莊暴見孟子(教案)

1、學習好資料歡迎下載莊暴見孟子一、教學目的：1 .理解常見文言實詞和虛詞的用法。2 .領會孟子與民同樂”的民本思想。3 .學習理解對比在論辯中的作用。二、教學重點和難點：民本思想和對比手法三、教學課時：2課時。四、教學方法：自讀提示法。五、上課時間9月12日六、上課班級：三(4) (5)班第一課時教學要點：詞句疏通與文段朗讀教學過程：一、教學導入：由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學。二、聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。三、詞語點讀：1、王語暴以好樂 語：告訴2.直好世俗之樂耳 直：同只”，只是3、獨樂樂，與人樂樂，孰樂樂：第一、第三兩個 樂”讀yue,意思是欣賞音樂

2、； 第二、四、五三個 樂”讀le,意思是快樂。4、舉疾手蹙而相告曰舉：全都5.兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女6.今王與百姓同樂，則王矣 王：第一個是 大王”，第二個是 行王道一統(tǒng)大下”的意思。 四、一詞多義理解：1 .見B暴見于王，王語暴以好樂（接見）C父子不相見見羽旄之美（看見）E居有日，扁鵲復見（進見）A莊暴見孟子（拜見） （見面）D百姓聞王車馬之音，F誠恐見欺于秦（被）2 .以B王嘗語莊子以好樂（把）C以嚙人，無愈之者E不推恩無以保妻子（用來）F以若所為，求A暴未有以對也（來） （如果）D無以，則王乎（同巴”，停止） 若所欲（憑）3 .直B木直中繩，棘以為輪，其曲中規(guī)（與 曲”D半皮紅綃一

3、丈綾，系向牛頭充炭直（同 信”,A直好世俗之樂耳（同只”，只是） 相對）C而直為此也（竟然） 價格）E蓬生麻中，不扶自直（挺直）4 .舉B舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)（抬起）D舉數人以訓汝（列舉）F戊卒叫，函谷舉（占領）B一夫當關，萬夫莫開（人）D使君自有婦，羅敷自有夫（丈夫）A舉疾手蹙而相告曰（全都）C傅說舉于版筑之間（推薦，選用）E舉大計亦死（發(fā)動）5次A夫何使我至于此極也（句首助詞） C遂率子孫荷擔者三夫（成年男子） 五.判斷下列各句中詞類活用情況。1 .王語暴以好樂（語：名詞作動詞，告訴）2 .獨樂樂，與人樂樂（前一個 樂”：名詞作動詞，欣賞音樂）3 .與少樂樂，與眾樂樂（少，眾：形容詞作名

4、詞，少數人，多數人）4 .今王鼓樂于此（鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏）5 .吾王庶幾無疾病與（疾?。荷膊。? .今王與百姓同樂，則王矣（王（后一個）：名詞作動詞，行王道。） 六、自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。1、民歸之，由水之就下孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰： 天下惡乎定？吾對曰：定于一。孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之。 '孰能與之？對曰：天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？ ”（梁惠王上）2、與民同樂不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者

5、，亦非也。樂民之樂者，民亦 樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（梁惠王下）3、仁者無敵地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇 日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。 彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王 往而征之，誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請勿疑。”（梁惠王上） 4、為民父母國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也; 諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不 可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國

6、人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去 之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見 可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。（梁惠王下）（這幾段文字均較簡單，容易翻譯。翻譯后，讓學生說說每一段文字中，孟子 的說理技巧。）七.作業(yè)：熟讀課文。第二課時教學要點：分析內容教學過程：一、再讀課文。二、整體把握課文的主旨與行文思路：本文記述了兩次有關齊王“好樂”的談話，表現了孟子主張人君應“與民同樂”， 實行“仁政”的思想。本文可分為兩部分。第一部分，莊暴與孟子的談話。提問：這一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大冶？明確：也許是孟子根本沒與莊暴詳談

