文化創(chuàng)新的途徑10

1、知識目標(biāo)知道“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新的重要途徑。理解世界范圍內(nèi)各種文化相互交流、借鑒、融合是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。能力目標(biāo)培養(yǎng)收集、加工、整理和提取有效信息的能力。情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)樹立正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。增強創(chuàng)新意識。課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。本課重點文化創(chuàng)新的途徑 年畫這種古老的民間藝術(shù)，在我國已有1000多年的歷史，天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰坊楊家埠被稱為中國木版年畫三大產(chǎn)地，然而到了20世紀(jì)80年代，三大產(chǎn)地的年畫卻日漸衰微、瀕臨消亡

2、。而進(jìn)入21世紀(jì)，楊柳青、桃花塢已接近“名存實亡”形不成批量生產(chǎn)，但楊家埠年畫卻奇跡般地從衰亡中活了下來。現(xiàn)在一年生產(chǎn)年畫2000多萬張，銷往世界100多個國家和地區(qū)。是什么力量讓楊家埠年畫起死回生呢？ 答案就是楊家埠人不但繼承了年畫這一寶貴傳統(tǒng)文化資源，而且通過和旅游業(yè)這一新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使年畫融入了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中，并投巨資改變了整體環(huán)境，使楊家埠年畫不但生存了下來，而且漂洋過海闖入了國際市場。 思考(1)我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行文化創(chuàng)新？ (2)文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？ 提示：(1)文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的動力，在文化發(fā)展中，只有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能不斷豐富發(fā)展文化，推

3、動社會實踐的發(fā)展。 (2)實踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的根本途徑是社會實踐。 一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新 1立足于 ，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的 。 2在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個“ ”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“ ”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進(jìn)文化的過程。 3一方面，我們不能離開 ，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn) ，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐社會實踐根本途徑根本途徑華、去其糟粕華、去其糟粕取其精取其精新、革故鼎新新、革故鼎新推陳出推陳出傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化時代精神時代精神 二、面向世界，博采眾長 1在社會實踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的 、 ，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是 必然要

4、經(jīng)歷的過程，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要 。 2文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以 的過程；是不同民族文化之間相互借鑒以 的過程；是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出 的過程，由此可見， 是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。交流交流借鑒與融合借鑒與融合文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新博采博采眾長眾長發(fā)展本民族文化發(fā)展本民族文化取長補短取長補短融匯多種文化特質(zhì)的新文化融匯多種文化特質(zhì)的新文化文化多樣性文化多樣性 3在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以 為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有 的胸懷， 的氣魄、 的態(tài)度。 4在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要 。世界優(yōu)世界優(yōu)秀文化秀文化海納百川海納百川熔鑄

5、百家熔鑄百家科學(xué)分析科學(xué)分析以我為主、為我所用以我為主、為我所用 三、堅持正確方向，克服錯誤傾向 1對于文化創(chuàng)新而言，要把握好當(dāng)代文化與 、民族文化與 的關(guān)系。 2拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，被稱為“ ”和“ ”；那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“ ”和“ ”。傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化外來文化外來文化守舊主義守舊主義封閉主義封閉主義民族虛無主義民族虛無主義歷史歷史虛無主義虛無主義 1繼承傳統(tǒng)，推陳出新 (1)著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。 (2)正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。

6、任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。 我們可以運用馬克思主義的思想武器，在立足現(xiàn)實和時代的基礎(chǔ)上，去粗取精、推陳出新，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承，挖掘其豐富的內(nèi)容，為“先進(jìn)文化”的建設(shè)服務(wù)。中國傳統(tǒng)文化中的精華成分，具有超越時空、超越階級的品質(zhì)，有其獨特的魅力和不朽的

7、生命力，博大精深、耐人尋味。例如：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的“仁政”思想；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的立身情操；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷；有益于社會秩序和諧與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的“仁信禮讓”等道德規(guī)范； “參天地、贊化育”以處理人與自然關(guān)系的天人思想等文化成果，都是中華民族引以自豪的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)和掌握它們，對于自己立身行事，為國家、為人民建功立業(yè)，是會受益匪淺的，在今天的文化建設(shè)中仍有著重大的現(xiàn)實意義。 2面向世界，博采眾長 (1)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。 (2)文化的交流、

8、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。由此可見，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。 作為儒家學(xué)說經(jīng)典的論語禮記等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運動中的“百科全書派”有力的思想武器。儒家學(xué)說曾對德國哲學(xué)家萊布尼茨的哲學(xué)思想，特別是對他著名的“單子論”產(chǎn)生過直接的影響。近代歐洲的一些文化名人，如伏爾泰、歌德、雨果，都從中國古代思想文化中汲取過營養(yǎng)。 (3)在文化交流、借鑒與融合的

