文化創(chuàng)新的途徑10

1、知識(shí)目標(biāo)知道“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新的重要途徑。理解世界范圍內(nèi)各種文化相互交流、借鑒、融合是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。能力目標(biāo)培養(yǎng)收集、加工、整理和提取有效信息的能力。情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的態(tài)度。增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評(píng)析國(guó)際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。本課重點(diǎn)文化創(chuàng)新的途徑 年畫這種古老的民間藝術(shù)，在我國(guó)已有1000多年的歷史，天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰坊楊家埠被稱為中國(guó)木版年畫三大產(chǎn)地，然而到了20世紀(jì)80年代，三大產(chǎn)地的年畫卻日漸衰微、瀕臨消亡

2、。而進(jìn)入21世紀(jì)，楊柳青、桃花塢已接近“名存實(shí)亡”形不成批量生產(chǎn)，但楊家埠年畫卻奇跡般地從衰亡中活了下來(lái)。現(xiàn)在一年生產(chǎn)年畫2000多萬(wàn)張，銷往世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。是什么力量讓楊家埠年畫起死回生呢？ 答案就是楊家埠人不但繼承了年畫這一寶貴傳統(tǒng)文化資源，而且通過和旅游業(yè)這一新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使年畫融入了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中，并投巨資改變了整體環(huán)境，使楊家埠年畫不但生存了下來(lái)，而且漂洋過海闖入了國(guó)際市場(chǎng)。 思考(1)我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行文化創(chuàng)新？ (2)文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？ 提示：(1)文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的動(dòng)力，在文化發(fā)展中，只有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能不斷豐富發(fā)展文化，推

3、動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。 (2)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐。 一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新 1立足于 ，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的 。 2在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“ ”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“ ”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進(jìn)文化的過程。 3一方面，我們不能離開 ，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn) ，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐根本途徑根本途徑華、去其糟粕華、去其糟粕取其精取其精新、革故鼎新新、革故鼎新推陳出推陳出傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化時(shí)代精神時(shí)代精神 二、面向世界，博采眾長(zhǎng) 1在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的 、 ，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩?必然要

4、經(jīng)歷的過程，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要 。 2文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以 的過程；是不同民族文化之間相互借鑒以 的過程；是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出 的過程，由此可見， 是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。交流交流借鑒與融合借鑒與融合文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新博采博采眾長(zhǎng)眾長(zhǎng)發(fā)展本民族文化發(fā)展本民族文化取長(zhǎng)補(bǔ)短取長(zhǎng)補(bǔ)短融匯多種文化特質(zhì)的新文化融匯多種文化特質(zhì)的新文化文化多樣性文化多樣性 3在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以 為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。這就需要有 的胸懷， 的氣魄、 的態(tài)度。 4在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要 。世界優(yōu)世界優(yōu)秀文化秀文化海納百川海納百川熔鑄

5、百家熔鑄百家科學(xué)分析科學(xué)分析以我為主、為我所用以我為主、為我所用 三、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向 1對(duì)于文化創(chuàng)新而言，要把握好當(dāng)代文化與 、民族文化與 的關(guān)系。 2拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的傾向，被稱為“ ”和“ ”；那種一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“ ”和“ ”。傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化外來(lái)文化外來(lái)文化守舊主義守舊主義封閉主義封閉主義民族虛無(wú)主義民族虛無(wú)主義歷史歷史虛無(wú)主義虛無(wú)主義 1繼承傳統(tǒng)，推陳出新 (1)著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。 (2)正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。

6、任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。 我們可以運(yùn)用馬克思主義的思想武器，在立足現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的基礎(chǔ)上，去粗取精、推陳出新，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承，挖掘其豐富的內(nèi)容，為“先進(jìn)文化”的建設(shè)服務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華成分，具有超越時(shí)空、超越階級(jí)的品質(zhì)，有其獨(dú)特的魅力和不朽的

