高中語文必修1名著導讀

1、名 著 導 讀論語大衛(wèi)科波菲爾 一、走近作者一、走近作者 孔子孔子( (公元前公元前551551公元前公元前479479），名丘，），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。春秋字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、始人。被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為評選為“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首。之首。論語論語 祖上為宋國（今河南商丘）貴族。其父叔梁紇，其母顏氏祖上為宋國（今河南商丘）貴族。其父叔梁

2、紇，其母顏氏名徵在。名徵在。3 3歲喪父，家境衰落。他曾說過：歲喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多吾少也賤，故多能鄙事。能鄙事?！蹦贻p時做過年輕時做過“委吏委吏”（管理糧倉）與（管理糧倉）與“乘田乘田”（管（管理牲畜）。直到理牲畜）。直到5050歲時才做了主管司法的司寇。歲時才做了主管司法的司寇。 他學無常師，相傳他曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于他學無常師，相傳他曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。師襄。3030歲時，已博學多才，成為當?shù)仡H有名氣的學者。他一歲時，已博學多才，成為當?shù)仡H有名氣的學者。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張。其思想核心為生周游列國，宣傳自己的政治主張。其思

3、想核心為“仁仁”，主，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。大，被尊為圣人。 孔子晚年致力于教育，開始授徒講學，是私人講學之風的孔子晚年致力于教育，開始授徒講學，是私人講學之風的開創(chuàng)者，打破了開創(chuàng)者，打破了“學在官府學在官府”的傳統(tǒng)，進一步促進了學術文化的傳統(tǒng)，進一步促進了學術文化的下移，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。他循循善的下移，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。他循循善誘，因材施教，他的

4、弟子相傳有誘，因材施教，他的弟子相傳有3 0003 000人，著名的有人，著名的有7070余人。余人。同時，他還整理同時，他還整理詩詩書書禮禮樂樂周易周易等古代文等古代文獻，把魯國史官所記獻，把魯國史官所記春秋春秋加以刪修，成為我國第一部編年加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。體歷史著作。 二、相關知識二、相關知識 論語論語成書于春秋戰(zhàn)國之際，由孔子的弟子及其再傳弟成書于春秋戰(zhàn)國之際，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，班固的子的言行，班固的漢書漢書藝文志藝文志說：說：“論語論語者，孔子

5、者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語論語?！闭撜Z論語集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、哲學思想及集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、哲學思想及教育原則等。教育原則等。 論語論語是儒家學派的經(jīng)典著作之一，是封建時代人人必是儒家學派的經(jīng)典著作之一，是封建時代人人必讀的書。東漢將其列入讀的書。東漢將其列入“七經(jīng)七經(jīng)”（詩詩書書禮禮易易春秋春秋論語論語孝經(jīng)孝經(jīng)），南宋時朱熹把它與），南宋時朱熹把它與大學大學中庸中庸孟子孟子并稱并稱

6、“四書四書”。相傳宋朝名相趙普死后，人。相傳宋朝名相趙普死后，人們在他收藏的書里發(fā)現(xiàn)只有半部們在他收藏的書里發(fā)現(xiàn)只有半部論語論語，故有，故有“半部半部論語論語治天下治天下”之說。之說。 論語論語的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。今仍被世人視為至理。 現(xiàn)存現(xiàn)存論語論語共共2020篇，各篇的題目并無特定的含義，一篇，各篇的題目并無特定的含義，一般都是以每篇第一章的前兩個字作為該篇的篇名。般都是以每篇第一章的前兩個字作為該篇的篇名。論語論語的的內(nèi)容相當豐富，涉及倫理、教育、哲學、政治、經(jīng)濟、歷史、內(nèi)容相當豐富，涉及倫理、教育、哲學

7、、政治、經(jīng)濟、歷史、藝術、宗教等方面，集中體現(xiàn)了孔子的政治見解、社會理想和藝術、宗教等方面，集中體現(xiàn)了孔子的政治見解、社會理想和教育主張，它是一本儒家思想的教育主張，它是一本儒家思想的“教科書教科書”，也是研究孔子思，也是研究孔子思想的主要依據(jù)。各篇的內(nèi)容如下：想的主要依據(jù)。各篇的內(nèi)容如下： 學而學而篇共篇共1616章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點是章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點是“吾吾日三省吾身日三省吾身”“”“節(jié)用而愛人，使民以時節(jié)用而愛人，使民以時”“”“禮之用，和為貴禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇的內(nèi)容。以及仁、孝、信等道德范疇的內(nèi)容。 為政為政篇共篇共2424章，內(nèi)容主要涉及

8、孔子章，內(nèi)容主要涉及孔子“為政以德為政以德”的思的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養(yǎng)的過程、孔子本人學習和修養(yǎng)的過程、“溫故而知新溫故而知新”的學習方法，以的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。名句有及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。名句有“學而不思則罔，學而不思則罔，思而不學則殆思而不學則殆”“”“知之為知之，不知為不知，是知知之為知之，不知為不知，是知也也”“”“人而無信，不知其可也人而無信，不知其可也”等。等。 八佾八佾篇共篇共2626章，內(nèi)容主要涉及章，內(nèi)容主要涉及“禮禮”的問題

