《蘭亭集序》公開課教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修下)

1、蘭亭集序公開課教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修下) 教學(xué)目標(biāo) 1積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。 2了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn) 1有感情地誦讀全文，并能背誦。 2體會(huì)作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。 教學(xué)難點(diǎn) 認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。 教學(xué)用具 多媒體課件、蘭亭集序摹本。 教學(xué)方法 誦讀法、合作探究法。 教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí)。 教學(xué)過程 第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn) 1了解作者和寫作背景 2整體感知，熟讀課文，理清思路 3研習(xí)1、2自然段，探究樂在何處 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入新課 王羲之的蘭亭

2、集序既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本。（讓學(xué)生看教材中蘭亭集序書法作品）從摹本可以判斷“書中極品”的評(píng)價(jià)絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來欣賞作為文學(xué)作品的蘭亭集序的魅力所在。 二、王羲之其人其書其事 1.王羲之其人 王羲之（303361），瑯邪臨沂人（今屬山東）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之12歲時(shí)父親傳授

3、筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他后來就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。 2王羲之其書 王羲之在書法上是個(gè)革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。 王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書樂毅論、黃庭經(jīng)、草書十七帖、行書姨母帖、快雪時(shí)晴帖、喪亂帖等。 行楷蘭亭集序最具有代表性。 3王羲之其事 （1）袒腹東床 晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。 王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)

4、說：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。 因?yàn)檫@個(gè)典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。 （2）王羲之愛鵝 晉書王羲之傳記下了這樣一件事： 性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。 王羲之為之感動(dòng)，派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝

5、，我很是過意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?！?（3）以書換鵝 王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。 但是無論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部道德經(jīng)，我就把鵝送給你。” 王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。 三、背景介紹 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出

6、世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。 蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等41人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王

7、羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。 四、文體知識(shí) 蘭亭集序是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。 五、整體感知 1放錄音，辨識(shí)字詞 癸gu丑修禊xì流觴shng激湍tun 形骸hái游目騁chng懷齊彭殤shng嗟悼jidào 會(huì)

8、kui稽j感慨系xì之 通假字：趣舍萬殊悟言一室之內(nèi) 聽錄音，請(qǐng)學(xué)生分別劃出三個(gè)段落中表達(dá)作者情感的詞來（“樂”“痛”“悲”），劃出不懂的字詞句來。 2感知作品，理清思路 明確： 第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。 第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。 六、研習(xí)第一部分（1、2自然段） 1迅速瀏覽課文，然后合上課本，憑記憶按提示查找內(nèi)容要點(diǎn) 如：時(shí)間：“永和癸丑暮春”地點(diǎn)：“蘭亭” 人物：“群賢少長”環(huán)境：“此地有，又有” 活動(dòng)：“引以為流觴曲水”天氣：“天朗氣清，惠風(fēng)

9、和暢” 感受：“信可樂也” 2摘錄本段寫景句，體會(huì)作者寫景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。 學(xué)生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢 3課堂練習(xí)：模擬想象你便是其中一文士，請(qǐng)你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。 教師點(diǎn)撥：本段中作者無論“摹”山范水，還是“描”竹畫樹，都極其簡(jiǎn)約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢(shì)；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài)；寫晴天，寫煦風(fēng)，仿佛景物皆著感情色彩。如此美景，在良辰、樂事的氛圍中，給人帶來的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到

10、撲面而來的春天氣息和游人如織的快樂場(chǎng)面。 4提示學(xué)生朗誦時(shí)注意語調(diào)要清新明快，充滿歡欣，優(yōu)雅之情調(diào)。按照提示每組選代表朗讀。 5學(xué)生討論、交流 （1）有人將本段之“樂”總結(jié)為“五樂”，你能找出來并加以總結(jié)說明嗎？ （作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)“信可樂也”?“信可樂也”在第1部分中起到什么作用?） 明確： 在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”

11、，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂也”?！靶趴蓸芬病币痪涫菍?duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律“樂”。 （2）本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”？請(qǐng)闡述理由。 明確： “信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z氣平緩，筆勢(shì)沉穩(wěn)；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂事，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。 （3）討論：這段話語言有什么特點(diǎn)?

12、教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。 七、課堂訓(xùn)練 嘗試著背誦第1、2自然段。 八、課堂小結(jié) 暮春三月，鶯飛草長，天氣晴朗，春風(fēng)和煦，不可不謂之“良時(shí)”；會(huì)稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環(huán)水繞，不可不謂之“美景”；時(shí)賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”；曲水流觴，飲酒賦詩，不可不謂之“雅事”；仰觀俯察，游目騁懷，不可不謂之“樂心”：這實(shí)在是人生之樂的極致。這種“樂”是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快，這種美好的聚會(huì)自此以后成為美談佳話。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風(fēng)度

13、和詩意人生。 九、預(yù)習(xí)作業(yè) 1預(yù)習(xí)第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”？ 2如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？ 第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn) 研習(xí)3、4自然段，理解作者的生死觀。 整理本課文言知識(shí)。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí)鞏固 檢測(cè)1、2自然段的文言知識(shí)（略）。 二、研習(xí)第3自然段 1全班齊讀第3自然段，理清文章思路 提問一：請(qǐng)合上課本串講本段大意。 提問二：這段話作者圍繞什么主題展開討論的？ 明確：樂憂生死等人生重大問題。 提問三：作者為何而痛？ 一痛惜情隨事遷，美好消逝；二痛生命有限，終期于盡。 2誦讀提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍稍收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)

