語文版高中語文必修四 12《師說》名師課件1

1、作者：韓愈業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。 詩書勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈 作者介紹 韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。 師說選自昌黎先生集。 韓愈唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者文學(xué)常識 “說”

2、是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。 古文運(yùn)動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。師說可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。寫作背景 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓

3、愈寫師說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。字詞注音句讀（d u） 或不焉（fu ）經(jīng)傳（zhun ） 從師(cng)讀書（d） 不能（b ） 傳道（chun ）從容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 萇弘(chng) 近諛(y) 貽(y)冉(rn) 潘(pn) 長幼(zhng) 須臾(y) 怡(y)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，

4、或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。通假異讀注音后朗誦全文諛（ y ） 萇（chng ）聃（ dn ） 郯（tn ）歟（ y ） 蟠（pn ）經(jīng)傳（zhun ） 貽（ y ） 古之學(xué)者必有師。師者所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也。名詞，老師。動詞（意動用法），以（之）為師。名動用法，學(xué)。名詞，疑難問題。動詞，有疑惑。指示代詞，那、那些，這里指疑難問題。人稱代詞，他。助詞，用于句末，表示

5、肯定語氣。助詞，用于句中，表示提頓作用。用于句中，動詞性詞語后，相當(dāng)于介詞“于”，意思是“在”。用于句末，表示疑問語氣的助詞。課文補(bǔ)注：用于句中，形容詞后，相當(dāng)于介詞“于”，意思是“比”。1、人為什么要從師？ 古之學(xué)者必有師。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 無貴無賤，無長無少，道之所存， 師之所存也。總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？感

6、嘆詞，唉。表示大大超出，譯為“多”。名詞作動詞，不如，在之下，可譯為“差”、“低”。流傳。一般人。品德高尚，智慧最高超的人。形容詞作意動詞，以為恥。表示“的原因”。課文補(bǔ)注： 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下（于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無意義。結(jié)構(gòu)助詞，“的”。助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，無意義。（補(bǔ)充的省略成分）介詞，比。介詞，向。介詞，從。名詞，圣人。形容詞，聰明，圣明。名詞，愚人。形容詞，愚笨。課文補(bǔ)注： 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師

7、焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。指示代詞，那。者，非也：的，不是。不是。明白（事理）或明智，聰明。課文補(bǔ)注：形容詞作名詞：譯為“小處”、“小的”。形容詞作名詞：譯為“大處”、“大的”。 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足/羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！相互。那一類（人）。可解釋為：相近、相似、相仿等。若，似。同“相若”，可譯為：多少差不多。足

8、夠。形容詞作意動詞，感到羞恥。形容詞作意動詞，以為是阿諛逢迎?；謴?fù)?，F(xiàn)在。竟然。 達(dá)到、趕得上。表感嘆的語氣詞，呢。課文補(bǔ)注：低下。高。閱讀分析第二段3、第二段對“古之圣人”“從師”與“今之眾 人”“恥 師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為 愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的 事實，這是怎樣的一個事實？這種做法作者怎樣看 待？ 愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。 小學(xué)而大遺，吾未見其明也。閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族” 在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎 樣的局面？ 不恥相

9、師；群聚而笑之。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能 及，其可怪也歟？批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣 論證方法：對比論證古圣人-今眾人擇師教子自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族 圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。名詞，老師。 名詞作意動詞，以為老師。名詞，品德才能。形容詞，高明。比得上。象。“如是”：象這樣，如此。比得上。懂得。句末語氣詞，罷了。課文補(bǔ)注：閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子， 意在證明怎

10、樣的觀點(diǎn)？ 學(xué)者必有師。 道之所存，師之所存也。 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞 道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師論證方法：舉例論證 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。孩子，兒子。普遍。約束，限制。能夠。介詞，表被動，解釋為“受”。介詞，向、跟從。課文補(bǔ)注： 說明寫作原因 分論點(diǎn)：不拘于時行古道7、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)， 那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？ 不拘于時 學(xué)于余 能行古道閱讀分析第四段古之學(xué)者必有師為師的職責(zé)：傳道 受業(yè) 解惑從師的必要：師道之不傳久古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師

11、愛其子擇師教之于其身則恥師焉技藝人不恥相師士大夫曰師而笑師道之不復(fù)可知擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存 師之所存圣人無常師行： 孔子師郯子之徒言： 三人行必有我?guī)煹茏硬槐夭蝗鐜煄煵槐刭t于弟子不拘于時期 能行古道理背誦線索提示： 觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”） 師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保?求知規(guī)律（“人非生而知之”） 擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”） 三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、 替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”） 新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”） 寫作緣由。 知識點(diǎn)總結(jié)1、通假字2、古今異義詞3、實詞活用4、一詞多義5、特殊句式6、修辭方法2、古今異

12、義的詞古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學(xué)而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 （今）對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以為師動詞，從師名詞，

13、有專門技藝的人名詞，軍隊4、一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之朔氣傳金柝動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送4、一詞多義現(xiàn)象1 其聞道也固先乎吾2 吾師道也3 道相似也4 師道之不傳也久矣5 余嘉其能行古道4、一詞多義現(xiàn)象道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚4、一詞多義現(xiàn)象之（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海1 代詞，他2 代詞，這些3 結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性4賓語前置標(biāo)志。5代詞，代“六藝經(jīng)傳”6 代詞，我7助詞，定語后置的標(biāo)

14、志8 動詞，到、往其生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”4、一詞多義現(xiàn)象 代詞，的人。 助詞，表提頓。 介詞，相當(dāng)于“于”，在。 助詞，表反問語氣。 代詞，他的（它的）。 代詞，他們。 代詞，他。 代詞，那，那些。 助詞，表猜測語氣，大概。 助詞，表感嘆語氣，不譯。虛詞用法：舉 例者1.古之學(xué)者必有師2.師者解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.愛其子2.其聞道也固先乎吾3.余嘉其能行

15、古道4.其為惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也歟 助詞，的。 代詞，代上文的道和業(yè)。 代詞，他。 助詞，表提頓語氣。 助詞，主謂之間,取消獨(dú)立性。 助詞，的。 助詞，調(diào)節(jié)音節(jié),無意義。 指示代詞，這、此。 動詞，到去。 第一人稱代詞，我。虛詞用法：舉 例之1.古之學(xué)者必有師2.人非生而知之者3.吾從而師之4.道之所存師之所存也5.欲人之無惑也難矣6.今之眾人7.圣人之所以為圣8.士大夫之族9.吾欲之南海何如10.君將哀而生之乎 介詞，在。 介詞，從。 介詞，向。 介詞，跟，向。 介詞，對于。 介詞，被、受。 介詞，比。 介詞，跟、同。 介詞，在。 介詞，到。虛詞用法：舉 例于1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而恥學(xué)于師4.不拘于時，學(xué)于余5.于其身也，則恥師焉6.不拘于時，學(xué)于余7.師不必賢于弟子8.故燕王欲結(jié)于君9.公與之乘,戰(zhàn)于長勺10.積于今六十歲矣古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無惑？惑而不從師其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂 真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。5、修辭方法 疑問句中代詞或帶疑問代詞的短語作賓語，前置。 否定句中，代詞作賓語，前置。 借助結(jié)構(gòu)助詞“是”