9、，主張維的問題，主張維護禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出護禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素繪事后素”的的命題，表達了他的倫理思想以及命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。名句有的政治道德主張。名句有“是可忍也，孰不可忍也是可忍也，孰不可忍也”“”“成事不成事不說，遂事不諫，既往不咎說，遂事不諫，既往不咎”等。等。 里仁里仁篇共篇共2626章，內(nèi)容主要涉及義與利的關系、個人的章，內(nèi)容主要涉及義與利的關系、個人的道德修養(yǎng)、孝敬父母等問題以及君子與小人的區(qū)別。名句有道德修養(yǎng)、孝敬父母等問題以及君子與小人的區(qū)別。名句有“見賢思

10、齊焉，見不賢而內(nèi)自省也見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“”“君子欲訥于言而敏于行君子欲訥于言而敏于行”等。等。 公冶長公冶長篇共篇共2828章，內(nèi)容以談論仁德為主。在本篇里，章，內(nèi)容以談論仁德為主。在本篇里，孔子和他的弟子們從各個側面探討仁德的特征。名句有孔子和他的弟子們從各個側面探討仁德的特征。名句有“朽木朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也不可雕也，糞土之墻不可杇也”“”“聽其言而觀其行聽其言而觀其行”“”“敏而好敏而好學，不恥下問學，不恥下問”“”“三思而后行三思而后行”等。等。 雍也雍也篇共篇共3030章，內(nèi)容涉及孔子對顏回的評價、章，內(nèi)容涉及孔子對顏回的評價、“中庸中庸之道之道”、“恕恕”的

11、學說、的學說、“文質(zhì)文質(zhì)”思想和如何培養(yǎng)思想和如何培養(yǎng)“仁德仁德”的的一些主張。名句有一些主張。名句有“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子后君子”“”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者知之者不如好之者，好之者不如樂之者”“”“己欲立己欲立而立人，己欲達而達人而立人，己欲達而達人”“ ”“ 知者樂水，仁者樂山知者樂水，仁者樂山”等。等。 述而述而篇共篇共3838章，內(nèi)容涉及孔子的教育思想和學習態(tài)章，內(nèi)容涉及孔子的教育思想和學習態(tài)度，孔子對仁德等重要道德范疇的進一步闡釋等。名句有度，孔子對仁德等重要道德范疇的進一步闡釋等。名句有“學學而不厭，誨人不倦而

12、不厭，誨人不倦”“”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至至”“”“三人行，必有我?guī)熝扇诵校赜形規(guī)熝伞薄啊薄熬犹故幨?，小人長戚戚君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等。等。 泰伯泰伯篇共篇共2121章，內(nèi)容涉及孔子及其學生對堯、舜、禹章，內(nèi)容涉及孔子及其學生對堯、舜、禹等古代先王的評價，孔子教學方法、教育思想、道德思想的具等古代先王的評價，孔子教學方法、教育思想、道德思想的具體內(nèi)容等。名句有體內(nèi)容等。名句有“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善善”“”“任重而道遠任重而道遠”“”“不在其位，不謀其政不在其位，不謀其政”等。等。 子罕子罕

13、篇共篇共3030章，內(nèi)容涉及孔子的道德教育思想，孔子章，內(nèi)容涉及孔子的道德教育思想，孔子弟子對其師的議論等。名句有弟子對其師的議論等。名句有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也也”“”“歲寒，然后知松柏之后凋也歲寒，然后知松柏之后凋也”“”“知者不惑，仁者不憂，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼勇者不懼”等。等。 鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨篇共篇共2727章，集中記載了孔子的容色言動、衣食住章，集中記載了孔子的容色言動、衣食住行以及日常生活的一些側面，頌揚孔子是個一舉一動都符合禮行以及日常生活的一些側面，頌揚孔子是個一舉一動都符合禮的正人君子。名句有的正人君子。名句有“食不厭精，膾不厭細食不厭精，

14、膾不厭細”“”“食不語，寢不食不語，寢不言言”等。等。 先進先進篇共篇共2626章，內(nèi)容涉及孔子對弟子們的評價及章，內(nèi)容涉及孔子對弟子們的評價及“過過猶不及猶不及”的中庸思想，學習各種知識與日后做官的關系和孔子的中庸思想，學習各種知識與日后做官的關系和孔子對待鬼神、生死問題的態(tài)度等。名句有對待鬼神、生死問題的態(tài)度等。名句有“未能事人，焉能事未能事人，焉能事鬼鬼”“”“未知生，焉知死未知生，焉知死”“”“過猶不及過猶不及”等。等。 顏淵顏淵篇共篇共2424章。內(nèi)容涉及為仁、為政以及處事的道理章。內(nèi)容涉及為仁、為政以及處事的道理辦法等。名句有辦法等。名句有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿非禮