14、人生憂樂和生死問題的看法，以理論為主，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調(diào)慨嘆語氣收束。 請(qǐng)按照上述提示，每組選代表誦讀 三、研習(xí)第4自然段（第三部分） 1熟讀課文，理清背誦思路 這段議論中包含感情，請(qǐng)理清作者的感情發(fā)展脈絡(luò)。 問題（1）當(dāng)前士大夫的人生觀是怎樣的？ （2）你認(rèn)為作者贊同他們的人生觀嗎？為什么？ 明確：由讀昔人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了作者抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，

15、可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了蘭亭集的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會(huì)的情況就該記錄下來，使將來之人了解作者心中的感慨。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出來的是作者對(duì)人生的眷戀和熱愛。 2朗讀語調(diào)提示 “固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊x出節(jié)拍，讀出批判語氣?！昂笾暯?，亦猶今之視昔，悲乎”緩緩?fù)鲁?，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。 挑選學(xué)生按照以上提示朗誦。 四、合作探究 1談?wù)勀銓?duì)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的認(rèn)識(shí)。 明確： 作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的

16、短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。 2第自然段，作者發(fā)出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢？ 明確： 一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問今人，可謂千古一悲！文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)何其相似！真是古今同痛，千古同悲！ 五、探究性閱讀訓(xùn)練 有人認(rèn)為作者在文中闡述了他的生死觀，是他的曠達(dá)性格使然；但他畢竟生

17、活在國事日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對(duì)他也不能說毫無影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢？請(qǐng)發(fā)表你的觀點(diǎn)。 背景介紹：兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動(dòng)無為，感覺生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無常。于是東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會(huì)思潮影響，東晉文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)、出世入仙的情調(diào)很濃，是玄言文學(xué)泛濫期。 在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩如畫的自然風(fēng)光，還能批判當(dāng)時(shí)盛行的虛無

18、思想，實(shí)際上就是眷念人生、熱愛生命的表現(xiàn)。他在書法上的執(zhí)著努力和卓越成就也是對(duì)抗人生虛無的體現(xiàn)。誠所謂“消極其表，執(zhí)著其里”，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 小結(jié)：孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！敝苏撌溃前盐瘴恼轮髦嫉睦?。 六、歸納整理文言知識(shí) 1通假字 趣舍萬殊（“趣”通“趨”，趨向，取向） 悟言一室之內(nèi)（“悟”通“晤”，面對(duì)面） 2一詞多義 修：茂林修竹（高） 況修短隨化，終期于盡（長） 乃重修岳陽樓（修建） 修守戰(zhàn)之具（整治） 期：況修短隨化，終期于盡（至，及） 期年之后（周，期年：一周年） 君與家君期日中，日中不至，則是無信（約定） 致：所以興懷，其致一也（情趣，

19、情致） 不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致） 假輿馬者，非利足也，而致千里（達(dá)到） 臨：未嘗不臨文嗟悼（面對(duì)，引申為閱讀） 把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣（面對(duì)，迎） 據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵（面對(duì)） 故臨崩寄臣以大事也（將要） 次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊） 太上不辱先，其次不辱身（下一等） 陳勝、吳廣皆次當(dāng)行（按次序） 又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地） 3詞類活用 映帶左右（環(huán)繞，名作動(dòng)） 流觴曲水（使動(dòng)用法，使流；使水彎曲） 群賢畢至，少長咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長的人） 所以游目騁懷（使游，使騁，動(dòng)詞作使動(dòng)） 固知一死生（看作一樣，數(shù)量詞意動(dòng)） 齊彭殤為妄作（

20、齊：形容詞意動(dòng)，看作相等。） 一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒） 4古今異義 列坐其次/古義：這個(gè)地方今義：次一等的。 俯察品類之盛/古義：萬物。今義：物品的種類。 或取諸懷抱/古義：思想抱負(fù)今義：懷里抱著 所以游目騁懷/古義：用來的今義：連詞，表示因果關(guān)系。 夫人之相與，俯仰一世 “夫人”/古義：“夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語詞,可不譯?！叭恕?，人們今義：對(duì)已婚女子的尊稱 “俯仰”/古義：形容時(shí)間短暫今義：低頭抬頭 后之覽者，亦將有感于斯文/古義：這篇文章今義：文雅；文化或文人 5特殊句式 仰視宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置） 會(huì)于會(huì)稽山蘭亭（介詞結(jié)構(gòu)后置句） 當(dāng)其欣于所遇（介詞結(jié)構(gòu)后置句） 亦將有

21、感于斯文（介詞結(jié)構(gòu)后置句） 晤言（于）一室之內(nèi)（省略介詞“于”） 引以（之）為流觴曲水（省略介詞賓語“之”） 死生亦大矣（判斷句） 七、課堂小結(jié) 魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)。王羲之的蘭亭集序記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流。語言清新樸實(shí)，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí)，顯得尤為可貴。 八、布置作業(yè) 背誦全文。 九、相關(guān)資料：蘭亭集序真?zhèn)未筠q論 蘭亭集序（又稱蘭亭序）出自唐代房玄齡編撰的晉書，而此前收錄晉文最完備的文選竟未見此文，這與蘭文的歷史地位

22、很不相稱。同時(shí)劉義慶世說新語中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之臨河序與蘭亭集序文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)蘭亭集序真?zhèn)未筠q論。 1.文章作者之真?zhèn)?觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn)，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù)，然后進(jìn)一步考證說，蘭亭序是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。 觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn)，章士釗也引用資料來證明蘭亭集序的作者就是王羲之。 2.書法作者之真?zhèn)?觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書體上否定定武本蘭亭為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚?，并進(jìn)一步推斷，“這個(gè)墨跡本應(yīng)

23、該就是智永所寫的稿本”。 觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高適等人著文反駁，認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。 詳情請(qǐng)看語文學(xué)習(xí)2000年第8期陸精康先生的蘭亭序疑案錄。 十、課文及翻譯 1.原文 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列