高中歷史《“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”》文字素材2 新人教版必修3

1、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，讓儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。 含義把其他的思想，學(xué)問全部廢除，只留下儒家的學(xué)問供世人學(xué)習(xí)。 歷史過程惠帝四年（前191年）廢除挾書律，進(jìn)一步促使諸子學(xué)說復(fù)蘇，陰陽、儒、墨、名、法、道六家比較活躍，其中儒、道兩家影響較大。漢初，在政治上主張無為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜

2、功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！钡玫轿涞鄣耐狻Ｌ靖]嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，鼓動(dòng)武帝實(shí)行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也因此被免職。建元六年，竇太后死，儒家勢力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是“

3、天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈嬷赋龅倪m應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識。儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學(xué)說則在政治上遭到貶黜。 影響與作用作為中國歷史上一位著名的專制帝王，漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?jì)，人治社會(huì)的政治理想第一次

4、因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會(huì)牢固、安定的勢力，并進(jìn)一步推而廣之，最終使之成為整個(gè)宗法制國家的基礎(chǔ)。 不過，若從另一個(gè)角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義，但它對歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會(huì)之基石，但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時(shí)代連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐，則更是造成了社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。 有人說“一個(gè)專制的時(shí)代必然是一個(gè)嚴(yán)酷的時(shí)代”，這句話質(zhì)之漢武帝的

5、時(shí)代也同樣適用。事實(shí)上，在人治社會(huì)中，越是有作為的君王，其破壞力往往也會(huì)越大，就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣：“漢武愛名馬，將軍出西征。蹀血幾百萬，侯者七十人。區(qū)區(qū)僅得之，登歌告神明?！薄胺譃樵?、覆手為雨”固然是君主常態(tài)，“好大喜功、黷武嗜殺”對于他們也不過只是一個(gè)尋常故事。為一己之私欲而大動(dòng)干戈，帝王的個(gè)人好惡實(shí)際關(guān)系到千百萬人的身家性命，所謂“天子一怒，伏尸百萬，流血千里”，即是對帝王個(gè)人作為的最佳注腳。作為一代英主，漢武帝的確是中國古代極有作為的皇帝之一，但英主也是凡人。從漢武帝對待神仙方術(shù)的態(tài)度，可以看出他偏執(zhí)與迷狂的心態(tài)，從“巫蠱之禍”的發(fā)生，更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、

6、喜怒無常人治社會(huì)常常會(huì)出現(xiàn)像漢武帝這樣的“半截偉人”。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制，漢武帝的個(gè)人作為也不過是暴露了人治社會(huì)的共同弊端而已。 儒家思想的負(fù)面影響以孔丘為創(chuàng)始者的儒家法律思想，是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級為基礎(chǔ)的法律制度和意識形態(tài)。主張“禮治”和“德治”，也就是“仁治”。儒家人治論的要旨在于：圣賢決定禮法；身正則令行；法先王，順人情。儒家在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人治1。自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為思想意識形態(tài)的一極，后世無非是對它進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，它獨(dú)霸中國二千余年。封建思想實(shí)質(zhì)上就是儒家思想，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)

7、社會(huì)中影響著中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活，并及于法律等各個(gè)層面。物極必反，沒有了百家爭鳴的局面，單一的思想模式，造就的政治法律文化那就是專制。歷史證明，人治和專制是一脈相承的。要建立現(xiàn)代司法理念，這種本土環(huán)境法律思想的人治化，與強(qiáng)調(diào)以制度、規(guī)則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)對中國后來文化的影響“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”在當(dāng)時(shí)漢武帝那個(gè)時(shí)期是一種對政治，對統(tǒng)治極為有利的做法。 當(dāng)時(shí)在那個(gè)年代是百家爭鳴的時(shí)期，人人都各有一套理論，人人都認(rèn)為自己是對的。這種主張自家反對別的家的觀念在封建時(shí)期的是引起對

