2021屆上海市靜安區(qū)高三下學(xué)期語文教學(xué)質(zhì)量檢測試題

1、2021屆上海市靜安區(qū)高三下學(xué)期語文教學(xué)質(zhì)量檢測試題一、積累應(yīng)用10分1.按要求填空。（5分）（1）其為人也， ，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（論語·述而）（2）彼與彼年相若也，道相似也。 ，官盛則近諛。（唐韓愈 ）（3）紅樓夢學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海召開，主持人向與會(huì)的老中青嘉賓表示歡迎，引用了王羲之蘭亭集序的名句。這句名句應(yīng)該是：“ ， 。”2.按要求選擇。（5分）（1）撰寫演講稿引用詩文名句可以增加表現(xiàn)力。下面引用最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。（2分）A.“以英雄為榜樣，逐夢前行”的演講稿引用孟浩然詩句“人事有代謝，往來成古今”。B.“學(xué)習(xí)拓荒牛精神，刻苦學(xué)習(xí)”的演講稿引用“橫眉冷對(duì)千夫指，俯

2、首甘為孺子?！?。C.魏老師講古典詩詞新見迭出，他在介紹經(jīng)驗(yàn)的演講稿中說自己是“為賦新詞強(qiáng)說愁”。D.王勉同學(xué)在介紹江南故鄉(xiāng)美景的演講詞中引用“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。（2）下面是顧隨先生的講課稿，后經(jīng)其學(xué)生葉嘉瑩整理成書。整理過程中不小心將橫線上的文字順序弄亂了，編輯提出了幾種不同的銜接方式，你認(rèn)為正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）英雄是可以有的。一個(gè)民族，不能無領(lǐng)袖，猶之人之不能無腦子，故無論是民主或獨(dú)裁，都須有領(lǐng)袖。 最好的英雄是犧牲自己，為民族、國家、大眾。英雄不過是一個(gè)領(lǐng)袖罷了，做領(lǐng)袖的人不應(yīng)老表現(xiàn)自己。秦始皇吞并六國，不可一世之雄，后來壞在求長生及希為子孫永久之業(yè)，故秦二世而亡。

3、如果如此，則恐怕將眾叛親離且其手下必定是奴才而無人才。但英雄不是為了表現(xiàn)自己，而是為大眾出力，此始是真英雄。A. B. C. D.二、閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）“無用的”知識(shí) 羅素在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀

4、希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的?，F(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包

5、括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。也許“無用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣。現(xiàn)在世界上有許多

6、人遇事過分輕率，不僅行動(dòng)之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車誤點(diǎn)或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類暫時(shí)救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾論情感中題為“為

7、何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。雖然文化上粗淺的快樂足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、 痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥， 不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對(duì)于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些

8、學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于19

9、30 年的幸福之路，有刪節(jié)）3.第段中“有用的知識(shí)”指 （2分）4.下列有關(guān)“無用的知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A.“無用的知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。B.“無用的知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。C.“無用的知識(shí)”能消除人類現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到一些安慰。D.“無用的知識(shí)”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟。5.與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A.高尚的快樂，主要建立在與工作無關(guān)的智力與個(gè)人興趣上。B.未受教育的人的快樂常通過體力上的征服等粗野方式實(shí)現(xiàn)。C.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。D.人生的苦痛，只能靠意志與智

10、力的交互作用來認(rèn)識(shí)和接納。6.概括本文的論證思路。（4分）7.羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無用的”知識(shí)對(duì)人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)。（4分）科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)話題的熱議。中央黨校丁元竹教授在2020年初撰文指出，這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說在中國學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20 世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努

11、力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。（二）閱讀下文，完成第8-11題。（15分）文本一在牛津 耿傳明牛津大學(xué)創(chuàng)辦于1167 年，牛津城的建成當(dāng)然還要更早。徜徉于遍布中世紀(jì)風(fēng)格古建筑的牛津街頭，我有種感受：在牛津亡故七八百年的鬼魂照樣可以毫不困難地找到回家的路，因?yàn)橛星隁v史的小教堂仍在原地未動(dòng)，牛津城的地標(biāo)古塔依然矗立，幾百年前的墓地依然完好無損，占據(jù)著牛津城的市中心商業(yè)黃金地帶。相對(duì)于其他后進(jìn)現(xiàn)代化國家，我覺得英國是比較成功地減弱了現(xiàn)代化所帶來的巨大顛簸、震蕩的國家，也就是說英國在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中仍舊保持了其歷史文化的連續(xù)性，

