歷史高三一輪復(fù)習(xí)課件（廣西專(zhuān)版）課時(shí)三國(guó)兩晉南

1、（約（約170萬(wàn)年前萬(wàn)年前1840年年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）Part 1三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和文三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和文化化第第6講講經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)一、魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)一、魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)_迅速發(fā)展，中原發(fā)展迅速發(fā)展，中原發(fā)展相對(duì)緩慢相對(duì)緩慢士族莊園經(jīng)濟(jì)和士族莊園經(jīng)濟(jì)和_占有占有重要地位重要地位商品經(jīng)濟(jì)水平較低商品經(jīng)濟(jì)水平較低各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)江南經(jīng)濟(jì)江南經(jīng)濟(jì)寺院經(jīng)濟(jì)寺院經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)江南農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)江南農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展表現(xiàn)表現(xiàn)江南江南農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)開(kāi)發(fā)從江東擴(kuò)展到整個(gè)長(zhǎng)江流域，從江東擴(kuò)展到整個(gè)長(zhǎng)江流域，進(jìn)而波及嶺南

2、和進(jìn)而波及嶺南和_各地發(fā)展不平衡，各地發(fā)展不平衡，_地區(qū)地區(qū)最發(fā)達(dá)最發(fā)達(dá)南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡原因原因：北民南遷、民族融合、統(tǒng)治：北民南遷、民族融合、統(tǒng)治 者的政策、南方相對(duì)穩(wěn)定者的政策、南方相對(duì)穩(wěn)定閩江流域閩江流域三吳三吳北方農(nóng)業(yè)的北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展恢復(fù)和發(fā)展研制了新農(nóng)具，推廣了新技術(shù)研制了新農(nóng)具，推廣了新技術(shù)興修了水利興修了水利開(kāi)發(fā)了邊疆地區(qū)開(kāi)發(fā)了邊疆地區(qū)手工業(yè)手工業(yè)冶煉業(yè)冶煉業(yè)制瓷業(yè)制瓷業(yè)絲織業(yè)絲織業(yè)造紙業(yè)造紙業(yè)：魏、蜀、吳各有特色：魏、蜀、吳各有特色：北魏相州軍刀，：北魏相州軍刀，_ 技術(shù)、灌鋼法技術(shù)、灌鋼法：南方盛產(chǎn)：南方盛產(chǎn)_，北方創(chuàng)，北方創(chuàng) 制出制出_：紙逐漸取代簡(jiǎn)牘

3、，北方造：紙逐漸取代簡(jiǎn)牘，北方造 紙中心有洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，南紙中心有洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，南 方有建業(yè)、揚(yáng)州方有建業(yè)、揚(yáng)州商業(yè)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，南方比北方相商業(yè)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，南方比北方相 對(duì)活躍對(duì)活躍百煉鋼百煉鋼青瓷青瓷白瓷白瓷二、魏晉南北朝時(shí)期的文化二、魏晉南北朝時(shí)期的文化科技科技數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)地理地理農(nóng)學(xué)農(nóng)學(xué)數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)魏晉劉徽：運(yùn)用極限理論提出圓周魏晉劉徽：運(yùn)用極限理論提出圓周 率率 的正確計(jì)算方法的正確計(jì)算方法南朝祖沖之：計(jì)算出圓周率在南朝祖沖之：計(jì)算出圓周率在 3.14159263.1415927 之間，著之間，著_綴術(shù)綴術(shù)系統(tǒng)總結(jié)了系統(tǒng)總結(jié)了6世紀(jì)以世紀(jì)以前前 _地區(qū)的農(nóng)地區(qū)的農(nóng) 牧經(jīng)驗(yàn)、食品加工

