諫。其意是說賦中鼓勵(lì)的成分過多，淹沒了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長了帝王的奢侈心理。這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。21、三曹：漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱于世。 他們?cè)谠姼柚惺銓懽约旱恼伪ж?fù)和亂離的社會(huì)場景，悲歌慷慨， 是漢魏風(fēng)骨的代表詩人，在五言詩歌發(fā)展

9、史上處于承先啟后的重要地位。曹植被譽(yù)為“建安之杰”。22、建安七子：指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱。 他們均以詩文顯赫當(dāng)世， 是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員， 與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。23、竹林七賢：指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士“相與友善，游于竹林” ，故號(hào)“竹林七賢” 。24、建安風(fēng)骨： 是指在漢末建安時(shí)期， 以曹氏父子和建安七子為代表的作家所寫的優(yōu)秀詩歌，反映了社會(huì)動(dòng)亂， 抒發(fā)了渴望國家統(tǒng)一的抱負(fù)和對(duì)理想生活的追求，大抵情辭慷慨悲涼、格調(diào)剛健清新， 思想和藝術(shù)上均有鮮明的特色，后人把建安詩歌的這

10、種文學(xué)風(fēng)格的形象概括為“建安風(fēng)骨” 。25、玄言詩： 指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩壇上流行的 “寄言上德， 托意玄珠” 的作品。代表作家有東晉孫綽、許詢。玄言詩以玄學(xué)思想方法體悟玄理，詩味不濃，但其中通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩的出現(xiàn)起到了催化作用。26、宮體詩：南朝梁代為宮廷創(chuàng)作所形成的一種詩風(fēng)。大都描繪閨情聲色，清綺靡麗，傷于輕艷，格調(diào)不高。倡導(dǎo)者是梁簡文帝蕭綱，徐陵、庾信父子是代表作家，其創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷、“輯裁巧密” ，被稱為“徐庾體” 。風(fēng)氣所至，陳時(shí)陳后主與江總亦有此類創(chuàng)作。徐陵編2有玉臺(tái)新詠 ，只收“艷詩” ，可說是宮體詩的合集。27、永明體：南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩體

11、。又稱新體詩。這種詩把音律聲韻與晉宋以來的對(duì)偶之風(fēng)結(jié)合起來，注重四聲、八病之說， 增加了詩歌藝術(shù)的形式美，對(duì)近體詩的形成有很大的影響。代表作家有沈約、謝脁、王融、范云、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的陰鏗。28、駢文：文體的一種，脫胎于漢，形成于魏晉，興盛于南北朝，彌漫于唐，余波直到近代。其文全篇對(duì)偶，講究平仄用韻，講究用事用典和藻飾，后字?jǐn)?shù)漸趨于四六。它是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志， 但過于注重形式美， 內(nèi)容較為空洞，也不便作家掌握運(yùn)用。 代表作如庾信的哀江南賦序 。29、志怪小說： 志怪， 就是記錄怪異， 主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說，也可包括漢代的同類作品。 志怪小說是受

12、當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔神異經(jīng)等；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的 漢武故事等；講說鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶搜神記等。志怪小說對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。30、志人小說： 是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說， 又稱清談小說、軼事小說。數(shù)量上僅次于志怪小說。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。著名的有笑林 、世說新語等。志人小說和其他小說一起，開啟了后世小說之先河。31、太康體：晉武帝太康時(shí)期的詩體。以潘岳、陸機(jī)、張載、張協(xié)、陸云等為

13、代表。其詩講究雕章琢句，追求詞藻，流于輕靡，詩風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)詩壇的主流。32、世說新語：南朝劉義慶編， 梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說名。全書分德行、 言語、政事、 文學(xué)等三十六門， 主要記載漢末至東晉的遺聞軼事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚(yáng)智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語言精煉，韻味雋永。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響。33、上官體：指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩風(fēng)，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩的形式技巧、追求詩的聲辭之美。 舊唐書本傳： “工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體。34