12、也就是英國之為英國的國家特性，這是非常難得的。而對(duì)于古今之變淡然處之，不走極端正是英國文化的一大長處，它的創(chuàng)新不以踢開傳統(tǒng)開路，它的保守不以壓制創(chuàng)新為能，因此它可從傳統(tǒng)和現(xiàn)代中都能得到有意的滋養(yǎng)。我在牛津的時(shí)候有一次受邀參加牛津大學(xué)一個(gè)很古老、著名的學(xué)院莫頓學(xué)院的晚餐會(huì)，這樣的晚餐會(huì)在牛津大學(xué)是一種非常隆重的場合。菜肴并不豐盛，就是土豆、奶酪、魚排之類，主要的在于精神會(huì)餐，也就是坐下來之后的老師學(xué)生開始邊吃邊聊，探討彼此感興趣的問題，這樣的探討、爭論直到夜闌才會(huì)結(jié)束。這種晚餐會(huì)實(shí)則是牛津人的第二課堂，它重視的是對(duì)學(xué)生的問題意識(shí)的培養(yǎng)，因?yàn)闆]有疑問、沒有個(gè)人見解，你根本就無法參與討論，所以他們最

13、常用的一句話是“你的觀點(diǎn)是什么”，這與我所自小經(jīng)歷的填鴨式的灌輸?shù)拇_迥然異趣。我所在的研究所的老師也來自于專業(yè)相關(guān)的各個(gè)學(xué)院，我的導(dǎo)師是一位年過六旬的老教授，曾帶我去他們學(xué)院參觀。她所在的學(xué)院建于17 世紀(jì)初期，大致與莎士比亞同時(shí)期，四百多年校史，在牛津還不算太老。該校是當(dāng)時(shí)的一對(duì)貴族夫婦捐建的，丈夫去世后，由其遺孀接力建成。學(xué)院對(duì)師生可謂體貼入微，建校之初就建了一個(gè)供教授們專用的小花園，沿用至今，門鎖還是中世紀(jì)樣式的老鎖，導(dǎo)師開了半天，才把它打開。小花園里花團(tuán)錦簇，綠草如菌，幽靜、典雅，平常也很少有人光顧。學(xué)院還有免費(fèi)的午餐和晚餐，教授可以帶自己的學(xué)生和朋友去吃飯，順便討論問題。關(guān)于這個(gè)學(xué)院

14、，還流傳有這么一個(gè)故事：四百多年前學(xué)校初建時(shí)，禮堂用的梁柱等全取材于數(shù)百年才能長成的厚重、堅(jiān)硬、光潔的橡木，非常氣派。過了三百多年，這些橡木梁柱已經(jīng)老朽，需要更換了，但要修舊如舊，到哪里去找這些百年才能成材的橡木？即使找到了也負(fù)擔(dān)不起那么高昂的價(jià)格啊。正在校方一籌莫展時(shí)，負(fù)責(zé)校史檔案的職員提供了一個(gè)線索。當(dāng)年的學(xué)校捐助者給后人留下了一封信，其中提到了解決這個(gè)難題的方法。捐助者當(dāng)年已在自己的莊園種下了幾十棵橡樹苗，現(xiàn)在三百年已經(jīng)過去，正好成材，可滿足需要。學(xué)校將信將疑，派人到貴族當(dāng)年的莊園查問，果然發(fā)現(xiàn)了那座樹木已經(jīng)成材的三百多年的橡樹園，于是，看似無法解決的難題迎刃而解。辦一所大學(xué)不但需要恒產(chǎn)

15、，更需要有恒心，需要種超出一時(shí)一地，乃至超出自己這一代人需要的長遠(yuǎn)眼光、超越情懷。辦大學(xué)實(shí)質(zhì)上也是在傳承、守護(hù)文明，而對(duì)文明的守護(hù)與發(fā)展才是人類的根本利益所在，相比之下，任何時(shí)代的需求比起這種永恒的需要都要遜色得多，因?yàn)樗鶢I造、守護(hù)的是人類永久性的精神家因。正如陶淵明的詩：“種桑長江邊，三年望當(dāng)采。枝條始欲茂，忽值山河改?？氯~自摧折，根株浮滄海。春蠶既無食，寒衣欲誰待。本不植高原，今日復(fù)何悔。”其中哀嘆的不只是一時(shí)一地的悲劇，更是對(duì)文明成毀、存亡的憂思。注耿傳明，中國現(xiàn)代文學(xué)研究者，南開大學(xué)教授。文本二學(xué)者散文主要有三個(gè)基本條件：一是學(xué)者角色，即他必須是某一領(lǐng)域?qū)W有所成的專家學(xué)者；二是文本的