15、勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動動”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“”“四海之內(nèi)，皆兄弟也四海之內(nèi)，皆兄弟也”“”“君子君子成人之美，不成人之惡成人之美，不成人之惡”等。等。 子路子路篇共篇共3030章，內(nèi)容包括治理國家的政治主張、教育章，內(nèi)容包括治理國家的政治主張、教育思想、個人的道德修養(yǎng)與品格完善，以及思想、個人的道德修養(yǎng)與品格完善，以及“和而不同和而不同”的思想的思想等。名句有等。名句有“名不正則言不順，言不順則事不成名不正則言不順，言不順則事不成”“”“欲速則不欲速則不達達”“”“言必信，行必果言必信，行必果”“”“君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”

16、等。等。 憲問憲問篇共篇共4444章，內(nèi)容包括君子必須具備的某些品德、章，內(nèi)容包括君子必須具備的某些品德、“見利思義見利思義”的義利觀等。名句有的義利觀等。名句有“見利思義，見危授見利思義，見危授命命”“”“不在其位，不謀其政不在其位，不謀其政”“”“仁者不憂，知者不惑，勇者不仁者不憂，知者不惑，勇者不懼懼”等。等。 衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公篇共篇共4242章，內(nèi)容涉及孔子的章，內(nèi)容涉及孔子的“君子小人君子小人”觀、觀、教育思想和政治思想等。名句有教育思想和政治思想等。名句有“無為而治無為而治”“”“人無遠慮，必人無遠慮，必有近憂有近憂”“”“君子求諸己，小人求諸人君子求諸己，小人求諸人”“”“小不忍則亂

17、大小不忍則亂大謀謀”“”“當仁，不讓于師當仁，不讓于師”“”“工欲善其事，必先利其器工欲善其事，必先利其器”“”“道不道不同，不相為謀同，不相為謀”等。等。 季氏季氏篇共篇共1414章，內(nèi)容包括孔子及其學生的政治活動、章，內(nèi)容包括孔子及其學生的政治活動、與人相處和結交時注意的原則、君子的三戒、三畏和九思等。與人相處和結交時注意的原則、君子的三戒、三畏和九思等。名句有名句有“不患寡而患不均，不患貧而患不安不患寡而患不均，不患貧而患不安” “” “益者三友，益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣便佞，損矣”等

18、。等。 陽貨陽貨篇共篇共2626章，內(nèi)容包括孔子的道德教育思想、對仁章，內(nèi)容包括孔子的道德教育思想、對仁的進一步解釋，為父母守喪三年問題，君子與小人的區(qū)別等。的進一步解釋，為父母守喪三年問題，君子與小人的區(qū)別等。名句有名句有“性相近也，習相遠也性相近也，習相遠也”“”“唯女子與小人為難養(yǎng)唯女子與小人為難養(yǎng)也也”“”“飽食終日，無所用心，難矣哉飽食終日，無所用心，難矣哉”等。等。 微子微子篇共篇共1111章，內(nèi)容包括孔子的政治思想主張，孔子章，內(nèi)容包括孔子的政治思想主張，孔子弟子與老農(nóng)談孔子，孔子關于塑造獨立人格的思想等。名句有弟子與老農(nóng)談孔子，孔子關于塑造獨立人格的思想等。名句有“四體不勤，五

19、谷不分四體不勤，五谷不分”“”“往者不可諫，來者猶可追往者不可諫，來者猶可追”等。等。 子張子張篇共篇共2525章，主要內(nèi)容有孔子學而不厭、不恥下問章，主要內(nèi)容有孔子學而不厭、不恥下問的精神、對殷紂王的批評、關于學與仕的關系，君子與小人在的精神、對殷紂王的批評、關于學與仕的關系，君子與小人在有過失時的不同表現(xiàn)等。名句有有過失時的不同表現(xiàn)等。名句有“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕仕”“”“君子之過也，猶日月之食焉：過也，人皆見之；更也，君子之過也，猶日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之人皆仰之”等。等。 堯曰堯曰篇共篇共3 3章，主要談到堯、舜、禹、湯的善政和孔章，主要談到堯、

20、舜、禹、湯的善政和孔子關于治理國家事務的基本要求。名句有子關于治理國家事務的基本要求。名句有“君子惠而不費，勞君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”“”“寬則得眾，信則寬則得眾，信則民任焉民任焉”等。等。 論語論語雖然只有雖然只有12 70012 700多個字，但內(nèi)涵卻非常豐富，在多個字，但內(nèi)涵卻非常豐富，在政治、從政、修身養(yǎng)性乃至交友之道等方面，孔子都有深刻的政治、從政、修身養(yǎng)性乃至交友之道等方面，孔子都有深刻的見解。概括地說，它對后人的啟發(fā)主要有以下幾個方面：見解。概括地說，它對后人的啟發(fā)主要有以下幾個方面： （一）（一）論語論語作為儒家

