歷史必修ⅲ人教版第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展練習(xí)

1、第二單元單元測(cè)評(píng) （本試題考試時(shí)間90分鐘，滿分100分） 一、選擇題（本大題，共25小題，每小題2分，共50分。在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。） 智者學(xué)派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?；我們也不可能感知他們的形狀和相貌是什么；因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。解讀這段材料，回答以下15題 C.“神” 普遍的懷疑神的存在否定神的意志是衡量一切的尺度認(rèn)定人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩對(duì)人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值的關(guān)注 A.B.C.D. 3.依據(jù)材料的邏輯繼續(xù)推理，下列哪一說(shuō)法是與其思想一致的邏輯推論 A.人才是萬(wàn)物的尺

2、度B.誰(shuí)說(shuō)天上有神？不！沒有！ 4.就材料本身來(lái)看，它不能顯示的智者學(xué)派的觀點(diǎn)是 D.神在人的感知范圍之外，當(dāng)然就不能衡量什么 5.結(jié)合材料來(lái)看，下列關(guān)于智者學(xué)派的評(píng)述錯(cuò)誤的是 “人”的學(xué)問(wèn) 6.由于智者學(xué)派的出現(xiàn)，古希臘產(chǎn)生了所謂的智者運(yùn)動(dòng)，則運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的因素可以有 希臘工商業(yè)的發(fā)展公民參與城邦的政治生活個(gè)人主義的成長(zhǎng)城邦制度的衰頹 A.B.C.D. 下圖是16世紀(jì)初意大利的一幅著名畫作雅典學(xué)園，畫面表現(xiàn)了包括希臘先哲蘇格拉底、亞里士多德等在內(nèi)的學(xué)者們?cè)诎乩瓐D創(chuàng)建的雅典學(xué)園里探究學(xué)術(shù)問(wèn)題的情境?；卮鹨韵?11題 柏拉圖亞里士多德 亞里士多德柏拉圖 亞里士多德蘇格拉底 蘇格拉底柏拉圖 8.柏拉圖

3、除創(chuàng)建雅典學(xué)園，還有著作傳世，其中最著名的是 A.十日談B.對(duì)話錄C.理想國(guó)D.法律篇 “哲學(xué)的創(chuàng)造者”,其主要依據(jù)是蘇格拉底 A.反對(duì)智者忽視道德的主張B.強(qiáng)調(diào)人類理性,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 “自我” 10.畫作雅典學(xué)園中有亞里士多德在談?wù)撟匀豢茖W(xué)的情境。對(duì)此最佳的判斷是 A.不可信B.不可信，只是畫家想象 C.可信D.可信，與亞里士多德的事跡相符 11.對(duì)雅典學(xué)園的歷史解讀錯(cuò)誤的是 13.彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居在永恒中屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”以上觀點(diǎn)反映了 在意大利，這層紗幕首先煙消云散了。這層紗幕消散的直接原因是 “文學(xué)三杰

4、”的是 薄伽丘但丁彼特拉克莎士比亞 A.B.C.D. 16.文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說(shuō)：人是能夠隨心所欲地改變自己的。這反映了 下列兩幅圖片都與1516世紀(jì)的歐洲宗教問(wèn)題相關(guān)，閱讀圖片及其文字說(shuō)明，回答1821題 這是15世紀(jì)末荷蘭畫家畫的一幅畫。畫中描繪了修士和修女們?cè)谝把缰锌v情聲色的情景，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)教會(huì)的諷刺和嘲弄。 馬丁·路德面對(duì)教皇組織的圍剿，慷慨陳詞，他說(shuō)：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見?！?1815世紀(jì)末荷蘭畫家的畫作所諷刺的對(duì)象及其馬丁·路德抗辯的對(duì)象都是 A教會(huì)的修士、修女B天主教會(huì) C教皇D基督教 19圖片揭示了16世紀(jì)在歐洲許多

5、地方興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)的原因。下列與圖片相關(guān)的表述正確的原因是 A教會(huì)的精神禁錮和腐敗行為引起人們的普遍不滿 B羅馬教皇竟然圍剿馬丁·路德引發(fā)人們的不滿 C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反對(duì)宗教信仰，反對(duì)禁欲苦行 D德意志被稱為“教皇的奶?！奔て鹑藗兊姆锤?20如圖所示，馬丁·路德說(shuō)：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見?！彼囊庖娛?A國(guó)家和個(gè)人都應(yīng)該擺脫宗教束縛而獲得自由 B發(fā)表九十五條論綱 C信仰即可得救，無(wú)須教皇和教士的中介 D列舉兜售贖罪券的諸多荒謬 21解讀兩幅圖片，它們反映了那個(gè)時(shí)候西歐知識(shí)階層的 A發(fā)展資本主義的信心B復(fù)興古希臘羅馬文化的信心 C對(duì)宗教信仰的

