高三歷史一輪復(fù)習(xí)必修三11課希臘先哲精神覺(jué)醒定稿

1、大家知道什么是大家知道什么是“人文主義人文主義”精神么？精神么？ 在西文中，在西文中，“人文精神人文精神”一詞是一詞是humanismhumanism，通常譯作人文主義、人，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。本主義、人道主義。 狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性

2、精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。 廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。的價(jià)值。 人文主義的發(fā)展歷程 1、萌芽：公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘智者學(xué)派、蘇格拉底人文主義精神的萌芽； 2、發(fā)展：1417世紀(jì)，文藝復(fù)興和宗教改革人文主義的興起與發(fā)展； 3、成熟：1718世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)?！皬墓?/p>

3、代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確而成熟從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確而成熟”第第11 11課課新課程標(biāo)準(zhǔn)：新課程標(biāo)準(zhǔn)：u 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；u 理解人文精神的內(nèi)涵。理解人文精神的內(nèi)涵。 高考考點(diǎn)1、古希臘哲學(xué)出現(xiàn)的背景2、通過(guò)復(fù)習(xí)智者學(xué)派的主張，認(rèn)識(shí)他的意義和局限性3、記憶蘇格拉底的思想主張，理解他的思想意義4、通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)的基本主張，理解古希臘人文主義 的精神內(nèi)涵5、比較同一時(shí)期中西思想異同點(diǎn)考情分析：（全國(guó)卷近五年考題）1、2012年27 蘇格拉底捍衛(wèi)自由思想的原則2、2015年40 孟子和蘇格拉底關(guān)于法治的主張

4、3、2016年32 雅典人文精神的內(nèi)涵公元前公元前7世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按照神諭安排事情之王、人類之王，人們按照神諭安排事情“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”“世界是一團(tuán)永恒的火世界是一團(tuán)永恒的火”“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”上述希臘人關(guān)注的對(duì)象有何變化？上述希臘人關(guān)注的對(duì)象有何變化？神神自然自然人人（2016年全國(guó)新課標(biāo)年全國(guó)新課標(biāo)3卷文綜歷史卷文綜歷史32）古希臘悲劇）古希臘悲劇被縛的普羅米被縛的普羅米修斯修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯

5、嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神。有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人該劇深受雅典人的喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A宗教意識(shí)淡薄宗教意識(shí)淡薄 B反對(duì)神靈崇拜反對(duì)神靈崇拜C注重物質(zhì)生活注重物質(zhì)生活 D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值（5BC中葉以后） 在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批人代辯。由于社

6、會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師教授智慧的教師”，即，即“智者智者”。他們。他們向人傳授說(shuō)話的藝術(shù)向人傳授說(shuō)話的藝術(shù)修辭學(xué)修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的，爭(zhēng)辯的藝術(shù)藝術(shù)雄辯術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯辯證法證法。1、智者學(xué)派”的概念 有償傳授辯論、演說(shuō)、修辭的技巧和參政知識(shí)的職業(yè)教師，自稱“智者”。反對(duì)派認(rèn)為他們巧言善辯、假冒智慧，稱其為“詭辯學(xué)派”。2、智者學(xué)派的出現(xiàn)背景智者學(xué)派的出現(xiàn)背景阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？ 阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正

7、要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。 阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？ 阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍィ菡f(shuō)水平不夠。上次與你阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍィ菡f(shuō)水平不夠。上次與你討論的問(wèn)題想好了嗎？討論的問(wèn)題想好了嗎？ 阿菲爾：阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”?”我思考很久，但沒(méi)我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論！有結(jié)論！ 政治因素：雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，成為希臘政治和文化中心。參與政治政治

8、因素：雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，成為希臘政治和文化中心。參與政治 生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容經(jīng)濟(jì)因素：古希臘工商業(yè)發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希經(jīng)濟(jì)因素：古希臘工商業(yè)發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希 臘的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，為哲學(xué)的成長(zhǎng)提供了物質(zhì)條件）臘的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，為哲學(xué)的成長(zhǎng)提供了物質(zhì)條件）根本原因根本原因人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位 日益突出）日益突出）解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的需要。解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的

9、需要。“關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。道他們不存在。”“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。萬(wàn)度，也是不存在的事物不存在的尺度。萬(wàn)物存在與否，全在于自己的感覺(jué)，每個(gè)人物存在與否，全在于自己的感覺(jué)，每個(gè)人都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。上述材料體現(xiàn)了普羅泰格拉哪些思想主張？上述材料體現(xiàn)了普羅泰格拉哪些思想主張？他研究的領(lǐng)域是什么？他研究的領(lǐng)域是什么？3、思想主張：、思想主張： 提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決