4、與牧經(jīng)驗(yàn)、食品加工與 貯藏、野生植物的利貯藏、野生植物的利 用等用等農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著 _我國(guó)現(xiàn)存最早最完整我國(guó)現(xiàn)存最早最完整 的農(nóng)書(shū)的農(nóng)書(shū)齊民要術(shù)齊民要術(shù)黃河中下游黃河中下游地理地理西晉裴秀繪制西晉裴秀繪制禹貢地域圖禹貢地域圖， 提出提出_的原則的原則北魏北魏_的的水經(jīng)注水經(jīng)注，以，以 水經(jīng)水經(jīng)為綱，全面系統(tǒng)地介紹為綱，全面系統(tǒng)地介紹 了水道流經(jīng)區(qū)的自然地理和經(jīng)濟(jì)了水道流經(jīng)區(qū)的自然地理和經(jīng)濟(jì) 地理，是歷史、地理和文學(xué)價(jià)值地理，是歷史、地理和文學(xué)價(jià)值 都很高的綜合性地理著作都很高的綜合性地理著作繪制地圖繪制地圖酈道元酈道元道教、佛教的道教、佛教的傳播與反佛傳播與反佛道教道教反

5、佛反佛佛教佛教道教道教?hào)|晉葛洪結(jié)合東晉葛洪結(jié)合_思想改造道教，思想改造道教， 宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教成宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教成 為為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的宗教為為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的宗教蕭梁時(shí)經(jīng)典增多，陶弘景吸取蕭梁時(shí)經(jīng)典增多，陶弘景吸取_ _和封建等級(jí)觀念，豐富道教教和封建等級(jí)觀念，豐富道教教 義，建立起道教的神仙體系義，建立起道教的神仙體系儒家儒家教義教義佛教佛教佛教佛教原因原因危害危害：靈魂不滅、生死輪回、因：靈魂不滅、生死輪回、因 果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教為百姓找到果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教為百姓找到 精神解脫，也適合統(tǒng)治者精神解脫，也適合統(tǒng)治者 需要需要危害危害統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民統(tǒng)治者利用佛教教義，使人

6、民 甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀統(tǒng)治者廣修寺塔，施舍錢(qián)財(cái)，統(tǒng)治者廣修寺塔，施舍錢(qián)財(cái)， 浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展，廣占田寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展，廣占田 宅、侵奪百姓、爭(zhēng)奪勞力和稅宅、侵奪百姓、爭(zhēng)奪勞力和稅 收，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重收，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重反佛反佛齊梁范縝齊梁范縝_北魏太武帝和北魏太武帝和_從加強(qiáng)從加強(qiáng)統(tǒng)治出發(fā)，先后滅佛統(tǒng)治出發(fā)，先后滅佛神滅論神滅論北周武帝北周武帝特點(diǎn)特點(diǎn)表現(xiàn)表現(xiàn)文學(xué)文學(xué)：承上啟下，完成了古詩(shī)：承上啟下，完成了古詩(shī) 從四言、五言、騷體到從四言、五言、騷體到 七言詩(shī)的過(guò)渡七言詩(shī)的過(guò)渡表現(xiàn)表現(xiàn)建安文學(xué)建安文學(xué)陶淵明的田園詩(shī)陶淵明的田園詩(shī)民歌民歌建

7、安文學(xué)：建安時(shí)期，曹操父子等詩(shī)人建安文學(xué)：建安時(shí)期，曹操父子等詩(shī)人 寫(xiě)出的內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼寫(xiě)出的內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼 而又富有生氣的詩(shī)賦。代表而又富有生氣的詩(shī)賦。代表 作：曹操作：曹操蒿里行蒿里行陶淵明的田園詩(shī)：向往農(nóng)村生活，內(nèi)容清陶淵明的田園詩(shī)：向往農(nóng)村生活，內(nèi)容清 新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡。新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡。 歸園田居歸園田居、桃花源詩(shī)桃花源詩(shī)民歌民歌南方：南方：_，多描寫(xiě)愛(ài)情，多描寫(xiě)愛(ài)情， 如如采桑度采桑度等等北方：北方：_，有戀歌、牧，有戀歌、牧 歌、戰(zhàn)歌，如歌、戰(zhàn)歌，如敕勒歌敕勒歌、 木蘭辭木蘭辭等等纏綿婉轉(zhuǎn)纏綿婉轉(zhuǎn)慷慨激昂慷慨激昂藝術(shù)藝術(shù)書(shū)法書(shū)法繪畫(huà)繪畫(huà)雕塑雕塑音樂(lè)和舞蹈音樂(lè)和舞蹈

