岳麓版歷史必修三課后答案全集.

1、第 1 課自我測評：1.孔子思想的核心內(nèi)容是什么？孔子思想的核心是 “仁”和“禮”，“仁 ”就是 “仁者愛人 ”，“禮”就是 “克己復(fù)禮 ”。2.老子的“道”是指什么？老子的 “道”是具有很高的抽象性，是指世界本原，它高于萬事萬物并凌駕于天之上。閱讀與思考：儒家學(xué)派為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化的正宗？儒家學(xué)派，以 “仁 ”“禮”為核心學(xué)說，以中庸辨證為思想方法，重血親人倫、重現(xiàn)實事功，實踐理性、道德修養(yǎng)。在天道觀、歷史觀、社會倫理和修身治國等方面都提出了適合社會發(fā)展的思想主張。因而成為“顯學(xué) ”。儒學(xué)仁愛德治禮教的精神，能夠有效的促進(jìn)人格的發(fā)展，維護(hù)社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，有利于培養(yǎng)進(jìn)取精神，在

2、中華民族發(fā)展過程中，發(fā)揮了積極作用。封建統(tǒng)治得以鞏固后， 儒生董仲舒“大一統(tǒng) ”的思想， 適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，儒學(xué)被捧上獨尊的地位，并長期在中國封建社會占據(jù)統(tǒng)治地位。儒學(xué)在中國文化長期穩(wěn)定發(fā)展的過程中，起著不可替代的作用，成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。解析與探究： 1、分析 “畏天命 ”的真實內(nèi)涵。不能違背上天的意志但要優(yōu)先重視人事，人主觀上要積極主動去探尋“天命 ”。2、對比三種天命觀的差異，并分別作出評價。材料一體現(xiàn)了商周延續(xù)下來的天命觀。神的世界即“上屆”有一位統(tǒng)治者，他仁慈聰明，常常降臨下屆，考察民情，并相應(yīng)的對人世事務(wù)作出安排。材料二體現(xiàn)了老子的天命觀。他認(rèn)為“天”是一種以道為本原的客觀

3、存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。材料三體現(xiàn)了孔子的天命觀。他懷疑鬼神、重視人事，但又承認(rèn)天命等不可抗拒力量的存在。第 2 課自我測評： 1.列舉（戰(zhàn)國）百家爭鳴的主要派別及其主要觀點。儒家。孟子主張： “仁政 ”、“重民 ”、“性善論 ”。 荀子提出： “天行有常 ”和“制天命而用之 ”的命題；主張 “性惡論 ”和“禮教 ”、“禮法并施 ”以治國。 墨家。墨子主張： “兼愛 ”“非攻 ”；提倡 “尚力 ”、“節(jié)用 ”“節(jié)葬 ” 道家。莊子提出： “齊物 ”觀點，主張 “逍遙 ”的人生態(tài)度與順從自然的觀點。 法家。韓非子主張： “法、術(shù)、勢 ”相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家；認(rèn)為人類社會是不斷發(fā)展

4、變化的，反對 “是古非今 ”，提倡變法革新。 兵家。孫臏?zhǔn)軐O子兵法和其他各家的思想影響，強調(diào)懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律。重視人的作用，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢。2.百家爭鳴的歷史意義是什么？諸子百家的理論思想，極大的促進(jìn)了當(dāng)時文化的繁榮和發(fā)展；也對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。是中國歷史上第一次思想解放潮流。儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000 多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想。法家學(xué)說其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。閱讀與思考：文化覺醒與社會大變革的關(guān)系.（解

5、析：社會存在決定社會意識。 一定時期的文化是當(dāng)時社會政治經(jīng)濟狀況的反映。）文化覺醒根源于社會大變革： 禮樂崩壞的社會大裂變，促使專業(yè)文化階層形成； 激烈的兼并戰(zhàn)爭，促進(jìn)促進(jìn)了各地文化的傳播交流、交織重組。 競相爭霸的諸侯列國，為各種學(xué)派提供了寬松活潑的學(xué)術(shù)環(huán)境。 宮廷文化官員下移，推動私學(xué)的興起和發(fā)展。解析與探究：儒家學(xué)派為什么會成為顯學(xué)？（解析：一種歷史現(xiàn)象的地位，取決于它是否適應(yīng)當(dāng)時社會的需要。） 晚周時期社會大動亂的形勢，給人民帶來深重的災(zāi)難，穩(wěn)定社會、安撫人心成為歷史發(fā)展的迫切需要。 儒家學(xué)派的 “仁”“禮”等思想，有利于創(chuàng)造、維護(hù)穩(wěn)定的社會秩序，受到人民的歡迎，也能夠得到統(tǒng)治者的青睞