9、過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。 (4)對待外來文化的基本原則：“以我為主、為我所用”。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要“以我為主、為我所用”。因為永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。 毛澤東在新民主主義論一文中指

10、出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的先進(jìn)文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂全盤西化的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃大虧的。 中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中

11、國革命的具體實踐完全地、恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來?！?3如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向 要堅持正確的方向，必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。 要對傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過來，超越創(chuàng)新是批判繼承的必然要求，沒有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無意義。所以必須既堅決反對一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無主義、“全盤西化”論，又高度警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新

12、文化和任何外來文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。 對我們來說，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方文化交匯點上，堅持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識，又從時代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時代意義，使之與時代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造中國特色的新文化。同時還要汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國特色社會主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。 例1(2007海南單科)就文化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。這句話所

13、體現(xiàn)的關(guān)于文化的正確觀點是() 尊重各民族的文明成果，尊重世界文化的多樣性 世界上林林總總的文化，都值得我們弘揚 文化交流促進(jìn)各個民族的文化創(chuàng)新 各國應(yīng)在文化上相互借鑒，共同繁榮 AB C D 解析根據(jù)對題目中三句話的理解，可得出是關(guān)于文化的正確觀點，說法錯誤，世界上林林總總的文化，不是所有的文化都值得弘揚，而應(yīng)是優(yōu)秀文化，要有鑒別地吸收。故選C。 答案C 例2(2008江蘇單科)南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當(dāng)時的設(shè)計者在潛心研究中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計而成的建筑精品。這說明() A建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展 C實現(xiàn)

14、文化創(chuàng)新需要博采眾長 D潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) 解析通過材料中“南京中山陵是中西合璧的建筑”，是在中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上而成的建筑精品，因此體現(xiàn)了實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長，故C說法符合題意。A說法錯誤。B說法肯定了文化創(chuàng)新的意義，與題意有關(guān)文化創(chuàng)新的途徑不符。D說法錯誤，實踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。 答案C 例3(2009福建)某校高二(1)班的同學(xué)在以“中國傳統(tǒng)文化與社會變革”為課題的研究性學(xué)習(xí)活動中，結(jié)合當(dāng)前社會現(xiàn)實，展開討論。請你參與其中，并回答有關(guān)問題。 相關(guān)鏈接曹參任漢相三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，主張清靜無為不擾民，使?jié)h初社會凋敝殘破的局面得以改觀。史稱“蕭

15、規(guī)曹隨”。 此后的“文景之治”又相繼實行休養(yǎng)生息政策，使國力日益增強。漢武帝憑借豐富的物質(zhì)積累和穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，開疆拓土，實施改革，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定，成就了西漢盛世。 甲同學(xué)：“蕭規(guī)曹隨”反映曹參推崇的是“無為而治”的道家思想，他以“無為而治”的治國理念，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。所以，我國政府也應(yīng)“無為而治”。 請運用文化生活的有關(guān)知識，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。 解析回答這個問題時容易將要點局限在第四課“對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度”上，平時要注意構(gòu)建知識體系，將思維拓展開去。 答案(1)“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用；(2)立足社會實踐，推陳出新，革故鼎新。(

16、3)反對“歷史虛無主義”和“守舊主義”。 例4(2009安徽)閱讀材料，回答下列問題。 歷史表明，經(jīng)濟(jì)危機形成的倒逼機制，往往會對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機遇。安徽文化底蘊深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實施了“建設(shè)文化強省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實力。2008年以來，全球性金融危機“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機遇，逆勢而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。 請你結(jié)合文化生活的相關(guān)知識，就怎樣推動安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。 解析首先，注意模塊限定文化生活，其次，推動安徽文化創(chuàng)新措

17、施既要結(jié)合材料，更要注重把握教材知識的歸納總結(jié)，此題在于平時的知識的積累和總結(jié)。 答案以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足安徽改革開放的實踐，汲取營養(yǎng)，推動文化創(chuàng)新。繼承我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄(面向世界)、博采眾長，加強交流，推陳出新。著眼于人民群眾的文化需求，發(fā)揮廣大人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。推進(jìn)文化體制機制、內(nèi)容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，促進(jìn)文化的全面繁榮。 1相聲源于新中國成立前的北京，天橋一帶的藝人為謀生在舞臺上相互對罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后來經(jīng)侯寶林等相聲大師進(jìn)行批判、改造，才使之成為一門真正的語言藝術(shù)，成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。這說明() A文化繼承是民族文化發(fā)展的基