6、渴望D對(duì)思想自由和解放的渴望 22西歐宗教改革產(chǎn)生的最深遠(yuǎn)的歷史作用是 A摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁B沒收了天主教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn) C民族國(guó)家的興起和思想的解放D為歐洲資本主義的發(fā)展掃除了專制制度 23西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的根本原因是 A17、18世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B西歐國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大 C啟蒙思想家對(duì)理性的呼喚D自然科學(xué)的迅猛發(fā)展 24下列主張不屬于盧梭的是 A倡導(dǎo)人民主權(quán)說(shuō)B倡導(dǎo)社會(huì)契約 C提出三權(quán)分立說(shuō)D重視公共意志 25啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)改變社會(huì)實(shí)際狀況產(chǎn)生了積極的政治影響，下列表述的正確有 在它的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命在它的影響下，美國(guó)發(fā)生獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)并且制訂了1787年憲法鼓

7、舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神 ABCD 二、非選擇題：（本大題共4小題，26題18分，27題10分，28題10分，29題12分，共50分。） 26閱讀下列材料 材料一人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 普羅泰格拉 材料二教會(huì)宣揚(yáng)蒙昧主義，實(shí)行愚民政策，以維護(hù)封建統(tǒng)治。為了樹立神學(xué)的權(quán)威，教會(huì)把古代科學(xué)文化視為“異教”而橫加摧殘。教皇格里哥利一世在其所著對(duì)話錄中說(shuō)：“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”。他下令燒毀藏書豐富的古羅馬圖書館。在教會(huì)慫恿下，許多古代建筑、雕刻和書籍被破壞，修道士刮去古代羊皮紙手稿上的字跡，去抄寫神學(xué)教義、信條、

8、神奇故事、修道院編年史等，致使許多古典學(xué)術(shù)著作毀滅而失傳。教會(huì)宣揚(yáng)人是上帝的奴仆、上帝的羔羊，人們必須棄絕現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，克制欲念，才能求得死后進(jìn)入“天堂”。 人教版歷史必修3教師用書 材料三人類是宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ 莎士比亞 材料四第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來(lái)建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢? 馬丁·路德“九十五條論綱” 材料五沒有一個(gè)人從自然得到了支配別人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要享有理性，就有享受自由的權(quán)利。如果說(shuō)自然樹立了某種權(quán)威，

9、那就是父權(quán)；可是父權(quán)有它的限度，在自然狀態(tài)中，只要兒女一能自立，父權(quán)即行結(jié)束。其他任何權(quán)威，全都來(lái)自一種異于自然的來(lái)源。只要仔細(xì)考察，總歸會(huì)給任何一種權(quán)威追溯到兩個(gè)來(lái)源之一：或是出于壟斷權(quán)威的人的實(shí)力和暴力，或者是由于服從權(quán)威的人們根據(jù)他們與被他們授予權(quán)威的人之間所訂立或假定的一種契約，表示同意。 狄德羅百科全書“政治權(quán)威” 請(qǐng)回答： （1）材料二反映了中世紀(jì)思想文化領(lǐng)域怎樣的現(xiàn)象？后來(lái)的思想文化史通過(guò)哪些運(yùn)動(dòng)予以否決的？（3分） （2）概要列出材料五倡導(dǎo)的思想主張，并且據(jù)此推測(cè)狄德羅的文化身份。（5分） （3）綜合上述材料，概述西方人文主義思想的歷程。（10分） 27閱讀下列兩則材料 材料一

10、我覺得，你嚴(yán)厲譴責(zé)我的風(fēng)流韻事，不是出于事實(shí)本身，而是出于你庸俗的偏見，說(shuō)什么如果我選擇了一個(gè)出身高貴，而不是一個(gè)出身低賤的人，那你也許就不會(huì)生氣了。因此，你指責(zé)的不是我的過(guò)失，而是命運(yùn)的過(guò)失。命運(yùn)往往把那些酒囊飯袋捧上高位，把精明強(qiáng)干的人才埋沒起來(lái)啊。 我們暫且不說(shuō)這些，你還是看看最基本的事理吧：我們都是血肉之軀，是同一個(gè)造物者締造的，我們的靈魂具有相同的力量、相同的潛力、相同的品質(zhì)。既然我們生來(lái)相同，區(qū)別我們的主要差別就是品德。具有好的品德并付諸行動(dòng)的人，稱為高貴的人，反之則是不高貴的人就是說(shuō)，行為高尚的人就是高貴的人，不把他們稱為高貴的人，那不是他們的過(guò)錯(cuò)，而是不這樣稱呼他們的人的過(guò)錯(cuò)啊