6、。 儒家學(xué)派順應(yīng)歷史大發(fā)展，不斷創(chuàng)新改造，使之能夠適應(yīng)維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。第 3 課自我測評： 1.簡析儒學(xué)取代黃老之學(xué)成為漢代統(tǒng)治思想的原因？隨著漢朝社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新理論體系。2.試分析董仲舒的思想體系，并談?wù)劇傲T黜百家，獨尊儒術(shù) ”的歷史意義。董仲舒以儒家經(jīng)典公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想，形成新的儒家思想體系。 其基礎(chǔ)是 “天人感應(yīng) ”學(xué)說， 主張 “屈民而伸君， 屈君而伸天 ”，主張人君行仁政以順天道； 同時，認(rèn)為國家必須 “大一統(tǒng) ”，建議 “罷黜百家，獨

7、尊儒術(shù) ”，加強君權(quán)和中央集權(quán)?！傲T黜百家， 獨尊儒術(shù) ”，使儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想， 成為中國傳統(tǒng)文化中的主流地位， 一直沿襲了二千多年；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，也有利于國家的統(tǒng)一。解析與探究：董仲舒與李斯上述主張的指導(dǎo)思想和社會效應(yīng)有何差異。提示: 指導(dǎo)思想方面，李斯的指導(dǎo)思想主要是廢棄一切思想理論，實行徹頭徹尾的愚民政策，禁錮思想，強化君主專制 ; 董仲舒的指導(dǎo)思想主要是統(tǒng)一思想，發(fā)展儒家的思想理論體系，使儒家理論定于一尊，維護(hù)政治上的大一統(tǒng)局面。但是對這一區(qū)別的認(rèn)識也不要絕對化: 李斯的主張也包含鞏固統(tǒng)一的想法，董仲舒的主張也有加強思想控制、維護(hù)君主專制的目的。社

8、會效應(yīng)方面，李斯的主張摧殘了思想文化，也未能維護(hù)秦的統(tǒng)治。董仲舒的主張促進(jìn)了儒家思想的興盛，維護(hù)了漢朝的統(tǒng)一與穩(wěn)定，但也導(dǎo)致了其他思想流派的衰落。閱讀與思考：如何理解和評價漢代新儒學(xué)的 “天人感應(yīng) ”思想?提示: 材料從兩方面探討了 “天人感應(yīng) ”思想。民族國家的形成，需要政治上和社會上的穩(wěn)定，知識階層不得不去確立國家民族的象征性領(lǐng)袖的地位，故承認(rèn)其受命于天的身份。為避免君主權(quán)力的無限擴張所帶來的災(zāi)難，故又以天作為更高的正義權(quán)威并強調(diào)對君主的制約。第 4 課自我測評： 1、什么是理學(xué)？它形成的歷史背景是什么？理學(xué)是一種以 “理 ”或 “天理 ”為核心，既貫通宇宙自然和現(xiàn)實人生命運，又繼承孔孟正

9、宗并能治理國家的儒家學(xué)說。理學(xué)興起背景 : 魏晉南北朝時期，佛、道傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機.唐宋時期， “三教合一 ”潮流彌漫社會生活各個領(lǐng)域.受佛、道哲學(xué)的影響，唐宋時期儒學(xué)體系不斷更新.2、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么同異之處？同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理 ”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。異：一是對世界的本原認(rèn)識有差異，程朱理學(xué)認(rèn)為世界萬物的本原是外在先天存在的“理”，而陸王心學(xué)認(rèn)為內(nèi)在的本心就是“理”，心是天地萬物的淵源；二是認(rèn)識事物的方法不同， 程朱理學(xué)認(rèn)為把握 “理 ”要通過 “格物致知 ”的方法， 而陸

10、王心學(xué)提出 “發(fā)明本心”以求理的方法。閱讀與思考：如何評價 “重義輕利 ”思想？（解析： “重義輕利 ”思想有著雙重影響，不可偏廢任何一個方面，要一分為二的看待）儒學(xué)在其發(fā)展早期就確立了先義后利的觀念。宋明時發(fā)展成為片面的 “重義輕利 ”思想，理學(xué)家主張 “存天理滅人欲 ”，將 “義 ”與 “利 ”對立起來，壓制了人們個性的發(fā)展，限制了人們主觀能動性的發(fā)揮，成為社會進(jìn)步的障礙。理學(xué)強調(diào)通過自覺達(dá)到理想人格的建樹， “重義 ”也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。解析與探究：分析宋明理學(xué)家程、朱、陸、王分別與以上兩則

11、材料所反映思想之間的同異與淵源關(guān)系。禪宗北派神秀主張人努力排除外界對內(nèi)心的影響，勤于苦修才能漸悟先天存在的佛法。程朱理學(xué)認(rèn)為 “理”是世界的本源，人要努力通過 “格物致知 ”的方法才會認(rèn)識體驗到外在先天存在的 “理”。后者吸納了前者的觀念。禪宗南派慧能主張佛法就在心中， “自心是佛 ”、“本性是佛 ”，強調(diào)發(fā)掘內(nèi)心的佛性，“頓悟 ”成佛。陸王心學(xué)認(rèn)為內(nèi)在的本心就是 “理 ”，心就是天地萬物的淵源。強調(diào)人求理就要努力的 “發(fā)明本心 ”，“致良知 ”，進(jìn)行自我內(nèi)心反省。后者也吸納了前者的觀念。禪宗南北兩派都主張信仰成佛， 但求佛法的方式有差別 .程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，但對理的認(rèn)知和

