2018高中語文必修2：第四單元測試卷含答案

1、1第四單元測試卷時間：90 分鐘分值：100 分1.依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當?shù)囊唤M是(3 分)()(1) 我喜愛青衣的鳳頭繡鞋，綠裙衩里露出的紅里子；我喜愛花旦的蘭花指、甩水袖、水上漂樣的小碎步，以及 _ 、纏綿悱惻的唱腔。(2) 如今的書壇畫壇 _ ，且到處是圈起的圍墻籬笆。若去看看那些展覽，你悲哀的并不是這些藝術(shù)家，而要浩嘆這個時代的荒蕪了。(3) 但母親斑白的雙鬢分明讓我感到她一個人的冬天已經(jīng)來臨。隔著三十年這樣的人生距離，我感覺著母親獨自在冬天的透心寒冷，而我 _。A.不瘟不火魚目混珠無能為力B.不溫不火魚龍混雜愛莫能助C.不瘟不火魚龍混雜無能為力D.不溫不火魚目混珠愛莫能

2、助答案：C解析：“不瘟不火”，指戲曲表演既不沉悶也不過火?！安粶夭换稹保焕涞膊换鸨?，形容平淡適中?！棒~目混珠”，比喻拿假的東西冒充真的東西?！棒~龍混雜”，比喻 壞人和好人混在一起。“愛莫能助”，心里愿意幫助，但是力量達不到?！盁o能為力”， 用不上力量，沒有能力或能力達不到。2 .下列各句中，沒有語病的一項是(3 分)()A. 12 月 13 日，南京大屠殺死難者國家公祭儀式在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀 念館隆重舉行。當日是首個南京大屠殺死難者國家公祭。B. 收費高速公路大限將至，另謀出路、強行延收、浴火重生，三條已知的出路擺在 到期收費高速的面前，每一個決定都艱難而痛苦，每一個決定也都備

3、受矚目。C. 馬丁 路德金在事業(yè)上取得輝煌成就，得以實現(xiàn)人生理想，主要原因是他信念 堅定，執(zhí)著奮斗的結(jié)果。D. 即使人多人少，在一群人面前講話總難免有壓力。當然，不管是你的第一場還是 第一百場演講，關(guān)鍵都在于準備。答案：B解析：A 項，搭配不當，應改為“當日是國家公祭日”；C 項，句式雜糅，刪除“的結(jié)果”；D 項，關(guān)聯(lián)詞語使用不當，把“即使”改為“無論”。3.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是(3 分)()但是蔡元培的教育思想是矛盾的。 _。這背后的理念就是知識分子應該對國家和社會發(fā)揮領(lǐng)導作用。1因此，他支持北大的老師辦新青年，學生辦新潮，通過現(xiàn)代傳媒把北大校園里的思想傳播到

4、社會中去2一方面他期待北大成為一個“獻身學術(shù)研究和自我修養(yǎng)的一個封閉的圣地”，與社會隔絕，靜心做學問3一位外國學者分析蔡元培對北大的期待就存在著矛盾的兩個方面4他還提倡平民教育，鼓勵學生走出校門，對平民進行宣傳、教育5但同時他又希望大學(特別是北京大學)能夠擔負起“指導社會”的責任6他想通過這些方式，把北大的校園文化轉(zhuǎn)化為社會文化A.B .C.D .答案：B解析：第句總起；兩句列舉矛盾的兩方面；是具體行為；是對前文的總結(jié)。4 .補寫下列句中的空缺部分。 (5 分)(1)_少無適俗韻， 。 ，一去三十年。(陶淵明歸園田居)基礎(chǔ)知識鞏周 I2（2）_ 投我以桃，。（詩經(jīng)大雅）（3）_ 子曰：“_