21、經(jīng)典充分反映了儒家的治國理念。作為儒家經(jīng)典充分反映了儒家的治國理念。如果說如果說論語論語有什么思想能夠統(tǒng)率全書的話，那就是有什么思想能夠統(tǒng)率全書的話，那就是“仁仁”。 1.1.孔子很重視孔子很重視“周禮周禮”，他希望社會和個體都能以，他希望社會和個體都能以“禮禮”為根本。而為根本。而“仁仁”的實現(xiàn)，正有賴于對的實現(xiàn)，正有賴于對“禮禮”的施行。的施行?！窘?jīng)典鏈接經(jīng)典鏈接】 （1 1）顏淵問仁。子曰：）顏淵問仁。子曰：“克己復克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：顏淵曰：“請問其目。請問其目?！?子曰：子曰

22、：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?顏淵曰：顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?；仉m不敏，請事斯語矣?！保仠Y顏淵） 【譯文譯文】顏淵問孔子什么是仁?？鬃诱f：顏淵問孔子什么是仁。孔子說：“克制自己，一克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？嗎？” 顏淵說：顏淵說：“請問實行仁的綱目。請問實行仁的綱目?！?孔子說：孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，

23、不合不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。于禮的不要說，不合于禮的不要做?！?顏淵說：顏淵說：“我雖然愚笨，也愿意照您的這些話去做。我雖然愚笨，也愿意照您的這些話去做?！?【評析評析】“克己復禮為仁克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是，這是孔子關于什么是“仁仁”的主要解釋。在這里，孔子以的主要解釋。在這里，孔子以“禮禮”來規(guī)定來規(guī)定“仁仁”，依，依“禮禮”而行就是而行就是“仁仁”的根本要求。所以，的根本要求。所以，“禮禮”以以“仁仁”為基礎，為基礎，以以“仁仁”來維護。來維護?！叭嗜省笔莾?nèi)在的，是內(nèi)在的，“禮禮”是外在的，二者緊是外在的，二者緊密結合。這里實際上

24、包括兩個方面的內(nèi)容，一是密結合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是“克己克己”，二，二是是“復禮復禮”?！翱思簭投Y克己復禮”就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守守“禮禮”的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語論語一書的始終。一書的始終。 （2 2）樊遲問仁。子曰：）樊遲問仁。子曰：“居處恭，居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（子路子路） 【譯文譯文】樊遲問怎樣做才是仁。孔子說：樊遲問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“平常在家時要平常在家時要恭恭敬敬，在外辦事的時候要認真謹慎，待人接物時要忠

25、心誠恭恭敬敬，在外辦事的時候要認真謹慎，待人接物時要忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。” 【評析評析】這里孔子對這里孔子對“仁仁”的解釋，是以的解釋，是以“恭恭”“”“敬敬”“忠忠”為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事認真謹慎，就是要符合求；辦事認真謹慎，就是要符合“禮禮”的要求；待人忠厚誠實的要求；待人忠厚誠實顯示出仁德的本色。顯示出仁德的本色。 2 2在孔子看來，在孔子看來，“仁仁”絕不只是個人的修養(yǎng)絕不只是個人的修養(yǎng)問題，它也是人與人的相處之道。問題，它也是人與人的相處之道。 【經(jīng)

26、典鏈接經(jīng)典鏈接】（1 1）仲弓問仁。子曰：）仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。怨，在家無怨?！?仲弓曰：仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。雍雖不敏，請事斯語矣。”（顏淵顏淵） 【譯文譯文】仲弓問什么是仁?？鬃诱f：仲弓問什么是仁?？鬃诱f：“出門如同去接待貴出門如同去接待貴賓一樣恭敬謹慎，使喚百姓就像承當重大的祭祀一樣嚴肅莊重。賓一樣恭敬謹慎，使喚百姓就像承當重大的祭祀一樣嚴肅莊重。自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯做官、為諸侯自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯做官、為諸侯做事時

27、不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事時不怨天做事時不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事時不怨天尤人。尤人。” 仲弓說：仲弓說：“我雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實踐這些話。我雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實踐這些話?！?【評析評析】這里是孔子對他的學生仲弓論說這里是孔子對他的學生仲弓論說“仁仁”的一段話。的一段話。他談到了他談到了“仁仁”的兩個內(nèi)容。一是要他的學生事君使民都要嚴的兩個內(nèi)容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。只有做。只有做到了這兩點，就向到了這兩點，就向“仁德仁德”邁進了一大步。邁進了一大步?！凹核挥?，勿施己所

28、不欲，勿施于人于人”，這句話成為后世遵奉的信條。，這句話成為后世遵奉的信條。 （2 2）子貢曰：）子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？乎？” 子曰：子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（雍也雍也） 【譯文譯文】子貢說：子貢說：“假若有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，假若有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？可以算是仁吧？并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？可以算是仁