8、：蔡邕、鐘繇、王羲：蔡邕、鐘繇、王羲 之、之、 王獻(xiàn)之為代表王獻(xiàn)之為代表：三國(guó)時(shí)曹不興是我國(guó)：三國(guó)時(shí)曹不興是我國(guó) _的始祖，東晉的始祖，東晉 顧愷以人物畫(huà)著稱(chēng)顧愷以人物畫(huà)著稱(chēng)：山西大同：山西大同_、 河南河南_龍門(mén)石窟，龍門(mén)石窟， 是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)佛像畫(huà)佛像畫(huà)云岡石窟云岡石窟洛陽(yáng)洛陽(yáng) 1.作為重要的產(chǎn)糧區(qū)，洞庭湖、鄱陽(yáng)作為重要的產(chǎn)糧區(qū)，洞庭湖、鄱陽(yáng)湖流域是新出現(xiàn)的，而成都平原早在戰(zhàn)國(guó)湖流域是新出現(xiàn)的，而成都平原早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)是時(shí)期就已經(jīng)是“天府之國(guó)天府之國(guó)”了。了。 2.此時(shí)江南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)只是使南北經(jīng)此時(shí)江南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)只是使南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡，而不是南方已經(jīng)超過(guò)北方；

9、濟(jì)趨于平衡，而不是南方已經(jīng)超過(guò)北方；是為以后的經(jīng)濟(jì)重心南移打下了基礎(chǔ)，是為以后的經(jīng)濟(jì)重心南移打下了基礎(chǔ)，而不是經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移。而不是經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移。 3.佛教成為統(tǒng)治者利用的工具是在東佛教成為統(tǒng)治者利用的工具是在東漢明帝派人到西域求佛法后，而不是西漢漢明帝派人到西域求佛法后，而不是西漢末年佛教剛開(kāi)始傳入之時(shí)；道教成為統(tǒng)治末年佛教剛開(kāi)始傳入之時(shí)；道教成為統(tǒng)治者利用的工具是在東晉葛洪結(jié)合儒家思想者利用的工具是在東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教之后，而不是在其剛開(kāi)始形成之改造道教之后，而不是在其剛開(kāi)始形成之時(shí)。時(shí)。 一、魏晉南北朝時(shí)期北方農(nóng)業(yè)發(fā)展的特一、魏晉南北朝時(shí)期北方農(nóng)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)、原因及南方經(jīng)

10、濟(jì)迅速發(fā)展的原因點(diǎn)、原因及南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因 1.北方農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)及原因北方農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)及原因 (1)中原農(nóng)耕規(guī)?？s小，畜牧業(yè)因少數(shù)民族中原農(nóng)耕規(guī)?？s小，畜牧業(yè)因少數(shù)民族的內(nèi)遷有所擴(kuò)展，環(huán)境破壞狀況有所緩解。的內(nèi)遷有所擴(kuò)展，環(huán)境破壞狀況有所緩解。 (2)雖屢遭破壞，但總體是在恢復(fù)和發(fā)展。雖屢遭破壞，但總體是在恢復(fù)和發(fā)展。 破壞原因：戰(zhàn)亂?；謴?fù)和發(fā)展原因：北方破壞原因：戰(zhàn)亂?；謴?fù)和發(fā)展原因：北方統(tǒng)一后的政權(quán)重視、政策（如改革）、水利、統(tǒng)一后的政權(quán)重視、政策（如改革）、水利、農(nóng)具、技術(shù)等。農(nóng)具、技術(shù)等。 2.魏晉南北朝時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因的原因 (1)中國(guó)古代北

