高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第一單元 中國古代的思想與科技 第27講 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng) 第2課時(shí) 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版必修3-岳麓版高三必修3歷史課件

1、歷史岳岳 麓麓 版版第一單元中國古代的思想與科技第一單元中國古代的思想與科技必 修 三第第27講春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及講春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)漢代的思想大一統(tǒng)第第2課時(shí)漢代的思想大一統(tǒng)課時(shí)漢代的思想大一統(tǒng)1 1基 礎(chǔ) 攻 關(guān)基 礎(chǔ) 攻 關(guān)2 2考 點(diǎn) 突 破考 點(diǎn) 突 破3 3仿 真 模 擬仿 真 模 擬4 4復(fù) 習(xí) 練 案復(fù) 習(xí) 練 案基基 礎(chǔ)礎(chǔ) 攻攻 關(guān)關(guān)一、背景一、背景1漢初的漢初的_已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。2儒家學(xué)說整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。儒家學(xué)說整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。3_即位后，

2、進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。二、理論二、理論董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)1特點(diǎn)：以特點(diǎn)：以_為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。想而形成的新的思想體系。2內(nèi)容：內(nèi)容：基礎(chǔ)是基礎(chǔ)是“_”學(xué)說；學(xué)說；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，大，大一統(tǒng)思想；一統(tǒng)思想；宣揚(yáng)宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授”；人君應(yīng)實(shí)行仁政；人君應(yīng)實(shí)行仁政；提出提出“三綱五常三綱五?！薄｜S老之學(xué)黃老之學(xué) 漢武帝漢武帝 公羊春秋公羊春秋 天人感應(yīng)天人感應(yīng) 三、實(shí)現(xiàn)三、實(shí)現(xiàn)漢武帝接受董仲舒漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)

3、尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)被確立為中央王的建議，儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。朝的統(tǒng)治思想。四、影響四、影響(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。易混辨析易混辨析1 1“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期儒家思想還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。因?yàn)樵谶@一時(shí)期儒家思想還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。2 2影響儒家思想地位的因素有兩個(gè)：一是社會(huì)發(fā)展的需要；二是自身思想影響儒家思想地

4、位的因素有兩個(gè)：一是社會(huì)發(fā)展的需要；二是自身思想的變化。的變化。圖解識(shí)記圖解識(shí)記“新儒學(xué)新儒學(xué)”產(chǎn)生的原因產(chǎn)生的原因考考 點(diǎn)點(diǎn) 突突 破破史料探究史料探究史料一史料一春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。班固班固漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)魇妨隙妨隙熳邮苊谔?，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，與天同王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。者，大治；與天異者，大亂。 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露史料三史料三天為君而覆露

5、之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之王道之三綱可求于天。王道之三綱可求于天。春秋繁露春秋繁露基義基義董仲舒新儒學(xué)思想的內(nèi)容及特點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)思想的內(nèi)容及特點(diǎn)主題主題 1問題：問題：綜合上述史料，歸納董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容。綜合上述史料，歸納董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容。提示：提示：(1)史料一中董仲舒提出了史料一中董仲舒提出了“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”與與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的的主張，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。主張，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。(2)史料二體現(xiàn)了董仲舒史料二體現(xiàn)了董

6、仲舒“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“仁政仁政”的主張，加強(qiáng)的主張，加強(qiáng)君權(quán)，抑制暴政。君權(quán)，抑制暴政。(3)史料三體現(xiàn)了史料三體現(xiàn)了“三綱三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)秩序，但也充滿了封建的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)秩序，但也充滿了封建等級(jí)與保守意識(shí)。等級(jí)與保守意識(shí)。拓展深化拓展深化多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，兼采眾長，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想從思想內(nèi)涵看，兼采眾長，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。為一體。(2)在政治思想方面實(shí)行在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色，強(qiáng)調(diào)

7、君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩；在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和彩；在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政仁政”思思想。想。(3)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，儒學(xué)官方化。思想，儒學(xué)官方化。(4)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(5)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1(2016安慶三模安慶三模)漢代讖緯迷信盛行。讖是

8、用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的漢代讖緯迷信盛行。讖是用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰；緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)啟示向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰；緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)典。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)典。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)()A反映統(tǒng)治的沒落反映統(tǒng)治的沒落B與新儒學(xué)緊密相關(guān)與新儒學(xué)緊密相關(guān)C遭到統(tǒng)治者的禁止遭到統(tǒng)治者的禁止D導(dǎo)致西漢的覆亡導(dǎo)致西漢的覆亡解析解析此時(shí)是漢代，封建社會(huì)還沒有沒落，故此時(shí)是漢代，封建社會(huì)還沒有沒落，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“緯是緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)典用宗教迷信的觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)典”可知，董仲舒可知，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