11、。 薄迦丘十日談 材料二一位近代意大利文藝評(píng)論家曾經(jīng)把十日談和但丁的神曲并列，稱之為人曲，因?yàn)樵摃陨鷦?dòng)的故事謳歌人性，認(rèn)為人的天性無(wú)所不在，不可窒滅，更無(wú)從回避。 歷史必修3 請(qǐng)回答： （1）結(jié)合所學(xué)課本知識(shí)，用一句話介紹薄迦丘其人。（1分） （2）分別用一句話說(shuō)明十日談的作品性質(zhì)及其主題思想。（2分） （3）材料本身顯示了薄迦丘的哪些觀點(diǎn)？（3分） （4）結(jié)合材料二并且摘引材料一的關(guān)鍵語(yǔ)句，說(shuō)明薄迦丘是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者。（4分） 28恩格斯說(shuō)，啟蒙思想家們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面

12、前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！?請(qǐng)回答：恩格斯對(duì)啟蒙思想家的核心思想作出的概括是什么（摘引材料回答）？基于這一視角，啟蒙思想家是如何繼承和發(fā)展人文精神的? 29比較文藝復(fù)興與宗教改革的異同。 解題技巧示例 1文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?A新航路的開辟打破了“天圓地方”說(shuō)B資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用 C宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立 【解題技巧】人文主義強(qiáng)調(diào)人

13、的價(jià)值，注重人。作為一種社會(huì)思潮，其出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接反映。資本主義工商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)，突出人的個(gè)性解放。正確答案B。 2西歐文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的區(qū)別在于 A前者是資產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)，后者是資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng) B前者促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生，后者的產(chǎn)生與自然科學(xué)沒有關(guān)系 C前者主要反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)思想，后者主要反對(duì)封建專制主義 D前者遍及西歐各國(guó)，后者僅限于法國(guó) 【解題技巧】本題是一道比較性的選擇題，分別從性質(zhì)、條件、斗爭(zhēng)對(duì)象和運(yùn)動(dòng)范圍來(lái)進(jìn)行比較，需要在準(zhǔn)確理解相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上逐一進(jìn)行甄別。A、B、D項(xiàng)都與史實(shí)有出入，即不符合事實(shí)，因此正確答案是C。 3閱讀下列根據(jù)盧梭社會(huì)契約

14、論整理的材料 材料一人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，強(qiáng)迫他自由。 材料二不應(yīng)實(shí)行英國(guó)式的議會(huì)制。因?yàn)槿嗣?/p>

15、在選舉議員時(shí)可自由投票，是主人；而在選出議員后，就又變成了奴隸。所以，應(yīng)該實(shí)行直接民主制，由全國(guó)公民開全體大會(huì)，共同決策和立法，不須選舉議員或代表。 回答：（1）據(jù)材料一，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張？ （2）材料二所表達(dá)的主張是切實(shí)可行的嗎？為什么？ 【解題技巧】本題主要考查考生材料分析能力和歷史闡釋能力。通過(guò)閱讀、理解并分析從盧梭社會(huì)契約論中提煉出的有效信息，掌握這位著名啟蒙思想家的一些基本主張，在理解的基礎(chǔ)上對(duì)其主張的可行性作出評(píng)判。本題沒有什么閱讀阻礙，關(guān)鍵是有條理地扣住國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)和法治學(xué)說(shuō)提煉出相應(yīng)的觀點(diǎn)。第二問(wèn)就是側(cè)重考查分析能力了，主要在于能

16、夠抓住“應(yīng)該實(shí)行直接民主制，由全國(guó)公民開全體大會(huì)”這一觀點(diǎn)加以分析。 【參考答案】（1）國(guó)家學(xué)說(shuō)：建立契約國(guó)家、政府官員是人民公仆，受人民監(jiān)督。人權(quán)學(xué)說(shuō)：人民主權(quán)就是共同意志，并不是個(gè)人的不受限制的自由。 （2）是不切實(shí)際的。因?yàn)槿珖?guó)公民開全體大會(huì)來(lái)決策和立法是不可能的，是空想的，即使在今天交通如此發(fā)達(dá)，也是不切實(shí)際的。 參考答案 基礎(chǔ)測(cè)評(píng) 第5課西方人文主義思想的起源 一、選擇題 1B2D3B4D5A6C7D8C9A10A11C 二、非選擇題 12（1）希臘工商業(yè)發(fā)展；城邦奴隸制民主政治的發(fā)展，達(dá)到高峰期；參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容；公民的民主政治生活對(duì)“智慧”需求；一批職業(yè)教育

17、家和哲學(xué)家的誕生；人在社會(huì)中處于日益突出的中心地位，產(chǎn)生了反對(duì)舊思想方法的運(yùn)動(dòng)。 （2）人是萬(wàn)物的尺度；以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。 13（1）正義和其他一切德行都是智慧。智慧的人要做正義而美好的事情。知識(shí)即美德。 （2）智者學(xué)派重視人的作用，但是忽視道德；公元前5世紀(jì)，雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪；蘇格拉底本人的興趣集中于道德哲學(xué)。他提出知識(shí)即美德是希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰退中的城邦制度。 （3）研究社會(huì)中的人性（研究人的道德）。他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。 第6課文藝