29、吧？” 孔子說：孔子說：“這何止是仁呢，簡直是圣了！堯、舜大概還擔這何止是仁呢，簡直是圣了！堯、舜大概還擔憂達不到這種境界呢！仁就是，自己想要站得住就使別人站得憂達不到這種境界呢！仁就是，自己想要站得住就使別人站得住，自己想要通達就使別人通達。能夠近取自己作比方（即將住，自己想要通達就使別人通達。能夠近取自己作比方（即將心比心、推己及人），就是實行仁的方法。心比心、推己及人），就是實行仁的方法?！?【評析評析】“己欲立而立人，己欲達而達人己欲立而立人，己欲達而達人”是實行是實行“仁仁”的重要原則。的重要原則?！皩⑿谋刃膶⑿谋刃摹薄啊薄巴萍杭叭送萍杭叭恕本妥龅搅司妥龅搅恕叭嗜省薄！凹河⒍⑷?，

30、己欲達而達人己欲立而立人，己欲達而達人”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”等，等，這些都說明了孔子關于這些都說明了孔子關于“仁仁”的基本主張?？傊?，這是孔子思的基本主張?？傊@是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。要價值。 3 3孔子還進一步提出了孔子還進一步提出了“仁者愛人仁者愛人”的思想，并將的思想，并將 “ “仁仁”提升到理想社會的高提升到理想社會的高度。他希望建設一個充滿仁愛的社會。而為政者的最主要責任，度。他希望建設一個充滿仁愛的社會。而為政者的最主要責任，就是用道德感化來治理國家，關注

31、民眾需求，寬刑法而重教化。就是用道德感化來治理國家，關注民眾需求，寬刑法而重教化。【經(jīng)典鏈接經(jīng)典鏈接】 （1 1）子曰：）子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。之?！保檎檎?【譯文譯文】孔子說：孔子說：“以道德教化來治理政事，就會像北極以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！?【評析評析】這段話代表了孔子的這段話代表了孔子的“為政以德為政以德”的思想，意思的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著他轉。是說，統(tǒng)治者如果實行德治，

32、群臣百姓就會自動圍繞著他轉。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法本原則是德治，而非嚴刑峻法。 （2 2）子曰：）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。以德，齊之以禮，有恥且格?！保檎檎?【譯文譯文】孔子說：孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻

33、失去了廉恥之約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了?！?【評析評析】在這里，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？自谶@里，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓循規(guī)蹈矩，又理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓循規(guī)蹈矩，又能使百姓有廉恥之心。這反映了道德在治理國

34、家時有不同于法能使百姓有廉恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應指出：孔子的制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德為政以德”思想，重視道德思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑罰、法制在治理國家中的作用。是應該的，但卻忽視了刑罰、法制在治理國家中的作用。 （二）孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面也有很多（二）孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面也有很多精辟的言論。精辟的言論。 1.1.從治學的角度看，他主張從治學的角度看，他主張“知之為知之，不知為不知，知之為知之，不知為不知，是知也是知也”（為政為政）“敏而好學，不恥下問敏而好學，不恥下問”（公冶長公冶長）的學習態(tài)度，提出

35、的學習態(tài)度，提出“溫故而知新溫故而知新”（為政為政）的學習方法，）的學習方法，強調(diào)強調(diào)“學而不思則罔，思而不學則殆學而不思則罔，思而不學則殆”（為政為政）。）?！窘?jīng)典鏈接經(jīng)典鏈接】 （1 1）子曰：）子曰：“由，誨女！知之乎？知之為知之，不知為由，誨女！知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。不知，是知也。”（為政為政） 【譯文譯文】孔子說：孔子說：“仲由，我來教教你！你懂得這個道理仲由，我來教教你！你懂得這個道理嗎？懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。嗎？懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明?！?【評析評析】孔子這句話的含意是說，人的聰明不在于知道什孔子這句話的含意是說，人的聰明不在于知道什么

36、，而在于坦然承認自己不知道什么。么，而在于坦然承認自己不知道什么。聰明的人能正視自聰明的人能正視自己的無知。對于文化知識和其他社會知識，人們應當虛心、刻己的無知。對于文化知識和其他社會知識，人們應當虛心、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學的問題。那么，就應當有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學到更多的知識。到更多的知識。 （2 2）子貢問曰：）子貢問曰：“孔文子何以謂之孔文子何以謂之文文也？也？” 子曰：子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之敏而好學，不恥下問，是以謂之

37、文文也。也。” ” （公冶長公冶長） 【譯文譯文】子貢問道：子貢問道：“為什么給孔為什么給孔圉一個圉一個文文的謚號呢？的謚號呢？” 孔子說：孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不他聰敏勤勉而好學，不以向比他地位卑下的人虛心請教為恥，以向比他地位卑下的人虛心請教為恥，所以給他謚號為所以給他謚號為文文?！?【評析評析】這里，孔子在回答子貢提問時講到這里，孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問不恥下問” 的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。的問題。這是孔子治學一貫應用的方法?！懊舳脤W敏而好學”，就是，就是聰敏勤勉而好學。聰敏勤勉而好學?！安粣u下問不恥下問”，就是不以向比他地位卑下的，就是不以向比他地位卑下的人