8、立與矛盾根源。對統(tǒng)治者在政治上極為不利！所以當(dāng)時(shí)只有“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”才是對國內(nèi)最有利的唯一做法！ 但事物都具有兩面性，任何事都有利也有弊！這套做法在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期是正確的，但不代表在所有的時(shí)期都是正確的！ 明后期的政治黑暗和滿清入關(guān)才是導(dǎo)致中華民族文化瀕于滅亡的重要原因！明清皇帝對中國古文化并不是真正透徹的理解。只看懂了表面，卻不解內(nèi)里！曲解了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的真正意思，最后形成了八股文。漢朝到明清時(shí)已經(jīng)過了千年了，可明清還沿用千年前漢的政治做法，不懂變通，只能失敗！焚書坑儒 秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇在咸陽宮中舉行盛大宴會(huì)。博士70人上前祝壽，仆射（主管博士

9、的長官）周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議效法殷周分封子弟功臣，說：“事不師古而能長久者，非所聞也?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證詩書和百家語，以古非今，“入則心非，出則巷議”，誹謗朝政，“惑亂黔首”，提出了“焚書”的建議，得到秦始皇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)所焚之書包括兩部分：一是統(tǒng)一前的列國史記，二是百姓私藏的詩書和百家語；至于秦國的史書、博士所藏的圖書和百姓家藏的醫(yī)藥、卜筮、種植的書不在內(nèi)。所禁書籍都必須在30天內(nèi)上交地方官府焚毀。為此，還制定了一系列法律，如：有敢談?wù)撛姇奶幩?；以古非今的滅族；禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律以吏為師。嚴(yán)厲堅(jiān)決地貫徹了焚書令，使古代的文化典籍

10、遭到了極大的破壞。由于六國史記的被焚，戰(zhàn)國紀(jì)年至今還不能完全搞清楚。焚書的第二年，盧生、侯生等方士、儒生誹謗秦始皇。秦始皇派御史追查，將四百六十多名為妖言以亂黔首的方士和儒生在咸陽活埋，史稱“坑儒”。 漢高祖劉邦 漢高祖劉邦（前256或前247前195），西漢王朝的開國皇帝，江蘇泗水郡沛縣（今江蘇沛縣）人，謚號高祖皇帝。 劉邦出身農(nóng)家，少時(shí)不事生產(chǎn)，當(dāng)過泗水亭長，為人豁達(dá)大度。秦二世元年（公元前209）九月，劉邦在沛吏蕭何、曹參的支持下，在沛縣聚眾響應(yīng)陳勝、吳廣起義，稱沛公。不久，投奔項(xiàng)梁。公元前206年十月進(jìn)抵灞上，秦王子?jì)胪督?，秦朝滅亡。劉邦廢除秦的苛法，與關(guān)

11、中父老約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！币虼?，受到人民的擁護(hù)。項(xiàng)羽擊潰秦軍主力后，也引兵入關(guān)。在楚漢戰(zhàn)爭中，他打敗了項(xiàng)羽，于公元前202年稱帝，國號漢，由此建立了西漢王朝。 劉邦年輕時(shí)放蕩不羈，鄙視儒生。稱帝以后，他改變了觀點(diǎn)。陸賈說：“馬上得之，寧可以馬上治乎？”建立在秦末殘破經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的西漢王朝，如不迅速采取措施安撫流民，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，盡快醫(yī)治戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，那么政權(quán)終將不能鞏固，有得而復(fù)失的危險(xiǎn)。劉邦以政治家的遠(yuǎn)見，令儒生陸賈總結(jié)秦朝失天下以及古代得失成敗亡國的歷史教訓(xùn)。陸賈于是作新語12篇，建議改變秦朝的政策，實(shí)行“寬舒”、“中和”、“無為而治”的政策，具體地說就是與民