18、復(fù)興和宗教改革 一、選擇題 1B2A3D4C5B6A7C8B9D10A11D 二、非選擇題 12（1）是指希臘、羅馬古典文化。被湮沒的原因是“一千年的精神黑暗”，即中世紀(jì)基督教的文化統(tǒng)治。 （2）文學(xué)：神曲、十日談（任選一部）；藝術(shù)：蒙娜麗莎、最后的晚餐、西斯廷圣母、雅典學(xué)派（任選取一部）。它們不屬于被湮沒的事物，因?yàn)樗鼈儗儆谫Y產(chǎn)階級(jí)新文化。 （3）與材料三矛盾。材料三指出文藝復(fù)興是“精神的新生”，而材料四說(shuō)是“恢復(fù)古代傳統(tǒng)”。 13（1）天主教的蒙昧主義（基督教的神學(xué)束縛）；資本主義萌芽和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利出現(xiàn)。 （2）羅馬教皇出售免罪符；因信稱義，信仰即可得救。 （3）文藝復(fù)興和宗教改革

19、。 （4）意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以人文主義沖擊宗教的神權(quán)束縛，解放了人們的思想，在文藝復(fù)興的影響下，宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，光大了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義精神。 第7課啟蒙運(yùn)動(dòng) 一、選擇題 1D2B3A4D5D6C7B8A9A10D11A12D13A 二、非選擇題 14（1）社會(huì)秩序是建立在約定之上的；一切立法的目標(biāo)都在于人類的自由和平等。它猛烈抨擊了專制王權(quán)和特權(quán)制度，對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了重大影響。 （2）理性；正義；平等；人權(quán)；社會(huì)契約。 （3）啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)想的理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理性化的王國(guó)。而這是特定時(shí)代的產(chǎn)物。 （4）啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，

20、它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 但是啟蒙運(yùn)動(dòng)畢竟是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)，他們追求的所謂人類自由、平等是資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等。啟蒙思想家的思想畢竟不能超出時(shí)代的局限。 15（1）人類能夠覺醒到自己的存在，個(gè)體能夠有勇氣和決心來(lái)運(yùn)用自己的理智。 （2）只有在遵守國(guó)家法律和公共規(guī)章

21、制度下運(yùn)用個(gè)人的自由，這一自由才可能有保障。 （3）思想自由和言論自由是民眾追求和表現(xiàn)自由最直接的途徑，所以在自由的含義中應(yīng)該占據(jù)首位。 單元測(cè)評(píng) 一、選擇題 1D2D3A4C5C6A7A8C9C10D11C12D13A14C15B16A17D18B19A20C21D22C23A24C25B 二、非選擇題 26（1）教會(huì)宣揚(yáng)蒙昧主義，禁欲苦行，實(shí)行愚民政策，以維護(hù)封建統(tǒng)治。文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)一浪高過(guò)一浪地否決教會(huì)的精神的禁錮。 （2）每一個(gè)體都享有理性和自由的權(quán)利；權(quán)威來(lái)自于契約。狄德羅是啟蒙思想家，是百科全書派的代表。 （3）古希臘以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)，樹立了人的權(quán)威和尊嚴(yán)，

22、成為西方人文主義思想的起源；古希臘羅馬文明之后的中世紀(jì)，封建神學(xué)統(tǒng)治西方社會(huì)，實(shí)行愚民政策，抑制人性，人成為上帝的奴仆，人文主義思想幾近湮滅；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者抨擊教會(huì)的禁欲思想，極力張揚(yáng)人的價(jià)值和個(gè)性，使越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，復(fù)蘇了人文主義；隨后的宗教改革運(yùn)動(dòng)否定教皇權(quán)威，抨擊教會(huì)的腐敗，使人獲得精神的自由，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展，特別是在大眾層面上傳播了人文精神；啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家在繼續(xù)批判教會(huì)的思想束縛的同時(shí)，直指世俗的封建專制制度和特權(quán)制度，弘揚(yáng)人的理性和自由，人文主義發(fā)展到新的高度，并且趨向成熟。（10分） 27（1）薄迦丘是佛羅倫薩人，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家。 （2）十日談是用意大利方言創(chuàng)造的短篇小說(shuō)集。主題思想是抨擊教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。 （3）出身的高貴并不決定一個(gè)人的才干；人類是平等的；人和人的差別在于品德，行為高尚的人就是高貴的人。 （4）十日談謳歌人性，以致被稱為人曲。材料一中的“你嚴(yán)厲譴責(zé)我的風(fēng)流韻事，不是出于事實(shí)本身，而是出于你