14、、文章四友：武后時(shí)期的宮廷詩人李嶠、杜審言、蘇味道、崔融的并稱。內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴， 但在他們的其他一些作品中， 卻有時(shí)透露了詩歌變革的消息，有的還對(duì)詩歌體制的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。四人中，以杜審言成就最高。35、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時(shí)，才高位下，高宗時(shí)以文詞齊名天下。四人從理論和實(shí)踐上與“上官體”對(duì)立，體現(xiàn)出詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。并擴(kuò)大了詩歌的題材，推動(dòng)了律詩的發(fā)展。36、沈、宋：沈佺期、宋之問的并稱，二人皆為初唐宮廷詩人，同以五言律詩見長。他們?cè)诳偨Y(jié)前人和當(dāng)代人應(yīng)用聲律的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，完成了 “回忌聲病， 約句準(zhǔn)篇”（新唐書" 宋之問傳）

15、的工作，為律詩在平仄粘對(duì)、句數(shù)用韻方面的定型做出了重要的貢獻(xiàn)，使以后作詩的人有明確的規(guī)格可以遵循。律詩形式的定型，在詩歌發(fā)展史上具有重要意義37、吳中四士：指包融、賀知章、張若虛、張旭。四人為吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于長安，號(hào)稱“吳中四士” 。38、大歷十才子：指活躍于大歷年間的十位詩人， 不同史籍所載十人姓名略有出入。主要有錢起、盧綸、李端、司空曙、韓翃等。所作詩歌多應(yīng)景獻(xiàn)酬，流連光景，粉飾現(xiàn)實(shí)。部分詩作抒寫沉淪下僚，懷才不遇之感。詩歌藝術(shù)造詣較高，多為近體，五律成就尤高。39、韓孟詩派：中唐詩人韓愈、孟郊的合稱，孟郊詩頗得韓愈賞識(shí)，當(dāng)時(shí)即有“孟詩韓筆”3的稱譽(yù)。同時(shí)二人作詩皆好奇思硬語，

16、詩風(fēng)相近，故稱。40、韋柳：中唐詩人韋應(yīng)物、柳宗元的合稱，二人皆長于山水田園詩，且詩風(fēng)淡遠(yuǎn)，后人往往并稱之。41、古文運(yùn)動(dòng)： 中唐時(shí)期由韓愈領(lǐng)導(dǎo)、 得到柳宗元大力支持、 有“韓門弟子” 參加的， 以“文以載道”相號(hào)召，以古文反對(duì)駢文的一場運(yùn)動(dòng)。是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革新。它帶來了散文創(chuàng)作的大繁榮，造成了中國古典散文發(fā)展的又一個(gè)高峰。 古文運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了六朝至唐初駢文統(tǒng)治文壇的局面， 在散文的思想與藝術(shù)發(fā)展上也都取得了重大成就。42、敦煌曲子詞：現(xiàn)傳最早的唐代民間詞，因是在敦煌發(fā)的，故稱。敦煌曲子詞保存了詞的初始形態(tài)與內(nèi)容特征。內(nèi)容豐富龐雜，風(fēng)格自然樸實(shí)，感情直率

17、，生活氣息很濃。43、小李杜： 晚唐詩人李商隱、 杜牧的合稱， 二人皆晚唐杰出詩人， 又生于李白、 杜甫之后，故稱。44、張王樂府：中唐詩人張籍、王建的合稱，二人借長于樂府詩，內(nèi)容多反映民生疾苦，詩風(fēng)淺近，故齊名。45、沉郁頓挫：杜甫詩歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格。所謂“沉郁” ，主要指思想感情的博大深厚、深沉蒼涼；所謂“頓挫” ，主要指表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉、曲折有力，而不是感情奔放，一瀉無余。46、邊塞詩派：盛唐興起的一個(gè)詩歌流派。其詩長于七言，特別是七言歌行，善于描寫邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭生活， 表現(xiàn)征人思婦的思想感情， 大多具有愛國感情和進(jìn)取精神， 顯示濃厚的生活氣息，風(fēng)格多慷慨悲壯。代表詩人有王昌齡

