必修三+2宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想(42張PPT).

1、程程門立雪門立雪宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想溫馨提示溫馨提示: : 請點擊相關(guān)欄目。請點擊相關(guān)欄目。自主探究自主探究 考點突破考點突破合作探究合作探究 史論互證史論互證開放課堂開放課堂 高考研習(xí)高考研習(xí)1、輕巧識記宋明理學(xué)自主探究考點突破考點一：宋明理學(xué)三教合一三教合一一個趨勢理的存在理的存在一個核心開創(chuàng)于北宋二程，開創(chuàng)于北宋二程，成熟于南宋朱熹，成熟于南宋朱熹，新發(fā)展于宋明陸王心學(xué)新發(fā)展于宋明陸王心學(xué) 三個階段客觀唯心主義、客觀唯心主義、主觀唯心主義主觀唯心主義兩個世界觀“格物致知格物致知”和內(nèi)心反省和內(nèi)心反省兩種途徑2 2、概念闡釋、概念闡釋“三綱五常三

2、綱五?！比寮艺J(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為夫婦三項，稱為“三綱三綱”。提出。提出“君為臣綱君為臣綱”“”“父為父為子綱子綱”“”“夫為妻綱夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常三綱五常”，它有利，它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。朱熹強(qiáng)調(diào)理之源在于天于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。朱熹強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的理

3、，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界。最高境界。 3 3、易誤辨析、易誤辨析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別(1)(1)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理理”是世界的本原，主張通過是世界的本原，主張通過“格物致知格物致知”的方法，體驗的方法，體驗“天理天理”的存在，最的存在，最終貫通明終貫通明“理理”，屬于客觀唯心主義思想。，屬于客觀唯心主義思想。(2)(2)陸王心學(xué)主張陸王心學(xué)主張“心即理心即理”。認(rèn)為人天生有良知，。認(rèn)為人天生有良知，良知就是本心，就是良知就是本心，就是“理理”，因此天理就在自己，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就心中，不必

4、外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，屬于主觀唯心主義思想。能成為圣賢，屬于主觀唯心主義思想。4、整體圖示宋明理學(xué)理是世界的本源世界觀世界觀格物致知程朱理學(xué)程朱理學(xué)心即理，心外無物發(fā)明本心、致良知陸王心學(xué)陸王心學(xué)認(rèn)識論認(rèn)識論繼承繼承發(fā)展發(fā)展5 5、思維升華、思維升華宋明理學(xué)的影響宋明理學(xué)的影響(1)(1)消極影響：消極影響：(2)(2)積極影響：積極影響：理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。壓抑、扼殺人們的自然欲求。重視個人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講重視個人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)憤立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)

5、任感求自我節(jié)制、發(fā)憤立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，對塑造中華民族性格起到了積極和歷史使命，對塑造中華民族性格起到了積極作用作用 。1、通史鏈接明末清初的政治、經(jīng)濟(jì)、思想內(nèi)內(nèi)容容鏈接點鏈接點政政治治經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)思思想想考點二：明清之際活躍的儒家思想考點二：明清之際活躍的儒家思想君主專制空前強(qiáng)化，封建制度走向君主專制空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落衰落固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，閉關(guān)鎖國，重農(nóng)抑固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，閉關(guān)鎖國，重農(nóng)抑商；資本主義萌芽產(chǎn)生商；資本主義萌芽產(chǎn)生八股取士，文化專制；八股取士，文化專制；“異端異端”、民主思想產(chǎn)生民主思想產(chǎn)生明清時期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，出現(xiàn)了向工業(yè)文明演進(jìn)的趨勢，但由于

6、自然經(jīng)濟(jì)的抵制以及封建統(tǒng)治者政治上的專制，經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)和閉關(guān)鎖國，使中國逐漸脫離了世界發(fā)展大勢，此時中國的思想界出現(xiàn)了反專制、倡民主、反抑末、重工商、反教條、重實用的早期啟蒙思想，文學(xué)領(lǐng)域小說盛行，帶有強(qiáng)烈的反專制色彩。2、輕巧識記明清之際活躍的儒家思想明清之際活躍的儒家思想三大背景四大思想家政治方面政治方面經(jīng)濟(jì)方面經(jīng)濟(jì)方面思想方面思想方面君主專制空前君主專制空前資本主義萌芽資本主義萌芽程朱理學(xué)禁錮程朱理學(xué)禁錮明末明末明明末末清清初初一思想家李贄：離經(jīng)叛道一思想家李贄：離經(jīng)叛道黃宗羲：批判君主專制黃宗羲：批判君主專制顧炎武：經(jīng)世致用顧炎武：經(jīng)世致用王夫之：唯物主義王夫之：唯物主義三三思思想想家