11、方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)中國(guó)古代北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)安定，安定的環(huán)境有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。安定，安定的環(huán)境有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)歷代北方農(nóng)民的南遷帶來(lái)了勞動(dòng)力、歷代北方農(nóng)民的南遷帶來(lái)了勞動(dòng)力、先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，這是南方經(jīng)先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，這是南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的主要原因。濟(jì)迅速發(fā)展的主要原因。 (3)各族人民融合，共同開(kāi)發(fā)南方。各族人民融合，共同開(kāi)發(fā)南方。 (4)南方大多數(shù)統(tǒng)治者比較重視經(jīng)濟(jì)、南方大多數(shù)統(tǒng)治者比較重視經(jīng)濟(jì)、重視農(nóng)業(yè)、重視水利。重視農(nóng)業(yè)、重視水利。 (5)都城南遷、政治中心南移，也在都城南遷、政治中心南移，也在一定程度上促進(jìn)了南方的開(kāi)發(fā)。一定程度上促進(jìn)了南方的開(kāi)發(fā)。

12、(6)南方的自然環(huán)境、海外貿(mào)易也優(yōu)南方的自然環(huán)境、海外貿(mào)易也優(yōu)于北方。于北方。 (2011全國(guó)新課程卷全國(guó)新課程卷)下圖是依據(jù)下圖是依據(jù)隋隋書(shū)書(shū)食貨志食貨志等制作的南北朝時(shí)期各地區(qū)等制作的南北朝時(shí)期各地區(qū)貨幣使用情況示意圖，該圖反映出貨幣使用情況示意圖，該圖反映出A長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)水平總體上高于黃河流長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)水平總體上高于黃河流域域B河西走廊與嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最河西走廊與嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快快C黃河流域的絲織業(yè)迅速發(fā)展黃河流域的絲織業(yè)迅速發(fā)展D長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定本題旨在考查讀圖和對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力。本題旨在考查讀圖和對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力。A項(xiàng)長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)

13、水平總體上高于黃河流域項(xiàng)長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)水平總體上高于黃河流域表明我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方，表明我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方，A項(xiàng)與題干項(xiàng)與題干時(shí)間不符。時(shí)間不符。B項(xiàng)河西走廊與嶺南地區(qū)主要使項(xiàng)河西走廊與嶺南地區(qū)主要使用金銀作為貨幣，但無(wú)法體現(xiàn)發(fā)展速度快慢，用金銀作為貨幣，但無(wú)法體現(xiàn)發(fā)展速度快慢，B項(xiàng)缺乏足夠信息支持。項(xiàng)缺乏足夠信息支持。C項(xiàng)南北朝時(shí)期北項(xiàng)南北朝時(shí)期北方動(dòng)蕩影響手工業(yè)正常發(fā)展，方動(dòng)蕩影響手工業(yè)正常發(fā)展，C項(xiàng)不符合史項(xiàng)不符合史實(shí)。實(shí)。D項(xiàng)南北朝時(shí)期長(zhǎng)江流域相對(duì)穩(wěn)定，有項(xiàng)南北朝時(shí)期長(zhǎng)江流域相對(duì)穩(wěn)定，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故D項(xiàng)為正確選項(xiàng)。項(xiàng)為正確選項(xiàng)。解析解析 東晉南朝時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)

14、迅速發(fā)展，東晉南朝時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，乃至有乃至有“江南之為國(guó)盛矣江南之為國(guó)盛矣”的贊嘆。該時(shí)的贊嘆。該時(shí)期江南開(kāi)發(fā)的主要因素不包括（期江南開(kāi)發(fā)的主要因素不包括（ ）A.北方大量人口南遷北方大量人口南遷B.民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)C.統(tǒng)治者推行勸課農(nóng)桑等政策統(tǒng)治者推行勸課農(nóng)桑等政策D.農(nóng)產(chǎn)品商品化程度高農(nóng)產(chǎn)品商品化程度高 本題為逆向選擇題，旨在考查考生本題為逆向選擇題，旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)描述事物的能力。東晉南調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)描述事物的能力。東晉南朝時(shí)，江南經(jīng)濟(jì)得以迅速開(kāi)發(fā)的原因是朝時(shí)，江南經(jīng)濟(jì)得以迅速開(kāi)發(fā)的原因是A、B、C三項(xiàng)，三項(xiàng)，D項(xiàng)是江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的結(jié)項(xiàng)是江南經(jīng)濟(jì)