18、、王之渙、王翰、崔顥、李頎等，而以高適、岑參為首。故后人也稱“高岑詩派” 。47、山水田園詩派： 盛唐興起的一個(gè)詩歌流派。在陶淵明以來的田園詩和謝靈運(yùn)以來的山水詩的基礎(chǔ)之上。 偏重于寫山水風(fēng)光和田園生活， 大多表現(xiàn)自然之美和閑適心情， 偶或反映農(nóng)家生活現(xiàn)實(shí)。所作以五言為主， 風(fēng)格多清淡恬靜， 具有較高的藝術(shù)技巧和審美價(jià)值。代表詩人有儲(chǔ)光羲、裴迪、丘為、常建等，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱“王孟詩派”。48、七絕圣手：指盛唐詩人王昌齡，他大力用七絕寫作，留存下來有七十馀首絕句，約為存詩的五分之二。 他的七絕不僅數(shù)量多， 質(zhì)量也高， 在唐人七絕詩的發(fā)展過程中據(jù)有重要地位，前人往往將他與李白并稱

19、，故有“七絕圣手”之稱。49、新樂府：即“新題樂府” ，相對(duì)于古樂府而言。指的是一種用新題寫時(shí)事的樂府詩，不再以入樂與否作標(biāo)準(zhǔn)。新樂府詩始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。50、新樂府運(yùn)動(dòng)： 中唐時(shí)期由白居易、 元稹等倡導(dǎo)的， 以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌運(yùn)動(dòng)，是中唐革新思想在詩壇的反映。李紳首先創(chuàng)作新題樂府二十首，元稹寫了和詩十二首，白居易創(chuàng)作新樂府五十首，正式標(biāo)舉“新樂府”之名。張籍、王建也創(chuàng)作了不少新樂府詩，由此形成影響較大的新樂府運(yùn)動(dòng)。51、唐傳奇：唐代文言短篇小說的通稱，因內(nèi)容多傳述奇聞異事，故稱。“傳奇”一詞肇始于元稹鶯鶯傳的原始篇名，晚唐裴铏又將自己的短篇

20、小說集命名為傳奇，但傳奇正式作為唐代小說的通名，是宋代以后的事。52、辛派詞人： 這是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派。主要有陳亮、 劉過、劉克莊等。他們?cè)谛翖壖驳挠绊懴拢?用詞來抒發(fā)愛國情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。53、江西詩派：南宋初，呂本中作江西詩社宗派圖，將黃庭堅(jiān)、陳師道等二十余人列為江西詩派。 江西詩派是在黃庭堅(jiān)的直接影響下形成的，他們的創(chuàng)作具有與黃庭堅(jiān)類似的眾多特點(diǎn)，講究用典，生新瘦硬，是宋代影響最大的詩派。454、江湖詩派：江湖派是稍晚于四靈，并受四靈影響的一個(gè)詩派，因作品多收入江湖集而得名。他們多

21、為落第文人、江湖清客。詩風(fēng)不一，有的粗獷豪放，有的幽靜清苦，有的新奇，有的曠達(dá)。代表人物主要有劉克莊、戴復(fù)古、方岳等55、唐宋八大家：指的是唐宋時(shí)期的八位著名散文家，他們是韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。56、話本： 就是說話人說話的底本， 它包括講史和小說兩大類。前者是用淺近的文言講述歷史上的帝王將相的故事；后者指的是用通行的白話來講述平凡人的故事。57、南宋四大家（中興四大家） ：南宋四大家，又稱“中興四大家” ，指的是尤袤、楊萬里、范成大、陸游。 這四大家雖然早期曾受江西詩派影響，但除尤袤外，其他三人均能跳出江西詩派的樊籬，自創(chuàng)面目。58、桐城派：清中葉出現(xiàn)的散文流