5、,!有朋自遠方來,不亦樂乎！”（論語學而）答案：（1）性本愛丘山誤落塵網(wǎng)中（2）報之以李廣（3）學而時習之不亦說乎延伸II.閱讀下面文字，完成后面各題。（9 分，每小題 3 分）“漢代詩歌中真有價值的， 要數(shù)樂府歌詩和文人古詩兩大類。前者的多向探索，恰為后者的定格定型創(chuàng)造了前提。從這個意義上說，樂府歌詩在兩漢詩歌的整個轉(zhuǎn)型過程中起 到不可或缺的中介作用，而轉(zhuǎn)型的結(jié)穴點則落到了文人古詩身上。樂府歌詩在古典詩歌意象藝術(shù)演變史上有其標志性的意義，主要之點便是傳統(tǒng)“比德式”思維模式的解體。 秦漢以后，新興官僚政治以“外儒內(nèi)法”為指導思想， 禮教人倫的全面控制能力有所減弱。尤其民間社會里普遍關(guān)注的是各種

6、民生現(xiàn)象，所謂“感于哀樂，緣事而發(fā)”，恰當?shù)仫@示了民間歌詠產(chǎn)生的動力機制。正是在這一心理機制的廣泛作用下，“因物興感”的意象思維活動才得以突破“比德式”的框架順暢地運行，人的活生生的情感體驗亦能自由地轉(zhuǎn)化并結(jié)晶為詩歌意象，這便是意象藝術(shù)開始發(fā)達于兩漢樂府歌詩的原因。不過，以樂府歌詩為代表的古典詩歌意象藝術(shù)，在形態(tài)上仍是不夠完整的。最能體現(xiàn)樂府特色的敘事詩， 通常以人物、故事、場面為表現(xiàn)重點，寫作主要依靠“模擬”（敘 述和描繪的藝術(shù)），而非“意象”。至于說理詩，其打動讀者的方法往往憑借比喻、夸張、對比、排偶等修辭手法及采用格言警句來闡述道理，有一定的形象性，也稱不上真正的意象。樂府歌詩里較能體現(xiàn)

7、意象藝術(shù)的，主要是抒情類作品，而其情意內(nèi)涵似乎還缺少生命意識的清醒反思。現(xiàn)在來看文人古詩。 文人創(chuàng)作群體的自覺即意味著詩的自覺時代的到來，而文學形態(tài)的詩造就了詩的文學體式， 那就是五言詩體。就聲律而言，五言詩以“二/二/ 一”的 音響組成節(jié)拍，化板重為靈動，變平實為流走，加以其字句的結(jié)末一拍有半個音階的休止 符，正好便于間歇頓宕。 這種在整齊中寓有變化錯落之致的聲律，與漢語以單音節(jié)為基干的語言文字性能恰相適應，故而五七言詩終能發(fā)展壯大為古典詩歌的主導形式。從語句表達功能著眼，“三字尾”作為意群的組合， 天然地適應于單音節(jié)詞與雙音節(jié)詞的自由搭配， 進而將整個五言句明晰地劃分為“二 /三”兩個意義

8、段，于是一句詩便能順暢地表述一個 完整的語意單位。文人古詩還促成了詩歌意象藝術(shù)的完形。意象藝術(shù)的完形，首先得益于先秦“比德式”思維的解體。 與此同時，東漢中葉以后社會危機的不斷加深，更使敏感的下層士子產(chǎn)生了深刻的憂患意識， 并普遍滲入文人古詩之中。這些作品多表現(xiàn)游子思歸的情愫，但不限于單純思念親人或感嘆失意，常將個人命運提到“憂生”的層面上來思考，成為人的生命意識覺醒的重要標志。它讓詩歌創(chuàng)作真正成了表達個體生命體驗必不可少的藝術(shù)手 段，而這正是詩歌藝術(shù)形象得以明確樹立的前提。（節(jié)選自陳伯海唐前詩歌意象藝術(shù)的流變，有刪改）【注】“比德式”思維，由孔子開創(chuàng)，指的是自然物的性質(zhì)特征與人的道德、品格、