38、虛心請教為恥?？鬃尤颂撔恼埥虨閻u。孔子“不恥下問不恥下問”的表現(xiàn)：一是就近學習自的表現(xiàn)：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學；二是學于百姓，在他看來，群眾中己的學生們，即邊教邊學；二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多。他提倡的可以學的東西很多。他提倡的“不恥下問不恥下問”的學習態(tài)度對后世的學習態(tài)度對后世文人學士產(chǎn)生了深遠影響。文人學士產(chǎn)生了深遠影響。 （3 3）子曰：）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。溫故而知新，可以為師矣?！保檎檎?【譯文譯文】孔子說：孔子說：“在溫習學過的知識時，能有新體會、在溫習學過的知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當老師了。新發(fā)現(xiàn)，就可以當老師了。”

39、【評析評析】 “溫故而知新溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適用性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知否認的適用性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發(fā)展而來的。因此，識的基礎上發(fā)展而來的。因此，“溫故而知新溫故而知新”是一個十分可是一個十分可行的學習方法。行的學習方法。 （4 4）子曰：）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆

40、。學而不思則罔，思而不學則殆?！保闉檎?【譯文譯文】孔子說：孔子說：“只是學習卻不動腦子思考就會迷茫，只是學習卻不動腦子思考就會迷茫，只是空想?yún)s不學習就會陷入危險。只是空想?yún)s不學習就會陷入危險?！?【評析評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢?？鬃诱J為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價有學識的人。這種思想在今天

41、的教育活動中有其值得肯定的價值。值。 2. 2.從教育的角度看，孔子特別注重因材施教。從教育的角度看，孔子特別注重因材施教。【經(jīng)典鏈接經(jīng)典鏈接】 （1 1）子曰：）子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。語上也?！保ㄓ阂灿阂玻?【譯文譯文】孔子說：孔子說：“具有中等水平以上具有中等水平以上資質(zhì)的人，可以告訴他高深的學問和道理；資質(zhì)的人，可以告訴他高深的學問和道理；具有中等水平以下資質(zhì)的人，不可以告訴他具有中等水平以下資質(zhì)的人，不可以告訴他高深的學問和道理。高深的學問和道理?！?【評析評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨孔子向來認為

42、，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出么，孔子在教學過程中，就提出“因材施教因材施教”的原則，這是他的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學生智力水平的高低來決定教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學生智力水平的高低來決定教學內(nèi)容和教學方式，這對我國教育學的形成和發(fā)展做出了積教學內(nèi)容和教學方式，這對我國教育學的形成和發(fā)展做出了積極貢獻。極貢獻。 （2 2）子路問：）子路問：“聞斯行諸？聞斯行諸？” 子曰：子曰：“有父兄在，為之何其聞斯行之？有父兄在，為之何其聞斯行之？”

43、冉有問：冉有問：“聞斯行諸？聞斯行諸？” 子曰：子曰：“聞斯行之。聞斯行之。” 公西華曰：公西華曰：“由也問由也問聞斯行諸聞斯行諸，子曰，子曰有父兄在有父兄在；求也問求也問聞斯行諸聞斯行諸，子曰，子曰聞斯行之聞斯行之。赤也惑，敢問。赤也惑，敢問。” 子曰：子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ㄏ冗M先進） 【譯文譯文】子路問：子路問：“聽到了就去實踐它嗎？聽到了就去實踐它嗎？” 孔子說：孔子說：“有父親兄長活著，怎么能聽到就去實踐它呢？有父親兄長活著，怎么能聽到就去實踐它呢？” 冉求問：冉求問：“聽到了就去實踐它嗎？聽到了就去實踐它嗎？” 孔子說：孔子說

44、：“聽到了就去實踐它。聽到了就去實踐它?！?公西華說：公西華說：“仲由問仲由問聽到了就去實踐它嗎聽到了就去實踐它嗎，您說：，您說：有父親兄長活著有父親兄長活著；冉求問：；冉求問：聽到了就去實踐它嗎聽到了就去實踐它嗎您說：您說：聽到了就去實踐它聽到了就去實踐它。我有點糊涂，斗膽問問。我有點糊涂，斗膽問問?！?孔子說：孔子說：“冉求平時做事退縮，所以（我這樣回答他）推冉求平時做事退縮，所以（我這樣回答他）推進他一把；子路敢作敢為有時不夠慎重，所以（我這樣回答他）進他一把；子路敢作敢為有時不夠慎重，所以（我這樣回答他）壓壓他。壓壓他?！?【評析評析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具這是孔子

45、把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要求自己的學生不要退縮，也不要過頭冒體事例。在這里，他要求自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉有的不同情況做了不同回答，生動地反映了孔子教育方法的一有的不同情況做了不同回答，生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即個特點，即“因材施教因材施教”。 3. 3.孔子特別強調(diào)把握時機，進行啟發(fā)式教育?？鬃犹貏e強調(diào)把握時機，進行啟發(fā)式教育?！窘?jīng)典鏈接經(jīng)典鏈接】 （1 1）子曰：）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復