7、生命力，博大精深、耐人尋味。例如：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的“仁政”思想；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的立身情操；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)情懷；有益于社會(huì)秩序和諧與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的“仁信禮讓”等道德規(guī)范； “參天地、贊化育”以處理人與自然關(guān)系的天人思想等文化成果，都是中華民族引以自豪的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)和掌握它們，對(duì)于自己立身行事，為國(guó)家、為人民建功立業(yè)，是會(huì)受益匪淺的，在今天的文化建設(shè)中仍有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。 2面向世界，博采眾長(zhǎng) (1)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。 (2)文化的交流、

8、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。由此可見，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。 作為儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典的論語(yǔ)禮記等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國(guó)儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“百科全書派”有力的思想武器。儒家學(xué)說(shuō)曾對(duì)德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨的哲學(xué)思想，特別是對(duì)他著名的“單子論”產(chǎn)生過直接的影響。近代歐洲的一些文化名人，如伏爾泰、歌德、雨果，都從中國(guó)古代思想文化中汲取過營(yíng)養(yǎng)。 (3)在文化交流、借鑒與融合的

9、過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競(jìng)爭(zhēng)，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競(jìng)爭(zhēng)并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。 (4)對(duì)待外來(lái)文化的基本原則：“以我為主、為我所用”。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要“以我為主、為我所用”。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕?jìng)爭(zhēng)力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。 毛澤東在新民主主義論一文中指

10、出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的先進(jìn)文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂全盤西化的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃大虧的。 中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中

11、國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地、恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)。” 3如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向 要堅(jiān)持正確的方向，必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。 要對(duì)傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時(shí)代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過來(lái)，超越創(chuàng)新是批判繼承的必然要求，沒有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無(wú)意義。所以必須既堅(jiān)決反對(duì)一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無(wú)主義、“全盤西化”論，又高度警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新

12、文化和任何外來(lái)文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。 對(duì)我們來(lái)說(shuō)，要立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方文化交匯點(diǎn)上，堅(jiān)持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來(lái)，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識(shí)，又從時(shí)代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時(shí)代意義，使之與時(shí)代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造中國(guó)特色的新文化。同時(shí)還要汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。 例1(2007海南單科)就文化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。這句話所

13、體現(xiàn)的關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)是() 尊重各民族的文明成果，尊重世界文化的多樣性 世界上林林總總的文化，都值得我們弘揚(yáng) 文化交流促進(jìn)各個(gè)民族的文化創(chuàng)新 各國(guó)應(yīng)在文化上相互借鑒，共同繁榮 AB C D 解析根據(jù)對(duì)題目中三句話的理解，可得出是關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)，說(shuō)法錯(cuò)誤，世界上林林總總的文化，不是所有的文化都值得弘揚(yáng)，而應(yīng)是優(yōu)秀文化，要有鑒別地吸收。故選C。 答案C 例2(2008江蘇單科)南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者在潛心研究中國(guó)古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計(jì)而成的建筑精品。這說(shuō)明() A建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 C實(shí)現(xiàn)

14、文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng) D潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) 解析通過材料中“南京中山陵是中西合璧的建筑”，是在中國(guó)古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上而成的建筑精品，因此體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)，故C說(shuō)法符合題意。A說(shuō)法錯(cuò)誤。B說(shuō)法肯定了文化創(chuàng)新的意義，與題意有關(guān)文化創(chuàng)新的途徑不符。D說(shuō)法錯(cuò)誤，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。 答案C 例3(2009福建)某校高二(1)班的同學(xué)在以“中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)變革”為課題的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展開討論。請(qǐng)你參與其中，并回答有關(guān)問題。 相關(guān)鏈接曹參任漢相三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國(guó)家，主張清靜無(wú)為不擾民，使?jié)h初社會(huì)凋敝殘破的局面得以改觀。史稱“蕭