16、學(xué)者立場，有的學(xué)者的讀書札記，不涉及文化使命和人文關(guān)懷，也不能算學(xué)者散文；三是文學(xué)性，能以文學(xué)美感打動(dòng)讀者。學(xué)者散文更關(guān)注文化和人類命運(yùn)，他們思考的對(duì)象往往是人們的思想觀念、價(jià)值理想、精神氣質(zhì)、審美情趣、生活方式等，是健康的發(fā)展，還是異化的衰落？他們思考最多的也是生命、人性、欲望、意義和幸福等核心詞。從思維方式來說，學(xué)者的最大特長之一就是他的理性自覺。作家散文往往重視形象、感覺和意象，在他們的筆下往往流溢著形狀、聲音、色彩、感悟、象征和通感，學(xué)者散文則重視的是邏輯的力量，即注重推理、運(yùn)演、證明、議論、剖析等方法。這樣，學(xué)者散文的嚴(yán)整性、理論色彩、思想性和氣勢就能夠凸顯出來。如陳平原多用考證法來

17、顯示自己散文的邏輯性，他往往旁征博引，從歷史的線索里尋找頭緒，與他探索的現(xiàn)在精神旨向接軌。作家散文里，作者往往靠敘述、描寫和抒情含蓄地表達(dá)自己的主張。學(xué)者散文作者常常自己站出來議論，以強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)。當(dāng)然，議論不能是毫無節(jié)制的，而應(yīng)該是點(diǎn)石成金之筆。8.文本一第段“幽靜、典雅”中的頓號(hào)是去掉好還是保留好？請(qǐng)簡析。（3分）9.分析文本一第段故事的作用。（4分）10.文本一末尾引用陶淵明詩句是否妥帖？請(qǐng)?jiān)u析。（4分）11.請(qǐng)以文本二提出的學(xué)者散文的概念及特點(diǎn)，對(duì)文本一進(jìn)行評(píng)價(jià)。（4分）（三）閱讀下面的作品，完成第12-14題。（8分）踏莎行·初春（清）徐燦芳草才芽，梨花未雨，春魂已作天涯

18、絮。晶簾宛轉(zhuǎn)為誰垂，金衣飛上櫻桃樹。故國茫茫，扁舟何許，夕陽一片江流去。碧云猶¨舊河山，月痕休到深深處。注春魂：春日情懷。本詞作于明亡入清時(shí)。金衣：指黃鶯。月痕：月影，月光。12.對(duì)這首詞的解說不正確的一項(xiàng)是（ ）。（2分）A.起句點(diǎn)明時(shí)令尚在早春時(shí)節(jié)，梨花還沒有開放，百草剛剛發(fā)芽。B.“晶簾”句寫水晶簾寂然空垂，無人掀動(dòng)，觸發(fā)詞人愁思渺渺。C.“金衣”句明寫鶯聲悅耳，暗寫詞人渴望掙脫牢籠、奔向自由。D.全詞借景生情，含蓄地抒發(fā)了興亡之感，帶有濃厚的民族意識(shí)。13.填入下闋“碧云猶¨舊河山”方框中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。（2分）A.疊 B.隱 C.畫 D.藏14.前人評(píng)價(jià)此詞

19、“于念舊傷離之中，寄滄桑之嘆”，請(qǐng)據(jù)此賞析下闋情景相融之妙。（4分）（四）閱讀下文，完成第15-20題。（20分）何景明傳何景明，字仲默，信陽人。八歲能詩古文，弘治十一年，舉于鄉(xiāng)，年方十五，宗藩貴人爭遣人負(fù)視，所至聚觀若堵。十五年，第進(jìn)士，授中書舍人。與李夢陽輩倡詩古文，夢陽最雄駿，景明稍后出，相與頡頏。正德改元，劉瑾竊柄。上書吏部尚書許進(jìn)勸其秉政毋撓，語極激烈。已，遂謝病歸。逾年，瑾盡免諸在告者官，景明坐罷。瑾誅，用李東陽薦，起故秩，直內(nèi)閣制敕房。李夢陽下獄，眾莫敢為直，景明上書吏部尚書楊一清救之。九年，乾清宮災(zāi)，疏言義子不當(dāng)畜，邊軍不當(dāng)留，番僧不當(dāng)寵，宦官不當(dāng)任。留中。久之，進(jìn)吏部員外郎，