18、本要求 B對一切傳統(tǒng)文化都應(yīng)該批判 C文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新” D文化的繼承和發(fā)展是同時進(jìn)行的 答案C 22009年5月6日發(fā)布的國務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見提出，堅持中西醫(yī)并重，把中醫(yī)藥與西醫(yī)藥擺在同等重要的位置，堅持中醫(yī)與西醫(yī)相互取長補短，促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合。這些原則() A要我們在文化交流中要摒棄個性，和平相處 B堅持了各國文化一律相同的原則 C體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合 D體現(xiàn)了尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求 答案C 3文化的交流、借鑒和融合 是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程 是不同民族文化之間

19、相互借鑒，以“取長補短”的過程 是在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程 是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的過程 A B C D 答案B 4實現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，但要注意() A以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果 B以我為主、為我所用 C平等交流、相互借鑒 D尊重文化的多樣性 答案B 5有人認(rèn)為，外來文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過來。持這種觀點的人犯了_錯誤() A“守舊主義” B“封閉主義” C“民族虛無主義” D“歷史虛無主義” 答案C 6近代以來，在對待中國傳統(tǒng)文化方面，人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無主義。他們

20、認(rèn)為，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底擺脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生；另一種是文化復(fù)古主義。他們認(rèn)為近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復(fù)興中國傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強盛起來。第三種態(tài)度認(rèn)為，任何一個民族的傳統(tǒng)文化都是一個民族世代累積、相對穩(wěn)定的群體經(jīng)驗的總結(jié)，雖然其中存在著過時的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結(jié)著一個民族的智慧和力量，往往可以穿越時空的界限，成為一個民族迎接新的時代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動力。 (1)如何認(rèn)識上述對待中國傳統(tǒng)文化存在的三種截然不同的態(tài)度？ (2)我們應(yīng)該采取哪種態(tài)度？ 答案(1)第

21、一種態(tài)度屬于“民族虛無主義”，一味推崇外來文化，全盤否定本民族文化，主張全盤西化。第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，全盤否定外來文化。第三種態(tài)度正確處理了當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。 (2)我們應(yīng)該采取第三種態(tài)度，因為只有這種態(tài)度是一種科學(xué)的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步。 中國傳統(tǒng)倫理道德中的精華 中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過幾千年的演進(jìn)與發(fā)展，形成了多種多樣、別具特色的行為規(guī)范和價值觀念。其中有許多裨益于社會的精華： 1追求理想、剛健自強的奮斗精神是中國傳統(tǒng)倫理道德的靈魂和核心，是中華民族的立國之本、精神源泉。中華民族正是因為有了這種精神，才綿延不衰，

22、始終保持著旺盛的生命力。 2推崇仁愛、奉行寬容的豁達(dá)姿態(tài)重視和睦，倡導(dǎo)寬容，是中國古代倫理道德的主要精華之一。這種精神在處理人與人之間、人與社會之間的關(guān)系時起著尤為重要的作用。 3顧全大局，勇于奉獻(xiàn)的愛國主義思想愛國主義是個歷史的范疇，它作為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的精華之一，體現(xiàn)出質(zhì)樸的情感和品性。它把家庭家鄉(xiāng)國家直接貫通，宣揚愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民一脈相承，是中華民族昌盛不衰，華夏文明延續(xù)廣大的重要內(nèi)因。 4提倡孝義之道，強調(diào)人倫價值的倫理道德觀念倫理道德觀念是規(guī)范和調(diào)整人與人之間、人與社會之間各種關(guān)系的行為規(guī)范總和，它包括國家倫理、社會倫理及家庭和個人的個人倫理。在人類社會中，最小的個體單位

23、是人，而由人組成的最小單位則是家庭，因此，個人倫理和家庭倫理可以說是構(gòu)成倫理道德體系的基礎(chǔ)，是整個倫理道德觀念形成和發(fā)展的基石。 5尚德重道、修己養(yǎng)身的社會意識是中華傳統(tǒng)倫理道德的精髓之一。 中國傳統(tǒng)倫理的糟粕 辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都具有二重性。中國的傳統(tǒng)倫理道德當(dāng)然也不例外，它在當(dāng)時具備著規(guī)范人們的行為方式和感情信念的功能，但也不可避免地?fù)诫s一些糟粕，對此應(yīng)予以摒棄和剔除。 1為朋友“兩肋插刀”的盲目義氣觀 中國古代人倫道德觀念中的“五倫”，提出“朋友有信”的說法，意思是指朋友之間相處要彼此信任，相互間要信守諾言，互不欺騙，實際上這應(yīng)該是朋友之間所應(yīng)該達(dá)到的最高境界?？墒怯行┤送蚜x氣放在信義之上，認(rèn)為只要朋友有難，就應(yīng)該盡自己所能去幫助，為朋友“兩肋插刀”，哪怕朋友是因打架斗毆、殺人越貨、持刀搶劫而觸犯法律，身陷囹圄，自己也要不顧一切盲目相救。這種錯誤觀念危害極大，使不少血氣方剛之士走上犯罪的道路。 2強調(diào)“三綱五