15、迅速發(fā)展的結(jié)果而非原因。果而非原因。解析解析答案為答案為D 二、關(guān)于佛教傳播和反佛教斗爭(zhēng)二、關(guān)于佛教傳播和反佛教斗爭(zhēng) 1.佛教盛行佛教盛行：佛教盛行是三國(guó)兩晉：佛教盛行是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的一種特殊的文化現(xiàn)象，主南北朝時(shí)期的一種特殊的文化現(xiàn)象，主要從以下幾方面分析：要從以下幾方面分析： (1)原因原因： 社會(huì)動(dòng)蕩不安。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給人社會(huì)動(dòng)蕩不安。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難，為佛教流行提供了民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難，為佛教流行提供了社會(huì)土壤，人民容易接受宗教信仰。社會(huì)土壤，人民容易接受宗教信仰。 佛教本身有很大的欺騙性。佛教所佛教本身有很大的欺騙性。佛教所宣傳的宣傳的“生死輪回生死輪回”“”“因果報(bào)

16、應(yīng)因果報(bào)應(yīng)”的思的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無(wú)法驗(yàn)證的來(lái)世幸福上，很容易欺騙和無(wú)法驗(yàn)證的來(lái)世幸福上，很容易欺騙和麻痹廣大勞動(dòng)人民。麻痹廣大勞動(dòng)人民。 統(tǒng)治階級(jí)的提倡。統(tǒng)治階級(jí)的提倡。 (2)表現(xiàn)表現(xiàn)： 信奉佛教的人多，上至皇帝、王公、信奉佛教的人多，上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教。貴族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教。 佛寺遍布各地，僧尼眾多。佛寺遍布各地，僧尼眾多。 佛教寺院多，在政治、經(jīng)濟(jì)上有很佛教寺院多，在政治、經(jīng)濟(jì)上有很大勢(shì)力。大勢(shì)力。 (3)影響影響： 加重廣大人民思想的愚昧，消磨了加重廣大人民思想的愚昧，消磨了人民的

17、斗志，使人民安于現(xiàn)狀。人民的斗志，使人民安于現(xiàn)狀。 沒(méi)有解脫人民的痛苦，反而增加了沒(méi)有解脫人民的痛苦，反而增加了人民的負(fù)擔(dān)。人民的負(fù)擔(dān)。 修建佛教寺院，耗費(fèi)大量財(cái)物。修建佛教寺院，耗費(fèi)大量財(cái)物。 佛寺廣占田地、侵奪百姓，寺院經(jīng)佛寺廣占田地、侵奪百姓，寺院經(jīng)濟(jì)膨脹，與封建政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力。濟(jì)膨脹，與封建政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力。 出現(xiàn)了反佛教思想（如范縝的出現(xiàn)了反佛教思想（如范縝的神神滅論滅論）和反佛教斗爭(zhēng)（如北魏太武帝和）和反佛教斗爭(zhēng)（如北魏太武帝和北周武帝曾先后滅佛）。北周武帝曾先后滅佛）。 同佛教相關(guān)的繪畫(huà)、建筑和石窟藝同佛教相關(guān)的繪畫(huà)、建筑和石窟藝術(shù)得到了迅速發(fā)展，使其帶有明顯的宗教術(shù)得到了迅速發(fā)展

18、，使其帶有明顯的宗教色彩和中外文化交融的特征。色彩和中外文化交融的特征。 2.反佛斗爭(zhēng)反佛斗爭(zhēng)： (1)出現(xiàn)了反佛教的斗爭(zhēng)，以范縝最為出現(xiàn)了反佛教的斗爭(zhēng)，以范縝最為突出，范縝的突出，范縝的神滅論神滅論從理論上給佛教從理論上給佛教以沉重打擊，揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)以沉重打擊，揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行的欺騙。行的欺騙。 (2)當(dāng)時(shí)，北方佛寺遍布，直接影響了當(dāng)時(shí)，北方佛寺遍布，直接影響了封建國(guó)家的賦役來(lái)源，所以北魏太武帝和封建國(guó)家的賦役來(lái)源，所以北魏太武帝和北周武帝先后滅佛。北周武帝先后滅佛。 范縝指出：范縝指出：“神之于質(zhì)，猶利之于刃；神之于質(zhì)，猶利之于刃；形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，