12、休息，減輕賦稅徭役和刑罰，緩和階級矛盾，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)。劉邦根據(jù)陸賈的建議制定了與民休息的基本國策，還命蕭何重新制定律令，即“漢律九章”，并付諸實(shí)施。這些措施，使西漢王朝的統(tǒng)治得以鞏固。公元前195年，劉邦因討伐英布叛亂，被流矢射中，其后病重不起，于當(dāng)年四月二十五日駕崩。 漢文帝 漢文帝（前202前157）即劉恒，漢高祖之子，先封為代王。呂后死后，周勃等平定諸呂之亂，他入為皇帝。公元前180前157年在位。他大力執(zhí)行休養(yǎng)生息政策，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張輕徭薄賦。文帝二年、十二年，兩次把田租減為三十稅一，十三年（前167年）下詔全免田租，到景帝元年（前156年）才又恢復(fù)三十稅一，并

13、成為漢朝定制。文帝又把算賦（人頭稅）由每人每年交納120錢減為40錢。徭役也相應(yīng)減輕，原一年服役一個(gè)月，改為“三年而一事”。他還主張寬刑，十三年時(shí)，下令廢除了連坐親屬的法律和一些殘損肉體的肉刑，如，黥（在臉上刺字）、劓（割鼻）、刖（斷足）等。輕徭薄賦和減輕刑罰促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展。文帝注意節(jié)儉（課文小字有停建露臺(tái)的例子），提倡廉政。有一次有人獻(xiàn)給文帝一匹千里馬，文帝說：皇帝出門前面有儀仗，后面有從車，一日走五十里，我一個(gè)人乘千里馬能跑到哪里去？他把馬還給獻(xiàn)馬人，并發(fā)給路費(fèi)，叫他回去，還下令說：“朕不受獻(xiàn)，其令四方勿來獻(xiàn)。”文帝的勵(lì)精圖治和注重節(jié)儉，節(jié)省了財(cái)政開支，形成了廉政風(fēng)氣，減輕了人民

14、負(fù)擔(dān)。因而當(dāng)時(shí)“海內(nèi)殷富”，取得了較為顯著的效果。  漢景帝 漢景帝（前188前141）即劉啟，漢文帝長子。前156前141年在位。景帝重農(nóng)，曾和百官一起勸農(nóng)，令皇后督導(dǎo)植桑、養(yǎng)蠶、織布諸事宜。景帝下詔說：“農(nóng)，天下之本也，黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣其令郡國務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹，可得衣食物?！本暗塾譁p輕了文帝時(shí)的笞刑（文帝除肉刑后，改為笞刑。笞刑是用竹板鞭打犯人），斷獄從輕，因此獄事簡省。人民所受壓迫比秦時(shí)有顯著的減輕。時(shí)王國勢力膨脹，景帝用晁錯(cuò)計(jì)削藩，后來平定七國之亂，削弱了王國勢力，加強(qiáng)了中央政權(quán)。文帝、景帝在位四十年，史稱“文景之治”。  

15、董仲舒 董仲舒（前179前104），西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師，廣川（今河北棗強(qiáng)）人，“少治春秋，孝景（漢景帝）時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉?！保h書·董仲舒?zhèn)鳎┧岢觥傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)者”。漢武帝采納了他的建議。此后，他先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年“去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”?！爸偈嬖诩?，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之”。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，雜以陰陽五行說等，把神權(quán)、君權(quán)、父

16、權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，形成新儒學(xué)思想體系。體系的中心是“天人感應(yīng)”，君權(quán)神授。假借天意把封建專制主義統(tǒng)治秩序絕對化、神圣化，還提出了三綱五常，并宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”。董仲舒對“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”的現(xiàn)象有所揭露，提出“限民名田，以澹（贍）不足”，“塞并兼之路”的主張。在教育方面，他認(rèn)為應(yīng)以“教化”為“堤防”，立太學(xué)。春秋繁露是他的主要著作。董仲舒幫助漢武帝推行文化專制主義，使儒學(xué)得以改造、發(fā)揮并取得獨(dú)尊地位，是為此后兩千年以儒學(xué)為正統(tǒng)之濫觴。  太學(xué) 漢代的全國最高學(xué)府。漢武帝采納董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長安設(shè)立。最