10、定作用。定作用。 (人文精神的基本內(nèi)涵）人文精神的基本內(nèi)涵）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” 在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。強(qiáng)調(diào)其思想主張所體現(xiàn)的人文主義精不應(yīng)強(qiáng)求一律。強(qiáng)調(diào)其思想主張所體現(xiàn)的人文主義精神實(shí)質(zhì)神實(shí)質(zhì) 領(lǐng)域：人和人類社會(huì)領(lǐng)域：人和人類社會(huì)【學(xué)思之窗】“人是萬(wàn)物的尺度” 積極意義和局限性4、智者學(xué)派的積極主張及評(píng)價(jià)、智者學(xué)派的積極主張及評(píng)價(jià) 積極：積極：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義，否定了強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義，否定了 神或命神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的

11、作用，樹立了人的尊嚴(yán)。成運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。成為西方人文精神的濫觴。為西方人文精神的濫觴。作為教師有利于培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民。作為教師有利于培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民。詭辯學(xué)派：一場(chǎng)奇怪的官司詭辯學(xué)派：一場(chǎng)奇怪的官司普羅塔哥拉在收受弟子教人打官司時(shí)訂下合同，學(xué)生入學(xué)普羅塔哥拉在收受弟子教人打官司時(shí)訂下合同，學(xué)生入學(xué)時(shí)先交一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時(shí)再交付另一半學(xué)費(fèi)。時(shí)先交一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時(shí)再交付另一半學(xué)費(fèi)。學(xué)生歐提勒士學(xué)成后一直不肯替人打官司，當(dāng)然也就不交付另學(xué)生歐提勒士學(xué)成后一直不肯替人打官司，當(dāng)然也就不交付另一半學(xué)費(fèi)，普羅塔哥拉決定起訴他。一

12、半學(xué)費(fèi)，普羅塔哥拉決定起訴他。 在法庭上，老師志在必得地說(shuō)：如果你在此案中勝訴，你在法庭上，老師志在必得地說(shuō)：如果你在此案中勝訴，你就應(yīng)按合同約定交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴就必須按法院判決付給就應(yīng)按合同約定交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴就必須按法院判決付給我學(xué)費(fèi)?？傊疅o(wú)論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學(xué)費(fèi)。我學(xué)費(fèi)。總之無(wú)論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學(xué)費(fèi)。 歐提勒士則針鋒相對(duì)地回答：老師您錯(cuò)了，這場(chǎng)官司無(wú)論歐提勒士則針鋒相對(duì)地回答：老師您錯(cuò)了，這場(chǎng)官司無(wú)論勝負(fù)我都不用付學(xué)費(fèi)。如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)勝負(fù)我都不用付學(xué)費(fèi)。如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費(fèi)；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴

13、才付學(xué)費(fèi)的約費(fèi)；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費(fèi)的約定，我也不必交付學(xué)費(fèi)呀。這就是歷史上著名的定，我也不必交付學(xué)費(fèi)呀。這就是歷史上著名的“普羅塔哥拉普羅塔哥拉悖論悖論”，也稱為，也稱為“半費(fèi)訴訟半費(fèi)訴訟”。 思考：你認(rèn)為這個(gè)故事顯示了智者學(xué)派哪些不足之處呢？思考：你認(rèn)為這個(gè)故事顯示了智者學(xué)派哪些不足之處呢？ 通過(guò)通過(guò)“半費(fèi)之訟半費(fèi)之訟”這個(gè)故事說(shuō)明智者學(xué)派只重視追求名利，只這個(gè)故事說(shuō)明智者學(xué)派只重視追求名利，只重視知識(shí)和技能，忽視倫理道德的缺陷。重視知識(shí)和技能，忽視倫理道德的缺陷。 智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視倫理道德，導(dǎo)致雅典社會(huì)世風(fēng)日下，引起了人主觀感

14、受，忽視倫理道德，導(dǎo)致雅典社會(huì)世風(fēng)日下，引起了其他思想流派的批判。其中以蘇格拉底的主張最為卓越其他思想流派的批判。其中以蘇格拉底的主張最為卓越局限性：局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，給主觀隨意過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，給主觀隨意 性和極端個(gè)人主義打開了方便之門；性和極端個(gè)人主義打開了方便之門； 只注重傳授給有錢人子弟為人處世的技巧或巧言善辯的能力，只注重傳授給有錢人子弟為人處世的技巧或巧言善辯的能力， 引起其他流派批判，被稱為引起其他流派批判，被稱為“詭辯學(xué)派詭辯學(xué)派”重視人的作用，但忽視道德。重視人的作用，但忽視道德。4、智者學(xué)派的積極主張及評(píng)價(jià)、智