19、刃之形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也，然而舍利無(wú)刃，舍刃無(wú)利。未聞刃名非利也，然而舍利無(wú)刃，舍刃無(wú)利。未聞刃沒(méi)而利存，豈容形亡而神在沒(méi)而利存，豈容形亡而神在?”這實(shí)質(zhì)上說(shuō)明了這實(shí)質(zhì)上說(shuō)明了 A.存在和意識(shí)的辯證關(guān)系存在和意識(shí)的辯證關(guān)系 C.鬼神與人的關(guān)系鬼神與人的關(guān)系 B.精神與肉體的辯證關(guān)系精神與肉體的辯證關(guān)系 D.刀刃與鋒利的關(guān)系刀刃與鋒利的關(guān)系 本題考查學(xué)生理解唯物主義觀點(diǎn)的本題考查學(xué)生理解唯物主義觀點(diǎn)的能力。范縝將精神和肉體比為刀刃和鋒利能力。范縝將精神和肉體比為刀刃和鋒利的關(guān)系，這實(shí)際上論述客觀存在決定主觀的關(guān)系，這實(shí)際上論述客觀存在決定主觀意識(shí)的問(wèn)題。意識(shí)的問(wèn)題。解

20、析解析答案為答案為A 三、分析東晉南北朝時(shí)期，南方和北三、分析東晉南北朝時(shí)期，南方和北方在政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系方面的異同在方在政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系方面的異同在文化上的反映文化上的反映 （1）異）異： 北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)穩(wěn)定。因此，北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)穩(wěn)定。因此，北方出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的民歌北方出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的民歌木蘭辭木蘭辭。 北魏孝文帝改革加速了北方少數(shù)民族北魏孝文帝改革加速了北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)總結(jié)北封建化的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)總結(jié)北方勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的方勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的齊民要術(shù)齊民要術(shù)和反映和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如北方游牧民族生活及思想感情的

21、民歌，如敕勒歌敕勒歌等。等。 江南得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，大數(shù)學(xué)家祖江南得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，大數(shù)學(xué)家祖沖之、書(shū)圣王羲之、著名畫(huà)家顧愷之此沖之、書(shū)圣王羲之、著名畫(huà)家顧愷之此時(shí)出現(xiàn)在南方，反映了南方社會(huì)相對(duì)安時(shí)出現(xiàn)在南方，反映了南方社會(huì)相對(duì)安定。東晉士族制度充分發(fā)展，政治黑暗。定。東晉士族制度充分發(fā)展，政治黑暗。陶淵明的陶淵明的桃花源詩(shī)桃花源詩(shī)和詩(shī)序和詩(shī)序桃花源桃花源記記反映了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。反映了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。 （2）同）同： 南北方都出現(xiàn)政權(quán)更替頻繁的局南北方都出現(xiàn)政權(quán)更替頻繁的局面。面。 佛教廣泛流行，在政治、經(jīng)濟(jì)上佛教廣泛流行，在政治、經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力很大。統(tǒng)治者為宣揚(yáng)佛教，北方開(kāi)勢(shì)力很大。統(tǒng)治者為宣