7、，更大可能是有意留在記載與齊王談話時 再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對齊王展開論述與民同樂的觀點前，引出一段 莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴 無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術的高明。第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩 層只是為了把齊王引入自己設計好的論題中，最后一層才是本文的重點。第一層（從“他日，見于王”至“今之樂猶古之樂也”），緊承與莊暴的談話， 再次提出論題。第二層（從“日：可得聞與？ ”至“不若與眾”），再以兩問進一步加重談活 氣氛，誘導齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點。第三層（從“臣請為

8、王言樂”至篇末），以兩幅畫面展現兩種不同的政治局面， 說明了造成兩種不同政治局面的原因，點出了本文的主題思想。三、深入探討：1 .齊王聽到孟子談到 好樂”一事，為什么會 變乎色” ？探究學習：學界出現了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認為孟子不該問自己 好樂”的事；齊王有羞愧之色，認為自己不應該 好樂”；齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他 好樂”的事告訴給孟子。權衡上述幾說，以第三說為最佳。據韓非子 內 儲說上記載， 齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處土請為王吹竽，宣王說之， 稟食以數百人。”供養(yǎng)這樣一支樂隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來齊國宣 揚其 仁政”，勸說齊宣王 保民而王”，所以齊宣王心

9、中要 怪恚”莊暴，不該把自己 的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認為音樂具有重要的政治教化作用，從音 樂可以考察一個國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動。先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是 先王之樂”，而是 世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不 甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉彎抹角了，免得孟子糾纏下去。 而后來談話之所以還能繼續(xù)進行，是因為孟子并不反對他愛好世俗之樂”。也有人認為：齊王感到作為國君而愛好音樂，當為輿論所不許，怕受到

10、孟子的批評，因 而臉上表現得有點慚愧。”李炳英孟子文選）其實，戰(zhàn)國時期愛好 世俗之樂” 的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到 慚愧”。所以，齊王的 變乎色”應是慍 怒之色”。2 .先王之樂”與世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學大師的孟子為什么會說今之樂猶古之樂”呢？探究學習：今樂“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對 今樂”的 愛好，所以存異求同，以便進一步勸導齊王在愛好 今樂”的情況下實現 與民同樂”。 所謂 今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好 今樂”還是愛好 告樂”，而在于能否與民 同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行 仁政”，即使齊王愛好 今樂”也 會得到人民的擁護。3 .

11、本文所記敘的兩次對話有何聯系？并作了怎樣白藝術處理？探究學習：文中第一次寫莊暴和孟子的對話，實際上是全文的引子，起開篇的 作用，故略寫。莊暴對齊王 好樂”的話題無言以對，一方面表明這個話題有難度， 另一個方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。 第二次對話是孟子和齊王的對話。 這 一段對話表明了孟子的政治觀點，體現了孟子善于借題發(fā)揮，因勢利導，牢牢掌握談話的主動權，一步一步地將齊王引入自己預先設想中的話題， 從而達到宣講自己 政治主張的目的。這次對話是全文的重點，故詳寫。4 .孟子 與民同樂”的思想在當時能否實現？為什么？探究學習：針對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現實，孟子繼承并發(fā)展了 孔子的

12、仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷 史，產生了異乎尋常的影響。孟子的 仁政”學說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但 是對于穩(wěn)定經濟，發(fā)展生產，減輕人民負擔，減少農民因喪失土地而遷徙流離的痛 苦，卻有一定的進步意義。同時，孟子的思想存在著嚴重的階級和時代的局限性。 統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的， 又有誰愿意輕易放棄自己的這種 權利J呢？而且他的 仁政”學說帶有濃厚的復古保守色彩。他把 勞心者治人，勞力者 治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是 天下之通義也（孟子 滕文公） 因此，在當時不過是空想而已。三、分析寫作特點：提問：本文是對話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術，請同學們分析分析。歸納：1.循循導人，借題發(fā)揮。作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來， 而是巧妙地運用對話的方式，從齊王好樂切入，借題發(fā)揮，歸結到與民同樂的主旨 上。如與齊王兩問兩答。2.對比和重復。本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面， 運用的是對比方式。兩段話在內容上是對立的，但語言上既有相對之句。這樣論述， 就