15、規(guī)曹隨”。 此后的“文景之治”又相繼實(shí)行休養(yǎng)生息政策，使國(guó)力日益增強(qiáng)。漢武帝憑借豐富的物質(zhì)積累和穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，開疆拓土，實(shí)施改革，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，成就了西漢盛世。 甲同學(xué)：“蕭規(guī)曹隨”反映曹參推崇的是“無(wú)為而治”的道家思想，他以“無(wú)為而治”的治國(guó)理念，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。所以，我國(guó)政府也應(yīng)“無(wú)為而治”。 請(qǐng)運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。 解析回答這個(gè)問題時(shí)容易將要點(diǎn)局限在第四課“對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度”上，平時(shí)要注意構(gòu)建知識(shí)體系，將思維拓展開去。 答案(1)“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用；(2)立足社會(huì)實(shí)踐，推陳出新，革故鼎新。(

16、3)反對(duì)“歷史虛無(wú)主義”和“守舊主義”。 例4(2009安徽)閱讀材料，回答下列問題。 歷史表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的倒逼機(jī)制，往往會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。安徽文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富。近年來(lái)，中共安徽省委、省政府提出并實(shí)施了“建設(shè)文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實(shí)力。2008年以來(lái)，全球性金融危機(jī)“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機(jī)遇，逆勢(shì)而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。 請(qǐng)你結(jié)合文化生活的相關(guān)知識(shí)，就怎樣推動(dòng)安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。 解析首先，注意模塊限定文化生活，其次，推動(dòng)安徽文化創(chuàng)新措

17、施既要結(jié)合材料，更要注重把握教材知識(shí)的歸納總結(jié)，此題在于平時(shí)的知識(shí)的積累和總結(jié)。 答案以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足安徽改革開放的實(shí)踐，汲取營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)文化創(chuàng)新。繼承我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄(面向世界)、博采眾長(zhǎng)，加強(qiáng)交流，推陳出新。著眼于人民群眾的文化需求，發(fā)揮廣大人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。推進(jìn)文化體制機(jī)制、內(nèi)容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，促進(jìn)文化的全面繁榮。 1相聲源于新中國(guó)成立前的北京，天橋一帶的藝人為謀生在舞臺(tái)上相互對(duì)罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后來(lái)經(jīng)侯寶林等相聲大師進(jìn)行批判、改造，才使之成為一門真正的語(yǔ)言藝術(shù)，成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。這說(shuō)明() A文化繼承是民族文化發(fā)展的基

18、本要求 B對(duì)一切傳統(tǒng)文化都應(yīng)該批判 C文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新” D文化的繼承和發(fā)展是同時(shí)進(jìn)行的 答案C 22009年5月6日發(fā)布的國(guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見提出，堅(jiān)持中西醫(yī)并重，把中醫(yī)藥與西醫(yī)藥擺在同等重要的位置，堅(jiān)持中醫(yī)與西醫(yī)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合。這些原則() A要我們?cè)谖幕涣髦幸饤墏€(gè)性，和平相處 B堅(jiān)持了各國(guó)文化一律相同的原則 C體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合 D體現(xiàn)了尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求 答案C 3文化的交流、借鑒和融合 是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程 是不同民族文化之間

19、相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過程 是在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程 是推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的過程 A B C D 答案B 4實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，但要注意() A以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果 B以我為主、為我所用 C平等交流、相互借鑒 D尊重文化的多樣性 答案B 5有人認(rèn)為，外來(lái)文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過來(lái)。持這種觀點(diǎn)的人犯了_錯(cuò)誤() A“守舊主義” B“封閉主義” C“民族虛無(wú)主義” D“歷史虛無(wú)主義” 答案C 6近代以來(lái)，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無(wú)主義。他們