9、情操有相似之處，自然物的某些特征能使人聯(lián)想起某種美德。5 下列不能說明樂府歌詩在兩漢詩歌轉(zhuǎn)型過程中起到“中介作用”的一項是（）A. 樂府歌詩的多向探索，為文人古詩的定格定型奠定了基礎(chǔ)。B. 樂府歌詩“因物興感”的意象思維活動突破“比德式”思維模式順暢運行。C. 樂府歌詩的產(chǎn)生，緣于“感于哀樂，緣事而發(fā)”這一心理機制的廣泛作用。D. 樂府歌詩里，人的情感體驗結(jié)晶為詩歌意象，意象藝術(shù)開始發(fā)達。答案：C解析：C 不是談樂府歌詩的作用，而是指樂府歌詩產(chǎn)生的動力機制。I.1 閱讀能力36 .下列說法符合原文意思的一項是（）A.樂府歌詩中最有特色的敘事詩以敘述和描繪為主，并不能體現(xiàn)樂府歌詩在古典詩 歌意象

10、藝術(shù)演變史上的標志性意義。B. 與樂府歌詩作為民間歌詠沒有自覺創(chuàng)作意識不同，文人古詩創(chuàng)作群體的自覺意味 著詩的自覺時代的到來。C. 五七言詩終能成為古典詩歌的主導形式，其主要原因是其字句特點帶來的間歇頓 宕使得詩歌聲律整齊中寓有變化，錯落有致。D. 五言詩能使一句詩順暢地表述一個完整的語意單位，在于“三字尾”很適合作為 意群的組合，與前“二” 一起形成“二 /三”兩個意義段。答案：D解析：A 文中說“樂府歌詩在古典詩歌意象藝術(shù)演變史上有其標志性的意義”。B “樂府歌詩作為民間歌詠沒有自覺創(chuàng)作意識”文中沒有依據(jù)。C “五七言詩終能成為古典詩歌的主導形式”的原因在于“五七言詩整齊中寓有變化錯落之致

11、的聲律，與漢語以單音節(jié)為基干的語言文字性能恰相適應”。7 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.意象藝術(shù)在兩漢樂府詩中得到了發(fā)展，其原因在于秦漢以后，新興官僚政治以“外 儒內(nèi)法”為指導思想，禮教人倫的全面控制能力有所減弱。B. 樂府詩中的敘事詩、說理詩缺乏意象，抒情詩在情意內(nèi)涵上似乎還缺少生命意識 的清醒反思。所以說樂府詩在詩歌形式上是不完整的。C. 五言詩以自身的節(jié)拍，化板重為靈動，變平實為流走，變化錯落的聲律與漢語以 單音節(jié)為基干的語言文字性能相適應。D. 先秦“比德式”思維的解體， 東漢中葉以后下層士子常將個人命運提升到“憂生” 的層面思考，促成了詩歌意象藝術(shù)的完形。答案：

12、B解析：其作為意象藝術(shù)的形態(tài)不完整，并非指詩歌形式的不完整。閱讀下面文字，完成后面各題。（26 分）臨死前的最后演說（節(jié)選）蘇格拉底雅典的同胞啊！逃避死亡并不難，要避免墮落才是難的， 因它跑得比死要快。我， 因為上了年紀，動作較慢，所以就被死亡趕上了；而控告我的人，他們 .都年輕力壯，富有 活力，卻被跑得較快的邪惡、 腐敗追上了。現(xiàn)在，我因被他們判處死刑而要離開這個世界； 但他們卻背叛了真理，犯了邪惡不公之罪。既然我接受處置，他們也應該接受判刑，這是理所當然之事。下一步，我要向你們 預言到底是誰判我的罪， 及你們未來的命運如何； 因為人在 將死之際，通常就成了先知，此時我正處于這種情況。同胞們

13、！我告訴你們是誰置我于死 地吧！而在我死后不久，天神宙斯處罰你們， 比你們加害在我身上的更加殘酷，雖然你們 以為對自己的所作所為不需負責，但我敢保證事實正相反。 控告你們的人會更多， 而我此時在限制他們，雖然你們看不見；并且他們會更加的兇猛，由于他們較年輕，而你們也將 更憤怒。如果你們認為把別人處死，就可以避免人們譴責你們，那你們就大錯特錯了。這種逃避的方式既不可能也不光榮，而另有一種較光榮且較簡單的方法，即是不去抑制別人， 而注意自己，使自己趨向最完善。 對那些判我死刑的人， 我預言了這么多，我就此告辭了。但對于那些贊成我無罪的人，我愿意趁此時法官正忙著，我還沒有赴刑場之際， 跟你們談談到底