22、揚(yáng)佛教，北方開(kāi)鑿石窟，南方修建寺院。宗教畫(huà)流行，鑿石窟，南方修建寺院。宗教畫(huà)流行，為反對(duì)佛教欺騙，范縝寫(xiě)為反對(duì)佛教欺騙，范縝寫(xiě)神滅論神滅論。 南北民族融合都加強(qiáng)了。南北民族融合都加強(qiáng)了。 南朝秀美靈動(dòng)，北朝剛健雄渾，南北南朝秀美靈動(dòng)，北朝剛健雄渾，南北文化共同孕育了唐代文化的新氣象。以下文化共同孕育了唐代文化的新氣象。以下最能體現(xiàn)南方文化特征的是最能體現(xiàn)南方文化特征的是A.初唐書(shū)法初唐書(shū)法 B.秦王破陣曲秦王破陣曲C.飛天壁畫(huà)飛天壁畫(huà) D.唐三彩唐三彩 本題考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)辨別歷史本題考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)辨別歷史事物的能力。事物的能力。B項(xiàng)反映了北方剛健雄渾的項(xiàng)反映了北方剛健雄渾的藝術(shù)風(fēng)格，藝

23、術(shù)風(fēng)格，C項(xiàng)飛天壁畫(huà)也是北方藝術(shù)的項(xiàng)飛天壁畫(huà)也是北方藝術(shù)的代表之一，而代表之一，而D項(xiàng)唐三彩與初唐書(shū)法相比，項(xiàng)唐三彩與初唐書(shū)法相比，后者更能體現(xiàn)南方秀美靈動(dòng)的特色。后者更能體現(xiàn)南方秀美靈動(dòng)的特色。解析解析答案為答案為A 下列各項(xiàng)能反映北方游牧民族生產(chǎn)和下列各項(xiàng)能反映北方游牧民族生產(chǎn)和生活狀況的有（生活狀況的有（ ）齊民要術(shù)齊民要術(shù) 北方民歌北方民歌云岡石窟云岡石窟 顧愷之的畫(huà)顧愷之的畫(huà)A. B.C. D. 本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力。力。齊民要術(shù)齊民要術(shù)是介紹黃河中下游地區(qū)是介紹黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)情況，北方民歌中有牧歌、戰(zhàn)歌等，農(nóng)牧業(yè)情況，北方民歌中有牧歌

24、、戰(zhàn)歌等，符合題意。云岡石窟雖在北方，但反符合題意。云岡石窟雖在北方，但反映的卻是佛教藝術(shù)，排除。顧愷之是東映的卻是佛教藝術(shù)，排除。顧愷之是東晉人，生活在南方，其畫(huà)也就難以反映北晉人，生活在南方，其畫(huà)也就難以反映北方少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活狀況。方少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活狀況。解析解析答案為答案為B 魏晉南北朝時(shí)期佛教的盛行及反佛斗魏晉南北朝時(shí)期佛教的盛行及反佛斗爭(zhēng)史料解讀爭(zhēng)史料解讀 材料一材料一 都下佛寺五百余所，窮極宏麗；都下佛寺五百余所，窮極宏麗；僧尼十萬(wàn)人，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝僧尼十萬(wàn)人，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒（非正式僧人），尼則皆言。道人又有白徒（非正式僧人），尼則

25、皆畜養(yǎng)女，皆不貫入籍，天下戶(hù)口，幾亡其半。畜養(yǎng)女，皆不貫入籍，天下戶(hù)口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女多服羅紈。皆使還俗附而僧尼多非法，養(yǎng)女多服羅紈。皆使還俗附農(nóng)，罷白徒養(yǎng)女，聽(tīng)畜奴婢。農(nóng)，罷白徒養(yǎng)女，聽(tīng)畜奴婢。 婢唯著青布衣，僧尼蔬食（種蔬菜和婢唯著青布衣，僧尼蔬食（種蔬菜和糧食）。如此，則法興俗盛，國(guó)富人殷。糧食）。如此，則法興俗盛，國(guó)富人殷。不然，恐方來(lái)處處成寺，家家剃落，尺土不然，恐方來(lái)處處成寺，家家剃落，尺土一個(gè)，非復(fù)國(guó)有！一個(gè)，非復(fù)國(guó)有！ 南史南史郭祖深傳郭祖深傳 材料二材料二 南朝蕭梁之世，共有佛寺南朝蕭梁之世，共有佛寺2846所，僧尼所，僧尼10余萬(wàn)人；北魏之世，共有余萬(wàn)人；北魏之世，共有佛寺佛