22、派，領(lǐng)袖人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是桐城人，故名。桐城派以開派者方苞提出的“義法”為理論基石， “義”指內(nèi)容符合儒家思想， “法”指寫文章的形式技巧。后經(jīng)劉大櫆發(fā)揚(yáng)、姚鼐完善，門徒廣眾，形成“天下之文章，其在桐城乎”的盛況。因此，它也成為清代散文最具時(shí)代特色的流派。59、左思風(fēng)力：、這是鐘嶸 詩品 對(duì)左思詩歌的評(píng)價(jià)。左思的詩歌， 尤其是他的代表作詠史，借詠史抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及感慨，情調(diào)高亢，筆力矯健，氣勢昂揚(yáng)，是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承與發(fā)揚(yáng)，他詩歌創(chuàng)作的這種精神，即是后世所說的“左思風(fēng)力60、前七子：出現(xiàn)于明弘治、正德年間，代表人物是李夢(mèng)陽、何景明，倡言“文必秦漢，詩必盛唐”在反對(duì)臺(tái)閣休詩風(fēng)中起過重要

23、作用，但也將文學(xué)創(chuàng)作引向了擬古主義的道路。61、散曲： 是一種同音樂結(jié)合的長短句歌同，經(jīng)過長期醞釀， 到宋金時(shí)期又吸收了一些民間流行的曲詞和少數(shù)民族的樂曲，于是逐步形成了一種新的詩歌形式。金元時(shí)在北方流行，故散曲又稱北曲。它包括小令、套數(shù)兩種主要形式。62、無題詩： 指李商隱著名的以無題為名的詩篇，多數(shù)與愛情有關(guān)， 也有些可能有政治寄托，每用比興，象征等手段，具有朦朧的特點(diǎn)。1、四家詩：指今文的魯、齊、韓三家詩和古文“毛詩”。秦火以后，詩經(jīng)以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，

24、韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，今本詩經(jīng)，就是“毛詩” 。2、“美政”理想：屈原“美政”理想的主要內(nèi)容就是明君賢臣共興楚國。首先，國君應(yīng)該具有高尚的品德，才能享有國家。其次，應(yīng)該選賢任能，罷黜* 佞。另外，修明法度也是其“美政”的內(nèi)容之一?？傊鄬?duì)于楚國的現(xiàn)實(shí)而言，屈原的“美政”理想更加進(jìn)步，并符合歷史的發(fā)展趨向。3、“骨氣奇高，詞彩華茂”:這是鍾嶸詩品中對(duì)曹植詩的評(píng)價(jià)。曹植是第一位大力寫作五言詩的文人，他的詩歌，既體現(xiàn)了詩經(jīng) “哀而不傷”的莊雅，又蘊(yùn)含著楚辭窈窕

25、深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的筆力，又保留了古詩十九首溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)。 這一切都通過他凝聚在五言詩的創(chuàng)作上， 形成了他自己的風(fēng)格， 完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。 他既不同于曹操的古直悲涼， 又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩壇最杰出的代表。4、溫州雜?。涸谠戏綉騽∪扔须s劇演出，又流行以南曲為唱腔的戲文；戲文，最早出現(xiàn)于浙江溫5州，稱為“溫州雜劇” ，亦稱南詞。后人為有別于北曲雜劇，簡稱之為南戲。代表南戲藝術(shù)最高成就的劇目是元末高明所作的琵琶記。5、賦比興：賦、比、興的運(yùn)用，既是詩經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法

26、。 賦就是鋪陳直敘， 即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。 比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端.6、世說新語 ：世說新語又稱世說 、世說新書，編撰者劉義慶。它的內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談，也可以說這是一部魏晉風(fēng)流的故事集，從而也起到了名士“教科書”的作用。它是研究魏晉風(fēng)流的極好史料， 其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題， 種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。 通過這些人物形

27、象， 可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。7、江西詩派：宋徽宗初年，呂本中作江西詩社宗派圖，把黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”，并尊黃庭堅(jiān)為師派之祖，下列25 人。到了宋末方回因?yàn)樵娕沙蓡T多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗” ，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。8、玉茗堂四夢(mèng)：又名“臨川四夢(mèng)” ，明代劇作家湯顯祖所著四種傳奇劇本的合稱，即紫釵記、還魂記（即牡丹亭 ）、南柯記、邯鄲記，其中以牡丹亭的成就最高。因作者是江西臨川人，所居書齋名玉茗堂，四劇中都有描寫夢(mèng)境的情節(jié)而得名。9、“香草美人” ：離騷最引人注目的是它的兩類意象：美人