14、發(fā)生了什么事。在我死前陪著我吧！同胞們！我們就要互道再見了！此時沒有任何事情能阻礙我們之間的交談，我們被允許談話，我要把你們當成朋友， 讓你們曉得剛剛發(fā)生在我身上的事是怎么一回事。公正的判官們！ 一件奇怪的事發(fā)生在我身上，因為在平常，只要我將做錯事，即使是最微小的瑣事， 我的守護神就會發(fā)出他先知的聲音來 阻止我；但是此時，任何人都看到了發(fā)生在我身上之事，每個人都會認為這是極端罪惡的4事，但在我早上離家出門時，在我來此赴審判時，在我要對你們做演講時， 我都沒有聽到神的警告，而在其他場合，他都常常在我說話說到一半時就阻止我再說下去，現(xiàn)在，不管 我做了什么，或說了什么，他都不來反對我。那么，這是什么

15、原因呢？我告訴你們：發(fā)生 在我身上的事，對我來講反而是一種祝福；我們都把死視為是一種罪惡，那是不正確的， 因為神的信號并沒有對我發(fā)出這樣的警告。再者，我們更可由此歸納出，死是一種祝福，具有很大的希望。因為死可以表示5兩回事：一者表示死者從此永遠消滅，對任何事物不再有任何感覺；二者，正如我們所說的，人的靈魂因死而改變，由一個地方升到另一個地方。如果是前者的話，死者毫無知覺， 就像睡覺的人沒有做夢，那么死就是一種奇妙的收獲。假如有人選擇一個夜晚，睡覺睡得 很熟而沒做什么夢， 然后拿這個夜晚與其他的晚上或白天相比較，他一定會說，他一生經(jīng)過的白日或夜晚沒有比這個夜晚過得更好、更愉快的了。我想不只是一個

16、普通人會這樣說，即使是國王也會發(fā)現(xiàn)這點的。因此，如果死就是這么一回事的話，我說它是一種收獲； 因為，一切的未來只不過像一個無夢的夜晚罷了！反之，如果死是從這里遷移到另一個地方，這個說法如果正確， 那么所有的死人都在那里，判官??！那又有什么是比這個更偉大的幸福呢？因為假如死者到了陰府，他就可以擺脫掉那些把自己偽裝成法官的人，而看到真正的法官在黃泉當裁判，像彌諾斯、剌達曼堤斯、埃阿科斯、特里普托勒摩斯，及其他一些半神半人，跟他們活著的時候一樣。 難道說這種遷移很可悲嗎？而且，還可見到像俄耳甫斯、穆賽俄斯、赫西俄德及荷馬等人。如果真有這回事，我倒真是希望自己常常死去，對我來講，寄居在那兒更好，我可以

17、遇見 帕拉墨得斯、忒拉蒙的兒子埃阿斯， 及任何一個被不公平處死的古人。拿我的遭遇與他們相比，將會使我愉快不少。但最大的快樂還是花時間在那里研究每個人，像我在這里做的一樣，去發(fā)現(xiàn)到底誰是真智者，誰是偽裝的智者。判官們?。≌l會失去大好機會不去研究那個率領(lǐng)大軍對抗 特洛亞城的人？或是俄底修斯？或是西緒福斯？或是其他成千上萬的人？不管是男是女， 我們經(jīng)常會提到的人。跟他們交談、聯(lián)系，問他們問題，將是最大的快慰。當然了，那里 的法官是不判人死刑的， 因為住在那里的人在其他方面是比住在這里的人快樂多了，所以他們是永生不朽的。因此，你們這些判官們，要尊敬死，才能滿懷希望。要仔細想想這個真理，對一個好人來講，

18、沒有什么是罪惡的，不管他是活著還是死了，或是他的事情被神疏忽了。發(fā)生在我身上的事并非偶然，對我來講，現(xiàn)在死了，即是擺脫一切煩惱，對我更有好處。由 于神并沒有阻止我，我對置我于死地的人不再懷恨了，也不反對控告我的人，雖然他們并不是因這個用意而判我罪，控告我，只是傷害我，這點他們該受責備。&下列對文章內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵? 分）（）A. 這篇演講辭表現(xiàn)了蘇格拉底作為一位哲人對人生及生死的透徹體悟，也表現(xiàn)了演 講者對現(xiàn)實的不滿。B. 文章說死“就像睡覺的人沒有做夢”一樣，說明在作者看來所有人的死都不是一 種罪惡，一個人的死比生更幸福。C. 作者把自己與帕拉墨得斯、忒拉蒙的兒子埃阿斯相比