12、求理的方法上有分歧。第 5 課自我測評： 1、明清之際的思想批判包含哪些內(nèi)容？明清之際的思想批判進(jìn)步意義表現(xiàn)何在？內(nèi)容：反對絕對權(quán)威；倡導(dǎo)個性發(fā)展；否定“三綱五常 ”，否定 “天理 ”存在；提倡男女平等。經(jīng)世致用 ：為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，立足現(xiàn)實，學(xué)以致用；主張關(guān)乎國計民生，致力于社會變革；提出 “工商皆本 ”的思想；反對封建君主專制統(tǒng)治；提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。進(jìn)步意義 ：明清之際的思想批判，總而言之解放了思想，啟迪了后世。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；經(jīng)世致用思想 ：實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念也為后世

13、提供了重要的思想源泉；“工商皆本 ”的思想有利于當(dāng)時資本主義萌芽時代商品經(jīng)濟的發(fā)展。君主批判意識對君主專制統(tǒng)治造成強烈的沖擊, 具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪;深刻影響著清末民國初思想家的民主主義思想。2、 明清之際進(jìn)步思想家顧炎武主張因地制宜、振興工商業(yè)，黃宗羲提出工商皆本，王夫之進(jìn)而鼓吹 “大賈富民者，國之司命（掌握國家命脈） 也。”上述思潮與傳統(tǒng)本末觀相比發(fā)生了什么變化？導(dǎo)致這種變化的原因是什么？有何歷史意義？變化：傳統(tǒng)的本末觀點是農(nóng)為本，商為末，重農(nóng)抑商。而顧炎武、黃宗羲等人主張重視工商業(yè)。變化的原因是：當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展和商品

14、經(jīng)濟日益重要。歷史意義：有利于突破傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展和社會經(jīng)濟的進(jìn)步。閱讀與思考：請對照以上材料思考，明清之際進(jìn)步思潮對正統(tǒng)儒學(xué)的批判與超越有何歷史意義。提示 :材料中涉及了兩方面的問題，一是康熙皇帝視朱熹為儒學(xué)之正統(tǒng)，二是雍正皇帝強調(diào)三綱五常對于維護(hù)統(tǒng)治的意義。結(jié)合教材內(nèi)容對照材料思考，可以發(fā)現(xiàn)明末清初的進(jìn)步思潮對正統(tǒng)儒學(xué)的批判觸及上述兩方面的問題。其影響包括 :沖擊儒家思想的正統(tǒng)地位 ;沖擊當(dāng)時社會正統(tǒng)的倫理道德觀念，進(jìn)而影響君主專制的統(tǒng)治秩序;從總體上說，促進(jìn)了社會的思想啟蒙。解析與探究： 比較明清之際的君主專制批判思想與上古民本思想有什么異同？為什么有這些異同？（解析

15、 “經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識） 相同：都認(rèn)為民為國本，要善待民眾； 相異 :上古重民是為了維護(hù)君主統(tǒng)治； 明清之際的批判思想則含有一定的 “民主 ”色彩成分。 原因：相同的是都認(rèn)識到人民的作用；不同的原因在于社會經(jīng)濟發(fā)展程度不同，社會發(fā)展的階段不同，對社會現(xiàn)象的認(rèn)識也就不同。補：在長達(dá)兩千年的封建社會中， 儒家學(xué)說幾經(jīng)變遷， 簡要概述儒家思想在古代中國的演變過程。（ 1）春秋戰(zhàn)國時期：百家爭鳴，儒家是諸家之一： 創(chuàng)立：春秋時由孔子創(chuàng)立； 發(fā)展：戰(zhàn)國時期，由孟子、荀子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，成為百家中著名的一家。（ 2）秦朝：秦始皇 “焚書坑儒 ”，儒家受到沉重打擊和排斥。（

16、3）西漢：董仲舒適應(yīng)君主專制的需要，對其加以改造，其提出的 “罷黜百家，獨尊儒術(shù) ”主張被漢武帝采納，儒家學(xué)說自此成為封建社會的正統(tǒng)思想。（ 4）宋明時期，經(jīng)朱熹和王陽明的發(fā)展，形成新的儒學(xué)體系，即理學(xué)和心學(xué)，儒學(xué)的正統(tǒng)地位得到鞏固。（ 5）明清時期：經(jīng)李贄、黃宗羲、王夫之、顧炎武的批判繼承，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系，早期啟蒙思想產(chǎn)生，其正統(tǒng)地位受到批判。第 6 課自我測評： 1.列舉我國古代的重要科技成就。 天文學(xué)成就：天象觀測和甘石星經(jīng) ；天體測量和張衡水運渾象儀、地動儀，以及僧一行的黃道游儀、測量子午線長度和郭守敬的簡儀、 授時歷； 數(shù)學(xué)成就：突出體現(xiàn)在數(shù)學(xué)專著如九算算術(shù)的寫作和圓