7、家3 3、概念闡釋、概念闡釋明末清初的明末清初的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”(1)(1)經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計民生的實事。強(qiáng)調(diào)要做有利于國計民生的實事。(2)(2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。4 4、易誤辨析、易誤辨析明清之際的儒家思想明清之際的儒家思想(1)(1)李贄的離經(jīng)叛道：離經(jīng)叛

8、道中的李贄的離經(jīng)叛道：離經(jīng)叛道中的“經(jīng)經(jīng)”與與“道道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想。是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想。“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”就是指違就是指違反封建統(tǒng)治階級所尊奉的經(jīng)典和教條。反封建統(tǒng)治階級所尊奉的經(jīng)典和教條。(2)(2)顧炎武顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想已不是舊的思想已不是舊的的“臣民臣民”規(guī)范，而具有了規(guī)范，而具有了“公民公民”的色彩。的色彩。(3)(3)黃宗羲等思想家雖然批判傳統(tǒng)儒學(xué)，他們?nèi)允侵S宗羲等思想家雖然批判傳統(tǒng)儒學(xué)，他們?nèi)允侵娜鍖W(xué)大家，是儒學(xué)的信徒。他們的新主張適名的儒學(xué)大家，是儒學(xué)的信徒。他們的新主張適應(yīng)了當(dāng)時資本主義萌芽發(fā)展的要求，客觀上反映應(yīng)了當(dāng)時資本

9、主義萌芽發(fā)展的要求，客觀上反映了當(dāng)時封建制度的衰落。了當(dāng)時封建制度的衰落。(4)(4)明清之際思想家的思想強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，明清之際思想家的思想強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響，具有解放思對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。想的歷史進(jìn)步性。5 5、思維升華、思維升華黃宗羲、顧炎武和王夫之明末清初三大黃宗羲、顧炎武和王夫之明末清初三大思想家的思想異同思想家的思想異同項目項目內(nèi)容內(nèi)容相相同同點點政治政治 經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)思想思想不不同同點點黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)主張主張“工商皆本工商

10、皆本”批判地繼承儒學(xué)，主張批判地繼承儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”繼承先秦民本思想，激烈批判君主繼承先秦民本思想，激烈批判君主專制制度專制制度特別倡導(dǎo)實學(xué)，積極求真并實踐特別倡導(dǎo)實學(xué)，積極求真并實踐哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是古代唯物主義理論哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是古代唯物主義理論的集大成者的集大成者合作探究史論互證問題一、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)問題一、程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 項目項目程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)對理的不對理的不同解釋同解釋把握理的把握理的途徑不同途徑不同“理理”是世界的本是世界的本原，是萬物普遍原，是萬物普遍遵循的原則。遵循的原則?！袄砝怼笔侨寮业朗侨寮业赖聜惱淼聜惱怼靶募蠢硪残募蠢硪病保?，人心是萬物

11、的本原心是萬物的本原“格物致知格物致知”內(nèi)心反省內(nèi)心反省問題一、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)問題一、程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 項目項目程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)對理的對理的共同認(rèn)識共同認(rèn)識相同本質(zhì)相同本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系內(nèi)在聯(lián)系“理理”或或“天理天理”體現(xiàn)在社會上是體現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德，仁、義、禮、智、儒家倫理道德，仁、義、禮、智、信等信等為維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治為維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序提供理論依據(jù)秩序提供理論依據(jù)都屬于宋明理學(xué)的范疇，都把儒都屬于宋明理學(xué)的范疇，都把儒學(xué)發(fā)展到了一個新階段學(xué)發(fā)展到了一個新階段 史論一、宋明理學(xué)的主要內(nèi)容及影響史論一、宋明理學(xué)的主要內(nèi)容及影響 1、宋明理學(xué)的內(nèi)容、宋明理

12、學(xué)的內(nèi)容 史料史料一“未有天地之先，畢竟先有理”，“有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主”，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。朱熹朱子語類 史料二萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。王陽明答顧東橋書史證史證朱熹和王陽明的著作是研究宋明理學(xué)的第一手史料，具有朱熹和王陽明的著作是研究宋明理學(xué)的第一手史料，具有珍貴的史料價值。上面的兩段史料反映了理學(xué)的主要主張。珍貴的史料價值。上面的兩段史料反映了理學(xué)的主要主張。史料一闡述了史料一闡述了“理理”和和“氣氣”的關(guān)系，是客觀唯心主義。的關(guān)系，是客觀唯心主義。史料二闡述了史料二闡述了“心外無物心外無物”，“心外無理心外