17、初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)（易詩書禮春秋）博士，置博士弟子50人。西漢末年增至3000人，到王莽時(shí)，太學(xué)生增至一萬多人。這些人學(xué)成經(jīng)考試后，按等第錄用。武帝還令天下郡國皆立學(xué)校官，初步建立了地方教育系統(tǒng)。太學(xué)和郡國學(xué)主要是培養(yǎng)統(tǒng)治人民的封建官僚，但是在傳播文化方面，也起了重要作用。   漢武帝及其“舉賢良對策” 漢武帝（前156前87）是中國歷史上很有雄才大略和作為的封建帝王。他在位（前141前87年）時(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化上推行了一系列改革措施，把西漢王朝的統(tǒng)治推向鼎盛時(shí)期。在政治上，改革仕進(jìn)，實(shí)行察舉制度，選拔人才。實(shí)行“推恩令”，解決了王國問題。懲治豪俠

18、，處置郡國豪富；在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行鹽鐵官營，中央專賣。中央鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣。大規(guī)模地興修水利，治理黃河，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在思想文化上，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士，大力推行儒學(xué)教育。通過以上措施，使中央集權(quán)的統(tǒng)治得到鞏固和加強(qiáng)，并出現(xiàn)了封建大一統(tǒng)的鼎盛局面。但是，漢武帝后期，連年征戰(zhàn)，國庫空虛，迷信奢侈，重用酷吏，社會(huì)動(dòng)蕩，農(nóng)民暴動(dòng)。漢武帝頒布承認(rèn)過失的“罪己詔”，停止征伐，減輕賦稅，除去暴政，恢復(fù)民力，發(fā)展農(nóng)耕，避開了一場嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。登基伊始，漢武帝召集中央及地方要員，要求他們薦舉賢良方正直言極諫之士，由皇帝親自擬定有關(guān)時(shí)政的問題進(jìn)行考問，被問者要以書面回答

19、。這就是策問。公元前134年，漢武帝再次下令詔命舉賢良文學(xué)上書對策，為改制提供新的理論依據(jù)。于是，就有了歷史上關(guān)于漢武帝、董仲舒之間的三次策問與三篇對策，史稱“天人三策”。   “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成及其評價(jià) 漢初，為了恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，實(shí)行無為而治、輕徭薄賦。在思想上，主張清凈無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。武帝即位后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已有很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，儒家的“春秋大一統(tǒng)”思想、仁義思想和君臣倫理觀念，顯然更適應(yīng)漢武帝時(shí)加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要

20、。于是，漢武帝開始提倡儒學(xué)，“黜黃老刑名百家之言”，而延聘“儒者數(shù)百人”，引起天下學(xué)士“靡然向風(fēng)”。公元前140年，漢武帝召各地賢良文學(xué)之士到長安，親自策問，董仲舒應(yīng)詔上天人三策，其中包括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，他說：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈鎸Υ呵铩按笠唤y(tǒng)”思想加以發(fā)揮，認(rèn)為政治法紀(jì)上的大一統(tǒng)，必須是思想上的統(tǒng)一。他提出的建議立刻得到漢武帝的賞識并接受。漢武帝下令正式確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，以儒學(xué)正式取代黃老，定為官方政治學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策指導(dǎo)下，在朝廷設(shè)五經(jīng)博士。公元前124年，漢武帝采納