17、周率的計算等方面； 農(nóng)學(xué)成就：誕生了賈思勰齊民要求 、王禎農(nóng)書和徐光啟農(nóng)政全書等三大農(nóng)書； 醫(yī)學(xué)成就：黃帝內(nèi)經(jīng)、傷寒雜病論、本草綱目等醫(yī)學(xué)巨典和張仲景、華佗、李時珍等醫(yī)學(xué)大家的出現(xiàn)； 工藝學(xué)成就：出現(xiàn)了被譽為“17世紀(jì)工藝百科全書 ”的宋應(yīng)星的天工開物 ； 四大發(fā)明：造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針是古代中國科技的里程碑。2.中國古代在科技方面對世界做出了什么貢獻(xiàn)？在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面成就斐然，很多成果在較長時間內(nèi)都處于世界前例，受到后世學(xué)者的推崇，推動了世界相關(guān)學(xué)科的發(fā)展； “四大發(fā)明 ”向歐洲傳播和更廣泛的應(yīng)用，對人類文明史的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。造紙術(shù)、印刷術(shù)使推廣民眾教育成為可

18、能，推動了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革；火藥的利用有利于摧毀歐洲封建堡壘和打敗封建騎士，指南針的應(yīng)用促使了地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，從而加速了世界各地之間的聯(lián)系交往。閱讀與思考 :你如何看待 “中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因 ”？（解析：文化繁榮以政治穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展為前提，同時受多方面因素的影響。）參考答案：中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因一文認(rèn)為： 統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮，是中國古代科技取得輝煌成就的根本保障；成就主要歸功于中央集權(quán)國家的支持和組織，各朝代都十分重視交通的發(fā)展也大大促進(jìn)了科技的交流和傳播。同意上述看法。其他原因：中華文明在歷史上不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，長期走在世界的前列

19、；具有強大的包容性，能夠不斷吸收來自外部的先進(jìn)成果充實和發(fā)展自身；博大精探的中原文明具有強大的吸引力和凝聚力；中國勞動人民勤勞智慧，富有創(chuàng)造力；相對封閉獨立的地理環(huán)境，強大的中央集權(quán)政權(quán)，保證了中華文明免受外來勢力的沖擊；中國古代的科技成就大多與社會生產(chǎn)、生活直接相關(guān)，易于在社會上傳播；等等。解析與探究： 1、比較明初鄭和下西洋與哥倫布等遠(yuǎn)航在規(guī)模與水平、目的與性質(zhì)、歷史影響方面的差異。（解析：材料提供了鄭和下西洋和哥倫布遠(yuǎn)航的一些具體數(shù)據(jù)，對比分析就能夠得出較為全面的認(rèn)識）鄭和下西洋時，明朝國力強盛，鄭和遠(yuǎn)航船只的數(shù)量、隨航，人數(shù)、航船噸位等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方哥倫布的遠(yuǎn)航。鄭和下西洋的目的是

20、宣揚國威，加強與海外諸國的聯(lián)系，滿足統(tǒng)治階級對異域珍寶的需求，是封建制度下的政治行為和不計經(jīng)濟效益的貢賜貿(mào)易，鄭和船隊具有官方使團(tuán)的性質(zhì)；哥倫布遠(yuǎn)航的目的是尋找黃金、攫取暴利、掠奪財富和開拓殖民地，具有資本主義的海外殖民性質(zhì)。鄭和下西洋促進(jìn)了亞非國家的友好往來，但貢賜貿(mào)易無益于國計民生；西方遠(yuǎn)航為新興資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所，促進(jìn)了資本主義迅猛發(fā)展，加強了世界各地的聯(lián)系。2、明清時期，為什么中國科技開始落后于西方？ 中國農(nóng)耕經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位，固守農(nóng)耕文明。西方資本主義和工業(yè)化逐漸發(fā)展起來。 中國思想文化高度專制，禁錮了人們的思想；西方文藝復(fù)興啟蒙運動后，人們思想逐漸解放。 中國重農(nóng)抑商、閉關(guān)