13、無理”的主張，是典的主張，是典型的主觀唯心主義。型的主觀唯心主義。 史論一、史論一、宋明理學(xué)的主要內(nèi)容及影響宋明理學(xué)的主要內(nèi)容及影響 2、宋明理學(xué)的影響、宋明理學(xué)的影響 史料史料宋瓷一掃唐之鮮艷，追求細(xì)膩浸潤、色調(diào)單純的趣味；而宋代山水畫則采用水墨淡彩，表現(xiàn)出人與自然無間的親密交融和牧歌化的心情和思緒；在服飾風(fēng)格上，這一點表現(xiàn)得更為明顯，朝廷多次定制申飭“務(wù)從簡樸”“不得奢靡”，不少學(xué)者也紛紛提倡服飾要簡潔、樸實。史證史證史料反映了程朱理學(xué)在思想上對封建倫理綱常的強(qiáng)調(diào)，某史料反映了程朱理學(xué)在思想上對封建倫理綱常的強(qiáng)調(diào)，某種程度上束縛了人們的思想，這在很大程度上影響到當(dāng)時種程度上束縛了人們的思想

14、，這在很大程度上影響到當(dāng)時的審美和意識形態(tài)，許多藝術(shù)形式追求空靈、含蓄、自然、的審美和意識形態(tài)，許多藝術(shù)形式追求空靈、含蓄、自然、平淡平淡 。問題二、問題二、儒家思想與其他思想的交融戰(zhàn)國時期西漢時期.針對春秋儒學(xué)受冷落的境遇，荀子改造儒學(xué)思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要，成為諸子百家中的蔚然大宗董仲舒糅合法家、道家、陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，奠定了中國封建社會正統(tǒng)思想的基本格局，形成“外儒內(nèi)法，劑之以道”的完備模式問題二、問題二、儒家思想與其他思想的交融儒家思想與其他思

15、想的交融魏晉隋唐時期宋代明代針對佛教盛行，道教廣為傳播的局面，儒學(xué)吸收佛道精神，三教合一。中華文明兼收并蓄，形成盛唐的輝煌文化在唐代三教融合滲透基礎(chǔ)上，吸收佛道的有益內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。封建社會的統(tǒng)治思想形成以理學(xué)為基礎(chǔ)的局面王守仁把理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”，更多吸取了佛教禪宗的思想，宣揚“心即理也”“心外無物”等主觀唯心論的宇宙觀問題三、明清之際活躍的儒家思想的共同特點問題三、明清之際活躍的儒家思想的共同特點1反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護(hù)

16、名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。2反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”；當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。3提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。4反映了資本主義萌芽時代的要求。他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。 史論二、明清之際活躍的儒家思想史論二、明清之際活躍的儒家思想 1、黃宗羲的君主專制批判、黃宗羲的君主專制批判 史料史料古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世

17、而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！黃宗羲史證史證史料主要反映了。黃宗羲批判揭露君主專制，認(rèn)史料主要反映了。黃宗羲批判揭露君主專制，認(rèn)為君主為天下大害為君主為天下大害。 史論一、史論一、明清之際活躍的儒家思想明清之際活躍的儒家思想 2、明清之際活躍的儒家思想體現(xiàn)的時代新特點、明清之際活躍的儒家思想體現(xiàn)的時代新特點 史料史料一“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近。” 史料二李贄說：

18、“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛苦萬狀，所挾者重，所得者末。”史證史證史料一體現(xiàn)了明清之際批判思想的產(chǎn)生是在新的歷史條件史料一體現(xiàn)了明清之際批判思想的產(chǎn)生是在新的歷史條件下出現(xiàn)的產(chǎn)物，即明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌下出現(xiàn)的產(chǎn)物，即明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，工商業(yè)者的活躍，從而使批判思想具有了重實芽的出現(xiàn)，工商業(yè)者的活躍，從而使批判思想具有了重實踐、倡民主、重工商的特點。踐、倡民主、重工商的特點。史料二通過李贄的言論印證了史料一中批判思想所具有的史料二通過李贄的言論印證了史料一中批判思想所具有的重工商的特點，但要注意在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地