46、也。（舉一隅不以三隅反，則不復也。（述而述而） 【譯文譯文】孔子說：孔子說：“不是弟子努力想弄明白某個問題卻沒不是弟子努力想弄明白某個問題卻沒弄明白，就不去開導他；不是弟子想表達某種意思卻表達不出弄明白，就不去開導他；不是弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個方面給弟子講清楚，而弟子不能觸來，就不去啟發(fā)他。舉一個方面給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個方面的情況（就是說不能由一件事類推而類旁通推知另外三個方面的情況（就是說不能由一件事類推而弄明白其他許多事情），就不要再去教他。弄明白其他許多事情），就不要再去教他。” 【評析評析】在這里，孔子提出了在這里，孔子提出了“啟發(fā)

47、式啟發(fā)式”教學的思想。從教學的思想。從教學方面而言，他反對教學方面而言，他反對“填鴨式填鴨式”“”“滿堂灌滿堂灌”的做法。要求學的做法。要求學生能夠生能夠“舉一反三舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發(fā)、開導，這是符合教學基本規(guī)律的，而且具有對他們進行啟發(fā)、開導，這是符合教學基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以借鑒。深遠的影響，在今天教學過程中仍可以借鑒。 （2 2）子貢曰：）子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？貧而無諂，富而無驕，何如？” 子曰：子曰：“可也，未若貧而樂（道），富而好禮也?？梢?，未若貧而樂（道），富而

48、好禮也?！?子貢曰：子貢曰：“詩詩云：云：如切如磋，如琢如磨。如切如磋，如琢如磨。其斯其斯之謂與？之謂與？” 子曰：子曰：“賜也，始可與言賜也，始可與言詩詩已矣，告諸往而知來已矣，告諸往而知來者。者?！保▽W而學而） 【譯文譯文】子貢說：子貢說：“貧窮卻不諂媚巴結別人，富有卻不驕貧窮卻不諂媚巴結別人，富有卻不驕傲自大，怎么樣？傲自大，怎么樣？” 孔子說：孔子說：“可以啊，但是不如貧窮而樂于道，富裕而喜好可以啊，但是不如貧窮而樂于道，富裕而喜好禮啊。禮啊?！?子貢說：子貢說：“詩經(jīng)詩經(jīng)上說：上說：好比加工象牙和骨頭，切了好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨制；好比加工玉石，用刀雕刻后還要打磨。之后還

49、要磨制；好比加工玉石，用刀雕刻后還要打磨。那就那就是說的這個道理吧？是說的這個道理吧？” 孔子說：孔子說：“子貢呀，從現(xiàn)在開始可以同他討論子貢呀，從現(xiàn)在開始可以同他討論詩經(jīng)詩經(jīng)了，了，告訴他以往的事情就能推知道將來的事情。告訴他以往的事情就能推知道將來的事情?！?【評析評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各

50、安其位，便可以保持社會的安定了。會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。一個顯著特點。 （三三）論語中還有許多為人處世的格言警句，極富有論語中還有許多為人處世的格言警句，極富有哲理性和啟發(fā)性，堪稱至理名言。哲理性和啟發(fā)性，堪稱至理名言。【經(jīng)典鏈接】【經(jīng)典鏈接】 （1 1）子曰：）子曰：“見賢思齊焉，見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。見不賢而內(nèi)自省也。”（里

51、仁里仁） 【譯文譯文】孔子說：孔子說：“見到賢人，見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反?。ㄗ跃蛻撓蛩麑W習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯誤）。己有沒有與他相類似的錯誤）。” 【評析評析】這里談的是個人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之這里談的是個人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，即一，即“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。實際上這就是取別人。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的覆之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的覆轍，這是一種理性主義的態(tài)度，自古就是人們熟知的至理，在轍，這是一

52、種理性主義的態(tài)度，自古就是人們熟知的至理，在今天仍不失為精辟之見。今天仍不失為精辟之見。 （2 2）子曰：）子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（述而述而） 【譯文譯文】孔子說：孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?【評析評析】“君子坦蕩蕩，小人長戚戚君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己?？鬃诱J為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍勵自己?？鬃诱J為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不

53、計個人利害得失。心胸狹窄，與人為別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難，與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。難，與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。 （3 3）子曰：）子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。歲寒，然后知松柏之后凋也。”（子子罕罕） 【譯文譯文】孔子說：孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。凋謝的?！?【評析評析】孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各

54、種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深樣的嚴峻考驗?？鬃拥脑挘Z言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。入思考。 1.1.（20122012福建卷）閱讀下面的福建卷）閱讀下面的論語論語和和孟子孟子選段，回選段，回答問題。答問題。 子曰：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。后君子?！保ㄕ撜Z論語雍也雍也） 孟子曰：孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。敬人者人恒