15、者學(xué)派的積極主張及評(píng)價(jià) 積極：積極：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義，否定了強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義，否定了 神或命運(yùn)等超自神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。成為西方人文精神然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。成為西方人文精神的濫觴。的濫觴。作為教師有利于培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民。作為教師有利于培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民。 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 蘇格拉底蘇格拉底蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。 哲學(xué)家西塞羅哲學(xué)家西塞羅1.結(jié)合剛才的講述及教材思考：結(jié)合剛才的講述及教材思考：“美德即知

16、識(shí)美德即知識(shí)”主張是主張是在怎樣的社會(huì)背景下提出的？在怎樣的社會(huì)背景下提出的？ 背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德 雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪2.2.結(jié)合以下材料歸納蘇格拉底的思想主張。結(jié)合以下材料歸納蘇格拉底的思想主張。 “雅典人啊！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人要認(rèn)識(shí)你要認(rèn)識(shí)你自己。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。自己。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。 你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注

17、意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。就是我的教義?！?” 蘇格拉底的演講蘇格拉底的演講思想主張：思想主張： “有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”（界定什么樣的（界定什么樣的“人人”） 提出提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”的思想（什么樣的的思想（什么樣的“人人”才有思想）才有思想） 主張主張“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”，提出善是人

18、內(nèi)在的靈魂，教育可使人認(rèn)識(shí)靈，提出善是人內(nèi)在的靈魂，教育可使人認(rèn)識(shí)靈魂之內(nèi)已有的美德（怎樣獲得知德）魂之內(nèi)已有的美德（怎樣獲得知德） 隱士和熊隱士和熊結(jié)合課本，分析這則寓言體結(jié)合課本，分析這則寓言體現(xiàn)了蘇格拉底的哪些觀點(diǎn)現(xiàn)了蘇格拉底的哪些觀點(diǎn) 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。跑了，隱士的腦袋也成了兩半。沒(méi)有知識(shí)就無(wú)法做到道德，美沒(méi)有知識(shí)就無(wú)法做到道德，美德即知識(shí)。德即知識(shí)。有思想力的人是萬(wàn)物的

19、尺度。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。蘇格拉底之死蘇格拉底之死1、蘇格拉底的真正、蘇格拉底的真正死因是什么？死因是什么？2、他這樣做的意義、他這樣做的意義何在？何在？原因：針砭時(shí)弊，批判雅典的民主政治。原因：針砭時(shí)弊，批判雅典的民主政治。 否定傳統(tǒng)的神，宣揚(yáng)自己的思想。否定傳統(tǒng)的神，宣揚(yáng)自己的思想。意義：他既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了人意義：他既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了人格的尊嚴(yán)。他的勇敢殉道精神，為青年樹立格的尊嚴(yán)。他的勇敢殉道精神，為青年樹立了堅(jiān)持真理、剛正不阿的楷模形象。了堅(jiān)持真理、剛正不阿的楷模形象。 3、意義：、意義： 是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成

20、為一門研究現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人人”的學(xué)的學(xué)問(wèn)問(wèn),第一個(gè)第一個(gè)“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”的哲的哲學(xué)家。學(xué)家?！局黝}【主題1 1】智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同】智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同材料一材料一英國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者阿倫英國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者阿倫布洛克曾說(shuō)：布洛克曾說(shuō)：“古希臘思想最吸古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心。引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心?！辈牧隙牧隙樟_泰格拉曾說(shuō)：普羅泰格拉曾說(shuō)：“當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智，當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智，會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；會(huì)傾

21、聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。否則，便不會(huì)有城邦。”材料三材料三美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。 蘇格拉底蘇格拉底問(wèn)題：?jiǎn)栴}：根據(jù)上述材料分析智者學(xué)派和蘇格拉底各提出了什么觀點(diǎn)。根據(jù)上述材料分析智者學(xué)派和蘇格拉底各提出了什么觀點(diǎn)。材料一表明材料一表明古希臘人文思想家古希臘人文思想家以以人和社會(huì)為研究的中心人