19、位的情況下，重工商的特點，但要注意在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的情況下，重農(nóng)抑商仍是主流思想。重農(nóng)抑商仍是主流思想。 第一步：粗讀 材料一“未有天地之先，畢竟先有理”，“有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主”，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。朱熹朱子語類讀史三步曲讀史三步曲宋明理學(xué)宋明理學(xué)史史 料料 研研 習(xí)習(xí)材料一闡述了材料一闡述了“理理”和和“氣氣”的關(guān)系，的關(guān)系，是客觀唯心主義。是客觀唯心主義。朱熹的著作是研究朱熹的著作是研究宋明理學(xué)的第一手宋明理學(xué)的第一手史料，具有珍貴的史料，具有珍貴的史料價值史料價值 開放課堂高考研習(xí) 第一步：粗讀 材料二萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外

20、吾心而求物理，無物理矣。 王陽明答顧東橋書讀史三步曲讀史三步曲宋明理學(xué)宋明理學(xué)史史 料料 研研 習(xí)習(xí)材料二反映了王陽明材料二反映了王陽明“心外無物心外無物”、“心心外無理外無理”的主觀唯心的主觀唯心主義主張。王陽明的主義主張。王陽明的著作是研究宋明理學(xué)著作是研究宋明理學(xué)的第一手史料，具有的第一手史料，具有珍貴的史料價值珍貴的史料價值 第二步：細(xì)讀 材料一“未有天地之先，畢竟先有理”，“有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主”，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。朱熹朱子語類讀史三步曲讀史三步曲宋明理學(xué)宋明理學(xué)史史 料料 研研 習(xí)習(xí)材料一中材料一中劃線部劃線部分的關(guān)鍵信息：分的關(guān)鍵信息：“有

21、理而后有氣有理而后有氣”，表明朱熹主張先有表明朱熹主張先有理而后有物，這是理而后有物，這是理學(xué)的核心。理學(xué)的核心。 第二步：細(xì)讀 材料二萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。 王陽明答顧東橋書讀史三步曲讀史三步曲宋明理學(xué)宋明理學(xué)史史 料料 研研 習(xí)習(xí)材料二中材料二中劃線部分劃線部分的關(guān)鍵信息：的關(guān)鍵信息：“萬事萬事萬物之理不外于吾萬物之理不外于吾心心”，反映王陽明認(rèn)，反映王陽明認(rèn)為為“心心”是萬物的本是萬物的本原，心就是理，強(qiáng)調(diào)原，心就是理，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)內(nèi)心的修養(yǎng) 第三步：史證 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)都屬理學(xué)，都主張“理”是萬物的本原，其區(qū)別在于“求理”的方式，程朱理

22、學(xué)主張“格物致知”，理在心外；陸王心學(xué)主張理在心中，“發(fā)明本心”，即進(jìn)行內(nèi)心反省即可明理 (1)材料一中的“理”和“氣”各指什么？朱熹認(rèn)為二者的關(guān)系是什么？ 材料一“未有天地之先，畢竟先有理”，“有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主”，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。朱熹朱子語類史料應(yīng)用史料應(yīng)用宋明理學(xué)宋明理學(xué)史史 料料 研研 習(xí)習(xí)答案：(1)“理”是宇宙萬物的本原，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。兩者是同時存在、密切結(jié)合而不可分割的。(2)材料二體現(xiàn)了王陽明的什么主張？(3)材料一和材料二的哲學(xué)觀分別體現(xiàn)了什么世界觀？ 材料二萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾

23、心，外吾心而求物理，無物理矣。 王陽明答顧東橋書讀史三步曲讀史三步曲宋明理學(xué)宋明理學(xué)史史 料料 研研 習(xí)習(xí)答案： (2)“心外無物”“心外無理”。(3)客觀唯心主義；主觀唯心主義。臨考視窗(3)明末清初的進(jìn)步思想對儒學(xué)的新發(fā)展，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。 (1)綜合考查程綜合考查程朱理學(xué)的形成，朱理學(xué)的形成，“二程二程”和朱和朱熹、陸九淵、熹、陸九淵、王陽明的思想王陽明的思想主張及影響。主張及影響。 (2)儒家思想的儒家思想的名言警句，對名言警句，對當(dāng)代和諧社會當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建和個人的構(gòu)建和個人的道德修養(yǎng)有的道德修養(yǎng)有著極強(qiáng)的借鑒著極強(qiáng)的借鑒意義。意義。 儒學(xué)的趨時更新和傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)

24、儒學(xué)的趨時更新和傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī) 熱熱點點考考向向(2013高考福建文綜卷)朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹()A教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序高考例析高考例析第一步第一步 定時空定時空南宋南宋第二步第二步 明考點明考點本題考查朱熹的觀點本題考查朱熹的觀點(2013高考福建文綜卷)朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹()A教誨后生弟子