21、鎖國，對外交流缺乏；西方在新航路開辟后不斷對外擴張，出現(xiàn)世界市場 明清君主專制不斷加強，封建統(tǒng)治日趨沒落；西方自英國 1689 年權(quán)利法案 后，資產(chǎn)階級民主政治制度在西方逐漸建立起來。第 7 課自我測評： 1.概述漢字的起源與發(fā)展演變過程。文字起源 ：是人類長期的社會勞動實踐中群體創(chuàng)造的成果，如結(jié)繩記事是促使文字出現(xiàn)的一個重要原因；傳說倉頡創(chuàng)制漢字。發(fā)展演變 ：新石器時代陶器上出現(xiàn)的刻畫符號是漢字的雛形。商代甲骨文是目前所知最早的成熟的漢字；商周時期出現(xiàn)金文，西周晚期形成“籀文 ”；到秦朝時出現(xiàn)了一個巨大飛躍，秦始皇的“書同文字 ”措施克服了文化交流中的文字障礙，用秦國通行的小篆作為官方規(guī)范文

22、字；接著出現(xiàn)了更為簡便的隸書作為新的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉以后漢字發(fā)展為書法藝術(shù)，楷書、行書、草書出現(xiàn)。2.分析時代變遷對書法風(fēng)格的影響。魏晉南北朝時期國家分裂，社會動蕩，士人群體逐漸形成。書法成為士人表達(dá)自我對意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式，曲盡其妙，盡顯虛玄靈動的時風(fēng)。隋唐國家一統(tǒng)，經(jīng)濟繁榮，思想開放，文化多元。書法也體現(xiàn)出大國盛世氣象，書體多樣，或意緒狂放，張揚個性；或雍容大度，注重規(guī)范法度。宋代城市商業(yè)繁榮 ,市民階層興起；社會生活豐富多樣；宋代重文，文人階層壯大。書法也是重視個性而忽略法度，倡導(dǎo)“有意無法 ”。明代商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)， 市民階層崛起， 生活豐富，社會風(fēng)尚和士人思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。書法隨著

23、社會進(jìn)一步平民化、世俗化，強調(diào)個性化創(chuàng)造，篆刻也與書法、繪畫相融匯。閱讀與思考 :怎樣理解漢字文化是中華兒女永遠(yuǎn)的精神家園?提示 :通過閱讀材料，可以概括出以下幾點: 漢字關(guān)乎中華民族的形成發(fā)展，統(tǒng)一的文字是一個統(tǒng)一的民族存在的重要基礎(chǔ)，是一個文化共同體的重要象征。與漢字一樣在遠(yuǎn)古時期產(chǎn)生的其他各種文字均已成為“死文字 ”，唯獨漢字綿綿不絕，流傳至今。漢字在中華民族的融合和凝聚方面，在維護(hù)民族統(tǒng)一和尊嚴(yán)方面，居功至偉。也可以說出自己更多的見解和感受。第 8 課自我測評： 1、概述中國古代繪畫的起源與發(fā)展脈絡(luò)。（ 1）原始社會有刻畫簡單圖案的巖畫、 陶器畫是中國繪畫最初起源； 戰(zhàn)國秦漢時期，中國

24、繪畫初步發(fā)展，出現(xiàn)古拙的帛畫。（ 2）魏晉隋唐時期， 突顯個性的文人畫開始形成和發(fā)展起來， 代表人物是顧愷之和吳道子；（ 3）宋元明清時期， 一方面文人山水畫興起并發(fā)展， 更注重意境； 另一方面， 宋以后描繪民間風(fēng)情的畫作（如清明上河圖 ）和民間繪畫（如版畫、年畫、壁畫、布貼畫、剪紙畫）發(fā)展起來；（ 4）明清時期還有出現(xiàn)與正統(tǒng)畫風(fēng)完全不同、 風(fēng)格奇特和不拘成法的畫家畫派 （如朱耷），更加體現(xiàn)文人畫的個性特點。2、請概括出中國古代繪畫的基本特點。中國繪畫風(fēng)格獨特：一方面盛行注重寫實的宮廷和民間繪畫；另一方面又出現(xiàn)了非功利、主寫意的文人畫，融詩、書、畫、印為一體；中國畫不求形似，注重個人主觀性情的

25、抒發(fā)；表現(xiàn)手法靈活、自由，在啟迪民族的自信心和自尊心、獨立自主、不畏強暴等方面起了潛移默化的作用。閱讀與思考：如野渡無人舟自橫 ，只畫擺舟之人無聊吹笛；深山藏古寺，只畫老和尚下到山溪邊挑水；竹鎖溪橋賣酒家，只畫在竹林竹梢處挑出一個酒簾； 踏花歸去馬蹄香，只畫一群蝴蝶聞香飛撲在馬蹄中； 蝴蝶夢中家萬里，只畫上蘇武思鄉(xiāng)；嫩綠枝頭紅一點，只畫綠樹成蔭中仕女櫻桃小口的一點紅。第 9 課自我測評：1、簡述中國古代不同時期詩歌的特色， 概述這些特色與其所處時代的關(guān)系。形式。詩經(jīng)開創(chuàng)了中國文學(xué)現(xiàn)實主義的詩歌傳統(tǒng)。 屈原等人在南方創(chuàng)制出具有濃厚的地方色彩的詩歌形式 楚辭，采用比較靈活的句式。楚辭開創(chuàng)了中國文學(xué)