20、認(rèn)為，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底擺脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生；另一種是文化復(fù)古主義。他們認(rèn)為近代中國(guó)的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強(qiáng)盛起來(lái)。第三種態(tài)度認(rèn)為，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是一個(gè)民族世代累積、相對(duì)穩(wěn)定的群體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然其中存在著過時(shí)的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結(jié)著一個(gè)民族的智慧和力量，往往可以穿越時(shí)空的界限，成為一個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動(dòng)力。 (1)如何認(rèn)識(shí)上述對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的三種截然不同的態(tài)度？ (2)我們應(yīng)該采取哪種態(tài)度？ 答案(1)第

21、一種態(tài)度屬于“民族虛無(wú)主義”，一味推崇外來(lái)文化，全盤否定本民族文化，主張全盤西化。第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，全盤否定外來(lái)文化。第三種態(tài)度正確處理了當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。 (2)我們應(yīng)該采取第三種態(tài)度，因?yàn)橹挥羞@種態(tài)度是一種科學(xué)的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的精華 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過幾千年的演進(jìn)與發(fā)展，形成了多種多樣、別具特色的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。其中有許多裨益于社會(huì)的精華： 1追求理想、剛健自強(qiáng)的奮斗精神是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的靈魂和核心，是中華民族的立國(guó)之本、精神源泉。中華民族正是因?yàn)橛辛诉@種精神，才綿延不衰，

22、始終保持著旺盛的生命力。 2推崇仁愛、奉行寬容的豁達(dá)姿態(tài)重視和睦，倡導(dǎo)寬容，是中國(guó)古代倫理道德的主要精華之一。這種精神在處理人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)起著尤為重要的作用。 3顧全大局，勇于奉獻(xiàn)的愛國(guó)主義思想愛國(guó)主義是個(gè)歷史的范疇，它作為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的精華之一，體現(xiàn)出質(zhì)樸的情感和品性。它把家庭家鄉(xiāng)國(guó)家直接貫通，宣揚(yáng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)、愛人民一脈相承，是中華民族昌盛不衰，華夏文明延續(xù)廣大的重要內(nèi)因。 4提倡孝義之道，強(qiáng)調(diào)人倫價(jià)值的倫理道德觀念倫理道德觀念是規(guī)范和調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間各種關(guān)系的行為規(guī)范總和，它包括國(guó)家倫理、社會(huì)倫理及家庭和個(gè)人的個(gè)人倫理。在人類社會(huì)中，最小的個(gè)體單位

23、是人，而由人組成的最小單位則是家庭，因此，個(gè)人倫理和家庭倫理可以說(shuō)是構(gòu)成倫理道德體系的基礎(chǔ)，是整個(gè)倫理道德觀念形成和發(fā)展的基石。 5尚德重道、修己養(yǎng)身的社會(huì)意識(shí)是中華傳統(tǒng)倫理道德的精髓之一。 中國(guó)傳統(tǒng)倫理的糟粕 辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都具有二重性。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德當(dāng)然也不例外，它在當(dāng)時(shí)具備著規(guī)范人們的行為方式和感情信念的功能，但也不可避免地?fù)诫s一些糟粕，對(duì)此應(yīng)予以摒棄和剔除。 1為朋友“兩肋插刀”的盲目義氣觀 中國(guó)古代人倫道德觀念中的“五倫”，提出“朋友有信”的說(shuō)法，意思是指朋友之間相處要彼此信任，相互間要信守諾言，互不欺騙，實(shí)際上這應(yīng)該是朋友之間所應(yīng)該達(dá)到的最高境界?？墒怯行┤送蚜x氣放在信義之上，認(rèn)為只要朋友有難，就應(yīng)該盡自己所能去幫助，為朋友“兩肋插刀”，哪怕朋友是因打架斗毆、殺人越貨、持刀搶劫而觸犯法律，身陷囹圄，自己也要不顧一切盲目相救。這種錯(cuò)誤觀念危害極大，使不少血?dú)夥絼傊孔呱戏缸锏牡缆贰?2強(qiáng)調(diào)“三綱五