55、敬之。”（孟子孟子離婁下離婁下） 在孔子、孟子看來，怎樣的人可以稱為君子？如何才能在孔子、孟子看來，怎樣的人可以稱為君子？如何才能成為君子？請綜合上述材料，用自己的話回答。成為君子？請綜合上述材料，用自己的話回答。答：答：_【解析解析】本道試題考查對中國古代文化經(jīng)典的理解能力。兩段本道試題考查對中國古代文化經(jīng)典的理解能力。兩段材料都是儒家思想的集中體現(xiàn)，也都在討論關于君子的問題。材料都是儒家思想的集中體現(xiàn)，也都在討論關于君子的問題?？鬃诱J為一個人的文化修養(yǎng)和內(nèi)在品德都很重要，不可偏廢?？鬃诱J為一個人的文化修養(yǎng)和內(nèi)在品德都很重要，不可偏廢。人們要經(jīng)過長期的修養(yǎng)磨煉才能表現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的風采。而這人

56、們要經(jīng)過長期的修養(yǎng)磨煉才能表現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的風采。而這樣的文質(zhì)彬彬的人，才能稱得上是君子。孟子認為君子做人應樣的文質(zhì)彬彬的人，才能稱得上是君子。孟子認為君子做人應該有原則，會該有原則，會“仁仁”會會“禮禮”，該仁則仁，該禮則禮，否則就，該仁則仁，該禮則禮，否則就成了任人欺辱的濫好人。君子愛人敬人，會愛會敬，愛敬有成了任人欺辱的濫好人。君子愛人敬人，會愛會敬，愛敬有度，更知自愛自敬，為了愛人尊敬人而委屈了自己，做不了君度，更知自愛自敬，為了愛人尊敬人而委屈了自己，做不了君子。子。答案：答案：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑿拇嫒识Y的人可以稱為文質(zhì)兼?zhèn)?、心存仁禮的人可以稱為“君子君子”。要成為君。要成為君子，就要文質(zhì)兼修

57、，才能達到內(nèi)在本質(zhì)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一；不子，就要文質(zhì)兼修，才能達到內(nèi)在本質(zhì)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一；不僅要心存仁禮，更要付諸實踐，堅持用仁禮之心去愛人、敬人。僅要心存仁禮，更要付諸實踐，堅持用仁禮之心去愛人、敬人。附附【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。” 孟子說：孟子說：“君子之所以不同于一般人，是因為他保存在君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁心里的思想不同。君子把仁保存在心

58、里，把禮保存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。人的人，別人就一直尊敬他。”2.2.（20122012浙江卷）閱讀下面的文字，完成（浙江卷）閱讀下面的文字，完成（1 1）、（）、（2 2）題。）題。 論語論語鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨：“廄焚。子退朝，曰：廄焚。子退朝，曰：傷人乎？傷人乎？不不問馬。問馬。” 這段文字，據(jù)唐人陸德明這段文字，據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文經(jīng)典釋文的句讀可以標點為：的句讀可以標點為：“廄焚。子退朝，曰：廄焚。子退朝，曰：傷人乎？傷人乎？不。不。問馬。問馬?！保? 1）分別指出上面兩種不

59、同標點的引文中孔子對人、馬的態(tài)）分別指出上面兩種不同標點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。度。_【解析解析】本題考查對作者觀點態(tài)度的分析能力。兩個斷本題考查對作者觀點態(tài)度的分析能力。兩個斷句的差別在于，前者句的差別在于，前者“不問馬不問馬”為一句，后者將為一句，后者將“不問馬不問馬”標標斷。這一細小的變化，使意義有了明顯不同，對比如下：第一斷。這一細小的變化，使意義有了明顯不同，對比如下：第一種，譯為種，譯為“馬房燒了?？鬃油顺丶?，問道：馬房燒了?？鬃油顺丶?，問道：傷人了嗎？傷人了嗎？沒有問馬沒有問馬”。第二種，譯為。第二種，譯為“馬房燒了。孔子退朝回家，問道：馬房燒了?？鬃油顺丶?，問道：傷人

60、了嗎？傷人了嗎？（回答說：）（回答說：）沒有。沒有。接著詢問馬的情況接著詢問馬的情況”。答案：答案：貴人賤馬貴人賤馬人、馬并重（或人、馬并重（或“先人后馬先人后馬”）（2 2）對照孔子的仁愛觀，談談你對后一種句讀的看法。）對照孔子的仁愛觀，談談你對后一種句讀的看法。答：答：_【解析解析】本題考查對作者觀點態(tài)度的評價能力。按照前本題考查對作者觀點態(tài)度的評價能力。按照前一種標點，孔子只關心人的傷亡，對馬的傷亡則不聞不問。而一種標點，孔子只關心人的傷亡，對馬的傷亡則不聞不問。而后一種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但后一種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重人馬并重”并非孔并非孔子的本意?？鬃诱J為，