22、和社會(huì)為研究的中心。材料二表明材料二表明智者學(xué)派智者學(xué)派主張主張個(gè)人的感覺(jué)和利益?zhèn)€人的感覺(jué)和利益， 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用個(gè)人的主觀意志和作用。材料三表明材料三表明蘇格拉底蘇格拉底更更關(guān)注人的知識(shí)與美德對(duì)人的行為的約束力關(guān)注人的知識(shí)與美德對(duì)人的行為的約束力。材料一材料一英國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者阿倫英國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者阿倫布洛克曾說(shuō)：布洛克曾說(shuō)：“最吸最吸引人的地方之一是，它是以引人的地方之一是，它是以，而不是以上帝為中心。，而不是以上帝為中心?！辈牧隙牧隙f(shuō)：曾說(shuō)：“當(dāng)雅典人所議之主題含有當(dāng)雅典人所議之主題含有，會(huì)傾聽會(huì)傾聽，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美

23、德；否則，便不會(huì)有否則，便不會(huì)有?！辈牧先牧先?。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。 蘇格拉底蘇格拉底求知是人類的本性。求知是人類的本性。人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。在于生存。亞里士多德亞里士多德 有人問(wèn)：寫一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)有人問(wèn)：寫一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法

24、是：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練 ，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。相互結(jié)合。 亞里士多德亞里士多德古希臘最博學(xué)的人古希臘最博學(xué)的人對(duì)哲學(xué)、對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等都進(jìn)行過(guò)有意義的探索。都進(jìn)行過(guò)有意義的探索。亞里士多德亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論柏拉圖與亞里士多德辯論 “我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理理”三：三：亞里士多德亞里士多德【主題【主題2 2】儒家人文主義和古希臘人文主義的異同】儒家人文主義和古

25、希臘人文主義的異同材料：材料：希臘人文主義更體現(xiàn)出一種希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人重人”的思想，這種的思想，這種“重重人人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考考作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)

26、到德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人天人合一合一”的境界的境界希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來(lái)。的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來(lái)。 劉漢蕓劉漢蕓“軸心時(shí)代軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義的儒家和希臘人文主義問(wèn)題：?jiǎn)栴}：根據(jù)材料分析儒家人文主義和古希臘人文主義有何異同。根據(jù)材料分析儒家人文主義和古希臘人文主義有何異同。相同點(diǎn)相同點(diǎn)：是都追求是都追求。不同點(diǎn)：不同點(diǎn)：儒家儒家德性在日常生活中顯現(xiàn)，德性在日常生活中顯現(xiàn)，追求追求； 希臘人文主義希臘人文主義則主張通過(guò)則主

27、張通過(guò)和和來(lái)實(shí)現(xiàn)。來(lái)實(shí)現(xiàn)。材料：材料：人文主義更體現(xiàn)出一種人文主義更體現(xiàn)出一種“重人重人”的思想，這種的思想，這種“重重人人”，不同于，不同于人文主義所體現(xiàn)的那種人文主義所體現(xiàn)的那種的的，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，是其是其共有共有的特征的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在德性在于在，并且要超越日常生活而達(dá)到，并且要超越日常生活而達(dá)到“”的境界的境界希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的

28、個(gè)體進(jìn)行希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行，認(rèn)為人可以通過(guò)，認(rèn)為人可以通過(guò)而與自然區(qū)別開來(lái)。而與自然區(qū)別開來(lái)。 劉漢蕓劉漢蕓“軸心時(shí)代軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義的儒家和希臘人文主義人文主義的升華-蘇格拉底孔子與蘇格拉底孔子與蘇格拉底B.C551B.C479年B.C469B.C399年1.1.重要主張：強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值重要主張：強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值2.2.主要方式：重視教育的功能主要方式：重視教育的功能3.3.關(guān)注領(lǐng)域：關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩關(guān)注領(lǐng)域：關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩相相同：同：不不同：同：孔子：孔子：從從維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治出

29、發(fā)，重視血親倫理，出發(fā)，重視血親倫理， 根本上是根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底；蘇格拉底；強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任, ,有利于有利于個(gè)性發(fā)個(gè)性發(fā) 展展，。（2015新課標(biāo)全國(guó)新課標(biāo)全國(guó)卷文綜卷文綜40）（）（25分）閱讀材料，完成下列要求。分）閱讀材料，完成下列要求。材料一材料一 孟子孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：孟子回答：“抓起來(lái)就行了。抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn)：學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：學(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！睋?jù)據(jù)孟子孟子材料二材料二 公元前公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