9、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使使儒家思想成為正統(tǒng)思想，董仲舒的新儒學(xué)宣言天人感應(yīng)、君權(quán)神授，具有封建儒家思想成為正統(tǒng)思想，董仲舒的新儒學(xué)宣言天人感應(yīng)、君權(quán)神授，具有封建神學(xué)色彩，故神學(xué)色彩，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料項(xiàng)正確；根據(jù)材料“漢代讖緯迷信盛行漢代讖緯迷信盛行”可知，并沒有禁止，故可知，并沒有禁止，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢的覆亡是因?yàn)橥趺Т蹪h，故項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢的覆亡是因?yàn)橥趺Т蹪h，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。B2(2016太原太原)荀子認(rèn)為：荀子認(rèn)為：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。也?！倍偈嬉舱f：董仲舒也說：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也。故其德足天之生民，非

10、為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天乎之；其惡足以賊害民者，天奪之。以安樂民者，天乎之；其惡足以賊害民者，天奪之。”相對(duì)于荀子，董仲舒相對(duì)于荀子，董仲舒()A繼承了荀子的天命觀繼承了荀子的天命觀B強(qiáng)調(diào)了對(duì)君主暴政的制約強(qiáng)調(diào)了對(duì)君主暴政的制約C突出了天的神秘性突出了天的神秘性D初步具有了人民主權(quán)觀念初步具有了人民主權(quán)觀念解析解析材料體現(xiàn)了荀子的重民思想，以民為本，董仲舒在此基礎(chǔ)上提出材料體現(xiàn)了荀子的重民思想，以民為本，董仲舒在此基礎(chǔ)上提出“故其德足以安樂民者，天乎之；其惡足以賊害民者，天奪之故其德足以安樂民者，天乎之；其惡足以賊害民者，天奪之”，認(rèn)為如果天，認(rèn)為如果天子無道，上天便

11、會(huì)降災(zāi)于他，督促統(tǒng)治者要施行德治，實(shí)際上是對(duì)君主暴政的子無道，上天便會(huì)降災(zāi)于他，督促統(tǒng)治者要施行德治，實(shí)際上是對(duì)君主暴政的制約，故本題正確選項(xiàng)為制約，故本題正確選項(xiàng)為B；A項(xiàng)是二者的相同點(diǎn)；項(xiàng)是二者的相同點(diǎn)；C項(xiàng)表述不符題意；項(xiàng)表述不符題意；D項(xiàng)項(xiàng)“人民主權(quán)觀念人民主權(quán)觀念”說法錯(cuò)誤。說法錯(cuò)誤。B史料探究史料探究史料一史料一董仲舒董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)

12、于形成以漢族為主體的中華民族的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。田昌五、安作璋主編田昌五、安作璋主編秦漢史秦漢史漢代儒學(xué)地位上升的影響漢代儒學(xué)地位上升的影響主題主題 2史料二史料二五年春，置五年春，置五經(jīng)五經(jīng)博士。八月博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士為天下

13、先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。置弟子員，學(xué)者益廣。漢書漢書武帝紀(jì)武帝紀(jì)史料三史料三在二千多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔在二千多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化。學(xué)結(jié)合而理論化?；蕶?quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動(dòng)搖皇權(quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動(dòng)搖過。過。陳旭麓陳旭麓近代中國社會(huì)的新陳代謝近代中國社會(huì)的新陳代謝問題：問題：根據(jù)三則史料概括儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影根據(jù)三則史料概括儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。響。提示：提示：(1)史料一史料一

14、“為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)”表明新儒學(xué)對(duì)表明新儒學(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用。加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用。(2)史料二從史料二從“禮官勸學(xué)禮官勸學(xué)”“”“講義洽聞講義洽聞”“”“舉遺興禮舉遺興禮”幾個(gè)方面，說明儒學(xué)幾個(gè)方面，說明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。(3)史料三史料三“孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化”“”“皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化化”，表明，表明“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒

15、學(xué)政治化。使儒學(xué)政治化?！疤烊撕咸烊撕弦灰弧薄啊薄疤烊烁袘?yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說的提出使皇權(quán)理論化。學(xué)說的提出使皇權(quán)理論化。拓展深化拓展深化儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。(3)對(duì)