25、遵從“三綱五常”B告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序第三步第三步 析選項析選項“三綱五?！笔侵浮熬秊槌季V、父為子綱、夫為妻綱”，五常是仁、義、禮、智、信，題干材料無這方面的信息，A錯誤告誡鄉(xiāng)親“去惡從善”，只強(qiáng)調(diào)了一個方面，與題干相符但不全面 ，B錯誤。灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”，只強(qiáng)調(diào)保守家業(yè)一個方面，不全面 ，C錯誤。材料 “去惡從善”“取是舍非”“愛惜體膚”“保守家業(yè)”都是強(qiáng)調(diào)在日常生活中循規(guī)蹈矩。四個選項中，既體現(xiàn)重視理學(xué)，又體現(xiàn)重視生活細(xì)節(jié)的只有D項 。D借題發(fā)揮借題發(fā)揮從文明的傳承視角看儒家文化從文明的傳承視角看儒家文

26、化 民族精神是維系中華各族人民共同生活民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，是推動中華民族走向繁榮、強(qiáng)的精神紐帶，是推動中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動力，它隨著時代的變化而不斷豐大的精神動力，它隨著時代的變化而不斷豐富和發(fā)展。中華民族精神是一種富和發(fā)展。中華民族精神是一種“聰明、智聰明、智慧、堅韌、勤奮、開拓進(jìn)取、愛好和平慧、堅韌、勤奮、開拓進(jìn)取、愛好和平”的的內(nèi)在精神。從引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注國家內(nèi)在精神。從引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注國家和民族前途，加深對祖國歷史和文化的認(rèn)同和民族前途，加深對祖國歷史和文化的認(rèn)同感等角度立意命題，是近年高考命題關(guān)注的感等角度立意命題，是近年高考命題關(guān)注的

27、熱點。熱點。 1(2013高考廣東文綜卷)有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是() A孔子B董仲舒 C朱熹 D陸九淵嘗試應(yīng)用嘗試應(yīng)用D D 2錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是() A“仁”是道德價值的終極源泉 B通過“格物”獲得知識 C“三綱五常”是道的價值內(nèi)涵 D“正君心”才能天下平嘗試應(yīng)用嘗試應(yīng)用B B 3(2014河北石家莊一模)“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使

28、富也。”由此可見，黃宗羲主張() A工商皆本 B整頓吏治、懲治腐敗 C治貧與治愚相結(jié)合 D減輕人民負(fù)擔(dān)嘗試應(yīng)用嘗試應(yīng)用C C二要二要依據(jù)材料作答依據(jù)材料作答 一要一要認(rèn)真審題認(rèn)真審題 三要三要注意動態(tài)回答注意動態(tài)回答 四四 要要 四四 不不 要要四要四要注意書寫規(guī)范注意書寫規(guī)范 不要不要偏離材料胡謅偏離材料胡謅不要不要草率作答草率作答 不要不要用靜止的觀點用靜止的觀點不要不要隨意作答隨意作答 非選擇題解答“四要、四不要”規(guī)規(guī) 范范 答答 題題經(jīng)典示例(2014山東濟(jì)寧市高考模擬)閱讀材料，完成下列各題。材料一中國的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽的象征對風(fēng)俗的描述，

29、列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力，其中有如下描寫：“歙欲稱閨門鄒魯(指文教興盛之地)，蓋山川清淑之氣所獨鐘，抑亦程朱之教澤?！编囆∧系戎袊鴭D女史讀本 材料二宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠(堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。明虎墩崔氏族譜族約(1)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，分析程

30、朱理學(xué)何以對女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。(9分)(2)儒家的倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料二，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。(6分)(3)綜合上述材料和所學(xué)知識，概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。(6分) 名師點撥名師點撥 本題第本題第(1)(1)問應(yīng)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，注意分問應(yīng)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，注意分析設(shè)問，從程朱理學(xué)的角度分析為什么，而不析設(shè)問，從程朱理學(xué)的角度分析為什么，而不是分析其影響。第是分析其影響。第(2)(2)問據(jù)材料二的信息看出統(tǒng)問據(jù)材料二的信息看出統(tǒng)治者與民眾都尊崇儒家道德，據(jù)材料不難歸結(jié)治者與民眾都尊崇儒家道德，據(jù)材料不難歸結(jié)提倡與遵守。第提倡與遵守。第(3)(3)問作用主要從家族關(guān)系、社問作用主要從家族關(guān)系、社會秩序、道德傳承方面分析。會秩序、道德傳承方面分析。規(guī)范答案(1)“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；程朱理學(xué)在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，并成為地方教化的工具；女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的