26、浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)。漢代賦極盛行，賦是帶韻散文，寫法專事鋪陳詞藻，文采華麗。作品多圍繞貴族的奢侈生活而作，反映了漢代當(dāng)時政治統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展，田獵巡游之風(fēng)盛行。唐代政治統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，思想開放，文化多元，實行科舉取士，出現(xiàn)太平盛世；唐代是詩歌發(fā)展的黃金時期，詩歌創(chuàng)作繁榮，流派眾多、題材風(fēng)格豐富多樣，邊塞詩風(fēng)格豪放，田園詩清新自然， “詩仙 ”李白、 “詩圣 ”杜甫名垂千古，他們詩作開朗奔放 ,剛健清新 ,張揚個性 ,進(jìn)取向上。但安史之亂后唐朝衰敗，后多憂國憂民的詩作。宋代實現(xiàn)局部統(tǒng)一， 歌舞升平； 城市繁榮， 生活豐富； 但兩宋之際經(jīng)歷了山河破碎，偏安一隅， 戰(zhàn)亂多人民困苦。宋詞采用靈活自如的長

27、短句式 ,并可配樂演唱。 詞的發(fā)展達(dá)到鼎盛時期，形成豪放派和婉約派。元代蒙古族統(tǒng)治，實行民族分化政策；漢族文人進(jìn)取無望，紛紛將一腔才情宣泄到元曲之中，元散曲題材廣泛，語言通俗，形式活潑，廣受民眾歡迎。散曲多感嘆時世、寄情山林隱逸，不同程度地流露出一種消極避世的思想。2.概述明清小說的特色，指出這些特色與明清社會變遷的聯(lián)系。提示 : 明清小說的特色 :通過文學(xué)手段重樹商人等這些原來受歧視的角色的形象，對現(xiàn)實提出深刻批判。與明清社會變遷的聯(lián)系:其一，明清時期， 社會上彌漫著拜金逐利的風(fēng)氣，傳統(tǒng)的輕商觀念開始淡化。這種風(fēng)氣深深浸染了小說的創(chuàng)作，“三言 ”“二拍 ”等作品中， 商人第一次作為被歌頌的對

28、象進(jìn)入文學(xué)世界;其二，明清社會繁榮的背后也蘊藏著深刻危機，政治黑暗、官場腐敗，各種社會矛盾逐漸加深，一些文人對現(xiàn)實社會日益不滿，寫出了一批批判現(xiàn)實的力作。閱讀與思考：思考導(dǎo)致中國古代小說流變的原因是什么？社會商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，市民階層的出現(xiàn)和發(fā)展，適應(yīng)社會日益平民化、世俗化發(fā)展的需要。小說由記載社會名流奇聞軼事到描寫現(xiàn)實市民生活，由文言文書寫到用當(dāng)時口語書寫。文學(xué)創(chuàng)作者在傳統(tǒng)小說的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新改造和積累。由短篇創(chuàng)作發(fā)展到大量小說巨著產(chǎn)生。第 10課先秦時期， 形成了我國的第一部詩歌總集詩經(jīng)，含風(fēng)雅頌三部分， 采用四言體自我測評： 1.概述戲曲產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說明哪些因素起了重要作用提示 :

29、 戲曲最初的源頭之一是原始時期的歌舞儀式，稱為“儺”春秋戰(zhàn)國至漢唐時期，宮廷樂舞、雜技百戲一定程度上與戲曲的產(chǎn)生有關(guān)聯(lián)。兩宋時期出現(xiàn)的南戲已經(jīng)是較為完備的戲曲形式。戲曲完全形成的標(biāo)志是元雜劇的產(chǎn)生。此后，戲曲得到進(jìn)一步的發(fā)展，昆曲的藝術(shù)水平達(dá)到更高的程度，影響其他劇種的形成和發(fā)展。清中期京劇藝術(shù)的興起代表著中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的最高成就。影響戲曲藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的因素包括:人們的物質(zhì)文化需求和精神文化需求、相關(guān)藝術(shù)形式的繼承和發(fā)展、特定的時代背景的影響。2.簡述京劇的藝術(shù)成就和特色。藝術(shù)成就 ：是融文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)因素于一體的綜合藝術(shù)，具有鮮明的民族特色，被譽為中國的“國劇 ”；繼承了

30、中國古代戲曲發(fā)展的優(yōu)秀成果，成為民族文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)而代代流傳；形成了一大批題材和表現(xiàn)形式多樣的優(yōu)秀劇目，其中相當(dāng)多的一部分劇目表現(xiàn)了中國古代人民的美好品質(zhì)。特色 ：形成之初即吸納了眾多的地方劇種的優(yōu)點，民間地方色彩較弱； 在文學(xué)、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個方面，通過無數(shù)藝人的長期舞臺實踐，構(gòu)成了一套互相制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化的程式。解析與探究： 1、京劇臉譜郵票中的角色都屬于哪一類行當(dāng)？京劇臉譜郵票的角色都屬于凈角行當(dāng)。2、中國傳統(tǒng)戲劇與古代詩詞、 繪畫、園林等藝術(shù)門類，在表現(xiàn)手法上有什么相通之處？中國各類藝術(shù)的最大共同特點就是對虛無的重視，手法上虛實結(jié)合，行神兼?zhèn)?，?/p>