19、，表明自己遭受的審判是不 公正的。D. 蘇格拉底以尖銳的語言告誡那些加害于自己的人，“天神宙斯處罰你們，比你們 加害在我身上的更加殘酷”，反映了他的封建迷信思想。E. 這篇演講辭把記敘、描寫、議論、抒情融為一體。記敘、描寫是議論、抒情的基 礎(chǔ)，議論、抒情是記敘、描寫的自然生發(fā)。答案：答 A 得 3 分，答 C 得 2 分，答 B 得 1 分；答 D E 不得分。解析：B “在作者看來所有人的死都不是一種罪惡”理解有誤，以偏概全，“對一個 好人來講，沒有什么是罪惡的”， 這里作者認為自己無罪， 是好人，不該受到審判。D “反 映他的封建迷信思想”，牽強。西方的神權(quán)意識有別于中國的封建迷信。E “

20、這篇演講辭把記敘、描寫、議論、抒情融為一體”有誤，本文并無描寫。9 .文中加點的三處代詞各指代什么？（6 分）答案：它，指代墮落；他們，指控告蘇格拉底的人；你們，指聽演講的群眾。（6分）10.為什么蘇格拉底認為死是一種祝福？（6 分）6答案：墮落比死亡更可怕。作者寧可為捍衛(wèi)正義主張而死， 也不放棄自己的堅守而生。 這表現(xiàn)了蘇格拉底對真理的執(zhí)著追求。（事例及分析略）（6 分）語言表達 A 更12. 某班級舉行辯論會，正反方的辯題分別是“演講需要技巧”和“演講需要坦誠”，假設(shè)你是反方辯友，請對正方辯友的發(fā)言展開針鋒相對的反駁。（5 分）正方：演講需要技巧，只有技巧嫻熟，演講才有強烈的反響。反方：

21、_正方：技巧講究精致的表達，坦誠只能輔助其完善。反方：_正方：技巧猶如劍客的劍術(shù)，沒有它怎能成為武林高手？反方：_答案：演講需要坦誠，只有坦誠的表達，才能將嫻熟的技巧變成良好的效果。2坦誠是技巧的基礎(chǔ)，由它來決定你的“表達”能否感動人。3坦誠恰恰是武林高手的靈魂，請問對方辯友，你敢與一個只有高超劍術(shù)的人為友？解析：解答此題，一要注意答案必須緊扣己方的辯題，二要注意針對對方提出的小論點或小話題，或句式，進行針鋒相對的辯駁。比如，反方在回答正方第一句話時，就可根 據(jù)其句式，用形如“演講需要坦誠， 只有，才能”的句子回答。針對正方第二句 話，回答時也應如正方語句一樣， 緊接己方上句所講的“坦誠”展開

22、。在回答正方第三句時，也應運用比喻和設(shè)問。13.仿照下面畫線的句子， 在橫線上續(xù)寫三個句子， 要求內(nèi)容與“人生”和“微笑” 有關(guān)。（6 分）示例：給自己一個會心的微笑，讓心情開心；給別人一個贊賞的微笑， 或許可以成為種種鼓勵。微笑面對人生，將會有微笑的回報。人生如畫，有了微笑的畫卷便添了亮麗的色彩；_? _ ?_, _ ;答案示例：（1）人生如酒，有了微笑的美酒便飄著誘人的醇香。（2）人生如歌，有了微笑的歌聲便多了動人的旋律。（3）人生如書，有了微笑的書籍便有了閃光的主題。（4）人生如戲，有了微笑的曲目便添了悅耳的節(jié)奏。-z4 寫作訓勢14.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（40 分）要給母親做