20、直制敕如故。錢寧欲交歡，以古畫索題。景明曰：“此名筆，毋污人手?！绷艚?jīng)年，終擲還之。尋擢陜西提學(xué)副使。廖鵬弟太監(jiān)鑾鎮(zhèn)關(guān)中，橫甚，諸參隨遇三司不下馬，景明執(zhí)撻之。其教諸生，專以經(jīng)術(shù)世務(wù)。遴秀者于正學(xué)書院親為說經(jīng)不用諸家訓(xùn)詁士始知有經(jīng)學(xué)。嘉靖初，引疾歸，未幾卒，年三十有九。景明志操耿介，尚節(jié)義，鄙榮利，與夢陽并有國士風(fēng)。兩人為詩文，初相得甚歡，名成之后，互相詆諆，夢陽主摹仿，景明則主創(chuàng)造，各樹堅(jiān)壘不相下，兩人交游亦遂分左右袒。說者謂景明之才本遜夢陽，而其詩秀逸穩(wěn)稱，視夢陽反為過之。然天下語詩文必并稱何、李，又與邊貢、徐禎卿并稱四杰。（選自明史卷二八六）注頡頏：xié háng，

21、原指鳥上下飛，后泛指不相上下，相抗衡。秩：官吏的官階、品級(jí)。內(nèi)閣制敕房：官署名。掌管詔書、題奏等機(jī)要文書。15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）所至聚觀若堵（ ） （2）眾莫敢為直（ ）16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）錢寧欲交歡（ ）A.一齊歡樂 B.把酒言歡 C.相交而得其歡心，結(jié)好 D.結(jié)為兒女親家（2）互相詆諆（ ）A.夸贊 B.詆毀 C.傷害 D.吉祥17.把第段畫浪線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）已，遂謝病歸。逾年，瑾盡免諸在告者官，景明坐罷。18.對(duì)第段畫橫線部分有三處需要加“句讀”，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)記出來。（3分）遴 秀 者 于 正 學(xué) 書 院 親

22、 為 說 經(jīng) 不 用 諸 家 訓(xùn) 詁 士 始 知 有 經(jīng) 學(xué)19.傳記以典型事例表現(xiàn)了何景明的性格和才能特征。請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容填寫下表。（4分）事件特點(diǎn)十五歲中舉，四年后又考中進(jìn)士，授官中書舍人。才華出眾，少年得志劉瑾竊權(quán)，何景明上書許進(jìn)，勸諫語氣激烈。李夢陽下獄，何景明上書禮部尚書救之。乾清宮災(zāi)，上疏直言皇帝為政之失。（請(qǐng)?zhí)顚憙蓚€(gè)四字句）（直接摘抄原文不得分，請(qǐng)請(qǐng)概述事件。）交友慎重，自知之明任陜西提學(xué)副使期間，懲治廖鑾隨從人員。（請(qǐng)?zhí)顚憙蓚€(gè)四字句）（直接摘抄原文不得分，請(qǐng)請(qǐng)概述事件。）教授諸生，經(jīng)世致用20.何景明與李夢陽都是明代著名文學(xué)家，請(qǐng)根據(jù)本文，概括兩人的文學(xué)風(fēng)格及交往過程，并簡評(píng)之

23、。（4分）（五）閱讀下文，完成第21-24題。（11分）炙背軒記 （明）貝瓊隴右邾君仲義，主華亭之邵氏義塾，題所居之南榮曰“炙背軒”，以書抵瓊曰：“襲狐貉者不知有炙背之快，有炙背之快者不知狐貉之至美。當(dāng)窮陰苦寒，吾身猶蛇之糾而不得伸也，吾口猶蟬之喑而不得鳴也。海日自東方出，乃席而坐其隅，光氣所及，倏焉外融而內(nèi)暢，不啻醪之沃，火之鑠，溫風(fēng)之噓，耳聰目明，百體潛蘇，欣然高歌，作金石聲，莫知其所以然者，則天下有快于此¨？然大明無私，吾惡得而私哉！天下固同此快也。彼襲狐貉者，惴惴不敢出闈闥，假之醪而飲焉，假之火而附焉，曰是美至足矣，又惡知炙背之為快。由是宋人欲獻(xiàn)至尊而希其賞，嵇康乃云：雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣！迨未之知也。惟先生記之，以成吾懶?！庇嗄藶橹畤@曰：“溺于物者，有無窮之欲；得于己者，有無窮之樂。方海內(nèi)兵爭，智勇之士各欲自炫，以徼取一時(shí)之貴富，朝暮奔走于形勢之途，觸風(fēng)埃，覆冰雪，而未暇炙背如田夫野老者也。仲義獨(dú)超然高蹈，雖王公子尊，不能屈而致之，且與田夫野老以炙背自適，則其不溺于物而有得于己，可知矣。昔杜少陵在夔州西閣曝日，見之于詩者，可謂極