28、、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。 離騷中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)， 香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭的雙方。總之，離騷中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)?！跋悴菝廊恕弊鳛樵姼柘笳魇址?，是屈原的創(chuàng)造， 但它們又是與楚國地方文化緊密相關(guān)的。這些較為原始的楚地民間文化中的文學(xué)意象不但被屈原借以描述現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也幫助屈原進(jìn)入古代神話或原始宗教的情境之中，通過對(duì)來自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗(yàn)，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。10、“一語天然萬古

29、新，豪華落盡見真淳”：這是元好問對(duì)陶淵明詩的評(píng)價(jià)，陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡， 顯得平淡自然，平淡中見警策， 樸素中見綺麗。 陶詩所描寫的對(duì)象，往往是最平常的事物， 而且一切如實(shí)說來，沒有什么奇特之處。但并不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。11、“自從建安來，綺麗不足珍”：這是李白在古風(fēng)其一中的詩句，他有感于“大雅久不作，吾衰竟誰陳” ，對(duì)“自從建安來，綺麗不足珍”提出批評(píng)。因此，繼承漢魏樂府感于哀樂、緣事而發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)和詩歌風(fēng)骨，就成為他振起詩道的革新手段，主要體現(xiàn)在他大力擬作古樂府的創(chuàng)作實(shí)踐中。12、江湖詩派：南宋后期，江湖集中所錄詩人大部分或?yàn)椴家?，或?yàn)橄聦庸倮?，身分卑微，以?/p>

30、湖習(xí)氣標(biāo)榜， 因而被統(tǒng)稱為江湖詩派。 江湖詩人時(shí)時(shí)抒發(fā)欣羨隱逸、 鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時(shí)弊，譏諷朝政，表達(dá)不與當(dāng)朝者為伍的意愿。江湖詩人中成就較著的是戴復(fù)古和劉克莊。6從總體上看， 江湖詩派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐， 但取徑比 “四靈”更寬闊一些，這基本上代表著南宋后期詩壇的風(fēng)尚。13、“童心說”：是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘模簿褪钦鎸?shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來， 要保持 “童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)

31、時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性.14、古文運(yùn)動(dòng)：唐代韓愈、 柳宗元等人發(fā)起的一場以恢復(fù)先秦和漢代散文內(nèi)容充實(shí)、長短自由、 質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)， 反對(duì)浮華的文風(fēng)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。他們所提倡的散文實(shí)際是一種新型的散文，既有所繼承，又具有鮮明的個(gè)性特色和時(shí)代特點(diǎn)。自內(nèi)容言，是明道載道，把散文引向政教之用，和當(dāng)時(shí)的政治形勢有密切的關(guān)系；自形式言， 是由駢體而散體， 是散文自身發(fā)展的一種要求。這是一次有目的、 有理論主張、 有廣泛參與者并且有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革新，今人習(xí)慣上把它稱為“古文運(yùn)動(dòng)” 。15、唐傳奇：是指唐代流行的文言小說，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事。代表性作品有王度的古鏡記 、白行簡的李娃傳 、杜光庭的虬髯客傳等。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國文言小說發(fā)展以了成熟的階段。16、晏歐詞風(fēng)： 詞體進(jìn)入晚唐五代以后漸趨成熟，確立了以小令為主的文本體式和以柔情為主的題材取向、 以柔軟婉麗為美的審美規(guī)范。晏殊、歐陽修的詞作，主要繼承的就是五代這種詞風(fēng)， 但他們?cè)诶^承中又有革新求變的一面。晏殊加深了詞中情感的濃度，即濃中滲透著理性沉思的特質(zhì)；歐陽修則擴(kuò)大了詞的抒情功能，改變了詞的審美趣味。17、風(fēng)雅興寄 :是唐代詩人陳子昂的詩歌主張。壯偉之情和豪俠之氣，是陳子昂詩歌創(chuàng)