23、一件漂亮的衣服，等我賺到錢以后/要給母親買好吃的，等我找到工作以后/要讓母親坐趟飛機，等我成為富豪以后/小時候我想為母親做很多事/每次結(jié)論 都以“以后”結(jié)束/但那時我不知道，其實沒有“以后”。這是韓國總統(tǒng)李明博母親一書中的一節(jié)。在生活中，我們每個人可能都有過這樣 的心態(tài)：不僅對待親人如此，對待一些事情也是這樣。請以“沒有以后”為標題，寫一篇作文，體裁不限，不少于800 字?！玖⒁馓剿鳌?首先需要審題。這是材料命題作文， 格式無非是材料+提示語+命題要求。材料部分把考生引導到生活中去，要求考生反觀自己的現(xiàn)實生活，抓住關(guān)鍵語句“小 時候我想為母親做很多事/每次結(jié)論都以以后結(jié)束”，還有“但那時我不知

24、道， 其實沒有以后”，弓 I 發(fā)考生對當下現(xiàn)實的關(guān)注、感悟和思考，進而解決問題。其次，就這道作文題的“立意”看，大致有二：一可寫對已逝的親人的虧欠、愧疚之情（含對親朋做下的某些事，或許下的卻難以踐行的諾言）；二可寫人生經(jīng)驗方面的，如是 否抓住機遇、注重現(xiàn)實等的體會。前者適合用記敘文體，后者宜寫成議論文。答案：他認為死了之后會看到更多的偉人;不朽。（6 分）11.列舉事例談談你對“逃避死亡并不難, 分）可以去研究人性；并且擺脫一切煩惱永生要避免墮落才是難的”這句話的理解。7第三，需要關(guān)注提示語和命題要求。提示語限制考生的是我們每個人可能都有過這樣 的心態(tài)：不僅對待親人如此，對待一些事情也是這樣。

25、考生一定要注意，這限制性要求明 確告訴你，要寫我們自己而不是他人。考生必須按所給標題去寫，不能另起爐灶，否則就會離題。此外，還要警惕在選材和語言方面的一些通病。主要是材料撞車，立意平庸，語言平淡。例如，不少考生在選材時會出現(xiàn)嚴重的“撞車”現(xiàn)象，這是一個非常嚴峻的問題。一般來說，大量作文都是記敘文，大都寫高中生活枯燥無味，一心埋頭學習，沒有發(fā)現(xiàn)身邊親人的關(guān)愛。對象不是母親就是奶奶，事件不是做點心就是送傘，在立意上也不能翻出新 意。而且敘述時胡編亂造，情感虛假，缺乏細節(jié)描寫，也缺乏哲理性的語言。譬如在寫到 人總是要等到失去后才懂得珍惜時，往往不禁想起一首歌：“就讓往事隨風，都隨風”，“那些還在時間

26、上徘徊的人，那些還停留在過去，想象未來的人，那些白白虛度光陰的人， 不要再猶豫，只有把握現(xiàn)在，才是最理想的唯一選擇。”這種語言雖通俗，但沒有深度。 而如果使用一些恰當?shù)男揶o手法，就會使語言顯得生動而深刻。如有的寫道，當最后一片森林、最后一棵樹被砍伐時，才知道已經(jīng)沒有以后；有的寫道，當我們迷戀網(wǎng)絡中，面對 考試如同“驛外斷橋邊，寂寞開無主”的無奈，才知道沒有以后；有的寫道，當我們踏上人生路，遇到種種挫折，才知道沒有以后，而需要有“路漫漫其修遠兮， 吾將上下而求索” 的執(zhí)著和堅強而類似這些哲理性的語言和修辭，都會使文章增色不少?！炯炎髡古_】沒有以后最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。曾經(jīng)總是天真地以為，現(xiàn)在還早，我可以以后去實現(xiàn)我的梨園夢。當初，我還是一個牙牙學語的小孩的時候就在幻想著我的未來：我站在屬于我的舞臺上，揮舞著水袖，臺下的觀眾為我而鼓掌。種種原因，我已帶著我的夢想進入了小學。那深深的鄉(xiāng)音對我產(chǎn)生了誘惑的迷戀，那越劇帶給我的藝術(shù)享受讓我感覺這夾著濃濃的潮濕味