21、董仲舒和丞相公孫弘的建議，在長安設(shè)立太學(xué)。五經(jīng)博士為教官，博士弟子為太學(xué)生。太學(xué)生經(jīng)過考試，合格的便可直接授官。博士除參與有關(guān)政治活動(dòng)外，其主要職責(zé)就是從事教育。博士弟子制度的建立，標(biāo)志著以儒家經(jīng)學(xué)為教育內(nèi)容的封建官學(xué)教育的開始。儒學(xué)教育進(jìn)而擴(kuò)展到私學(xué)、蒙學(xué)和家庭教育各個(gè)領(lǐng)域，并且通過選士制度將培養(yǎng)出來的人才選拔到政府機(jī)構(gòu)中來，這樣，儒術(shù)就成為國家培養(yǎng)和選拔人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。由此結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)期各種學(xué)派互相爭鳴的局面，儒學(xué)正式取代了黃老之學(xué)，儒學(xué)獨(dú)尊地位被確立起來，成為法定的封建統(tǒng)治思想，并奠定了中國兩千多年封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán)和封建大一

22、統(tǒng)局面，因此，對維護(hù)上升時(shí)期的封建統(tǒng)治具有積極作用；同時(shí)，也對中國古代文化的繁榮和教育的發(fā)展具有十分重要的意義。但儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。   3.學(xué)術(shù)觀點(diǎn) 學(xué)術(shù)界對董仲舒的不同評價(jià) 一種評價(jià):董仲舒的一生是治經(jīng)著述、改造儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)的一生。他作為開一代經(jīng)學(xué)之風(fēng)的公羊春秋大師，廣采博納，實(shí)現(xiàn)了對先秦諸子的真正綜合，建構(gòu)起了一套新的儒學(xué)體系，特別是由于他首倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)漢武帝欽定，從此使儒學(xué)登上了封建社會(huì)意識形態(tài)的王座，與此同時(shí)，他還為西漢封建社會(huì)的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，并在政治舉措上提出了一套

23、具體的改革措施。董仲舒的所有這些理論和實(shí)踐活動(dòng)，都適應(yīng)了時(shí)代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢，因而鞏固和加強(qiáng)了以劉氏皇帝為核心的中央集權(quán)的封建王朝，促進(jìn)了西漢王朝大一統(tǒng)局面的形成和西漢社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這對于中國封建社會(huì)的鞏固和發(fā)展，以及中華民族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，都具有不容忽視的重大意義。據(jù)此即可論定，董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會(huì)初期的有建樹的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封

24、建社會(huì)后期，便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。（王永祥董仲舒評傳，南京大學(xué)出版社1995年版） 另一種評價(jià)：根據(jù)列寧“評判歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”（列寧全集第2卷，150頁）衡量，不難發(fā)現(xiàn)，董仲舒的哲學(xué)思想比其前輩的哲學(xué)思想，在人類認(rèn)識客觀真理的問題上，不僅沒有提供什么新的東西，而且還使人的認(rèn)識更遠(yuǎn)地背離了客觀真理。因此董仲舒的哲學(xué)思想，基本上應(yīng)持否定態(tài)度。董仲舒思想在中國歷史上長期發(fā)生重大影響，主要原因是因?yàn)樗幵炝艘惶住叭V五?！狈饨▊惱硪?guī)范，高度地集中地反映了整個(gè)地主階級的根本利益，以致盡管各個(gè)封建王朝的

25、哲學(xué)形態(tài)有所改變，但它們卻都直接間接，或明或暗地為“三綱五?！钡暮侠硇浴ⅰ坝篮阈浴弊髡撟C。因之，“三綱五?！边@一封建道德規(guī)范，在漢以后整個(gè)封建社會(huì)里，不僅沒有更換，而且在更換了新的哲學(xué)形態(tài)中，又得到了新的理論根據(jù)。這就是董仲舒學(xué)說在中國歷史上，能夠長期發(fā)生影響的秘密。（于首奎西漢哲學(xué)新探，四川人民出版社1988年版）   關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”問題 一種觀點(diǎn)認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是存在的。翦伯贊認(rèn)為，漢武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，諸子百家的學(xué)說就被當(dāng)作邪辟之說受到抑壓，而儒家學(xué)說則被當(dāng)作天經(jīng)地義的真理提升到一尊的地位”。 中國通史綱要寫道：“武帝即位不久，董仲舒提出了一個(gè)在理論上維護(hù)大一統(tǒng)的任務(wù)，就是