31、調(diào)寫意，追求意境。第 11課自我測評： 1.智者學(xué)派和蘇格拉底對知識的看法有何不同？他們各自的哲學(xué)觀點是什么？不同 ：智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)為知識是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識。蘇格拉底強調(diào)知識的作用，認(rèn)為人必須有知識，才能達(dá)到善，他把道德和知識合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，最高的知識就是對“善”的認(rèn)識 -“知識即美德 ”。各自的哲學(xué)觀點 ：智者學(xué)派強調(diào)人的價值、 人的決定作用， 認(rèn)為 “人是萬物的尺度”。 正義、美德、真理等價值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。由此否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。

32、蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題: “認(rèn)識你自己 ”和“知識即美德 ”，要求尋求知識，改善自己的靈魂（追求真理智慧，善美道德） ，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。2.為什么說希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？ 自然哲學(xué)家運用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)宗教的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。 智者學(xué)派強調(diào)人的價值、人的決定作用，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。否定了神或者命運等超自然力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。 蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 亞里士多德為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定基礎(chǔ)；使哲學(xué)真正成為一門獨立的

33、學(xué)科，把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。希臘先哲的思想對西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘 ”也說明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。解析與探究：請?zhí)接懝畔ＥD哲學(xué)和人文精神發(fā)展的原因。 （思考：造成古希臘思想文化發(fā)達(dá)和哲學(xué)思想活躍的因素有哪些？）答：第一，希臘城邦民主政治高度發(fā)展 （制度先進(jìn)），政治管理和決策相對開明。 有利于公民意識的成長；第二，島嶼眾多，與外界交流多，海外商業(yè)貿(mào)易活躍，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，公民生活豐富多彩。有利于繼承、吸收周邊地區(qū)的文明遺產(chǎn)和自由意識的成長。第三，希臘城邦風(fēng)行辯論，先哲們善于思辨，勇于質(zhì)疑探索問題，思想活躍，注重傳承和

34、發(fā)展。有利于獨立意識的成長長。補：孔子與蘇格拉底的比較。相似處 ： 都關(guān)注人，人與社會的關(guān)系，都具有早期人文主義色彩。 都強調(diào)道德的價值；都是偉大教師的典型，重視思想教化。 出生的時代很接近， 所處思想活躍， 百花齊放的時代也很相似； 本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中 .相異處 ：雖都關(guān)注人與道德， 但孔子側(cè)重在社會道德秩序方面； 蘇格拉底側(cè)重在個人道變。反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力，還否定封建主的特權(quán)；為資產(chǎn)德修養(yǎng)方面。階級的發(fā)財致富作辯護(hù)；從神學(xué)角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性。目標(biāo)上 :孔子從維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展.而蘇格拉底

35、宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，強調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個性發(fā)展。使人從羅馬天主教會的神學(xué)枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。閱讀與思考：你怎樣理解路德 “因信稱義 ”的潛臺詞？第 12課路德的主張體現(xiàn)了這一時期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級要求擺脫神學(xué)束縛、打破天主教會自我測評：1.為什么說十日談和哈姆雷特體現(xiàn)了人文主義的精神？精神獨裁，爭取精神自由和反封建的強烈愿望。十日談全書貫穿人文主義思想 ,矛頭直指天主教會。 它揭露教會的腐化與貪婪 ,解析與探究： “因行稱義 ”、“因信稱義 ”和 “信仰得救 ”三種學(xué)說有什么異同？抨擊教士的偽善與丑行 ,歌頌

36、現(xiàn)實生活 ,肯定人的價值與尊嚴(yán) ,提倡生而平等 ,反對封建等如何理解 16 世紀(jì)天主教的根本變革？級觀念 .相同：都屬于基督教教義，目的都是為實現(xiàn)靈魂最終升入天堂。哈姆雷特塑造了典型的人文主義者的形象 ,歌頌了人的偉大和高貴 .相異：“因行稱義 ”， 主張依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。為教2.文藝復(fù)興時期的藝術(shù)大師是如何在作品中體現(xiàn)人文主義思想的？皇樹立絕對權(quán)威提供理論基礎(chǔ)。“因信稱義 ”，主張人只有依靠信仰才能得救， 不能靠善達(dá) ·芬奇強調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情；突破傳統(tǒng)“圣像圖 ”的畫功、圣禮和神職人員。 否定了教皇的特權(quán)， 使人獲得精神上的自由和靈

37、魂得救的自主權(quán) ,法，用寫實的繪畫揭示了人性的善惡。帶有鮮明的人文主義色彩。“信仰得救 ”，主張只有依靠信仰才能得救。在此基礎(chǔ)上米開朗琪羅的雕塑創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。提出 “先定論 ”：永生與永罰、成功與失敗、甚至貧富榮辱，都是上帝決定的，人的意志拉斐爾擅長畫圣母； 繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神的典范； 描無法改變。進(jìn)一步否定了教皇和教會的作用；為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富作辯護(hù)；從神學(xué)角繪的圣母溫柔美麗 ,眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福。度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性。閱讀與思考：請分析人文主義的歷史意義是什么？理解：16 世紀(jì)天主教的根本變革就是

38、宗教改革運動， 它用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)羅馬（1）打破了中世紀(jì)封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想。教皇的權(quán)威，沖擊了天主教會統(tǒng)治，為歐洲資本主義的發(fā)展掃除障礙；實質(zhì)是早期的資（2）這場偉大的思想解放運動適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要， 為近代自然科學(xué)和各產(chǎn)階級的反封建神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運動。種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。（3）對宗教改革運動也起到了一定的推動作用 .第 14課自我測評 1.啟蒙運動的主要代表人各提出了哪些思想？如何評價他們的主要第 13課貢獻(xiàn)？自我測評：結(jié)合馬丁 ·路德和加爾文的思想， 分析宗教改革時期的人文主義 孟德斯鳩探討了政治自由的條件，提出三權(quán)分立學(xué)說。他為資產(chǎn)階級政治制

39、度的含義。建立提供了基本原則；馬丁 ·路德主張 “因信稱義 ”：人只有依靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職 伏爾泰提出自由、平等，主張君主立憲制或開明君主制。他把對教會的批判從現(xiàn)人員。否定了教皇的特權(quán)，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán), 帶有鮮明的象引向了實質(zhì)， 廣泛喚起民眾， 培養(yǎng)了不少啟蒙運動的追隨者， 對 18 世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了人文主義色彩。巨大影響；加爾文在 “信仰得救 ”主張基礎(chǔ)上提出 “先定論 ”。主張依靠信仰才能得救， “先定論 ” 盧梭提出人民主權(quán)，主張民主共和制。他為法國中下層群眾提供了理論旗幟，在認(rèn)為：永生與永罰、成功與失敗、甚至貧富榮辱，都是上帝決定的

40、，人的意志無法改法國大革命中發(fā)揮了極大的作用；康德建立了理性批判哲學(xué)，主張以人為本，人非工具。他從哲學(xué)上確立了人類的主體地位，把西方哲學(xué)推向了高峰。2.啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？在批判對象上，文藝復(fù)興運動矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運動直指整個 “黑暗的中世紀(jì) ”；從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運動擴展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面；從批判形式上看，啟蒙運動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷；從思想特點上看，啟蒙運動思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科

41、學(xué)的大旗，宣傳理性真理是為了解放全人類。閱讀與思考：為什么說啟蒙運動是文藝復(fù)興人文主義精神的延續(xù)與弘揚？（解析：主要結(jié)合啟蒙運動的影響闡述對人文主義思想的發(fā)展） 文藝復(fù)興開啟了資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動， 啟蒙運動是歐洲歷史上又一次偉大的資產(chǎn)階級反封建思想解放運動的新高潮。 啟蒙運動豐富和發(fā)展了文藝復(fù)興以來人文精神的內(nèi)涵。 （在反教會神學(xué)方面，啟蒙運動提升到自然神論乃至戰(zhàn)斗無神論的高度） ；在反封建方面， 啟蒙運動由文藝復(fù)興反封建的教會神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級 “理性王國 ”，按照資產(chǎn)階級利益建設(shè)政治制度的高度，并為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹

42、底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。 因此啟蒙運動是文藝復(fù)興人文主義精神的延續(xù)與弘揚解析與探究：啟蒙思想家為什么要抨擊宗教禁欲主義，這一批判有何歷史意義？ (霍爾巴赫是法國著名啟蒙思想家，百科全書派哲學(xué) 思想 集大成者，他全面系統(tǒng)的論述了機械唯物論，并撰寫了一系列無神論著作抨擊基督教和教會)原因：教會教士宣傳盲從盲信的愚昧思想,虛偽而欺騙性的要求人們滅人欲嚴(yán)格修行,遵守森嚴(yán)的教階制度和復(fù)雜的圣禮， 以便死后升入天堂。 宗教禁欲主義嚴(yán)重摧殘人性,壓抑人們對現(xiàn)世幸福生活的自然欲求。意義：啟蒙思想家抨擊宗教禁欲主義，揭開了教會道德虛偽的面紗，徹底粉碎黑暗腐朽的教權(quán)統(tǒng)治制度，張揚人的基本權(quán)利和理性的力量;為新

43、興資產(chǎn)階級奪取政權(quán)，建立自由、民主、平等的“理性王國 ”進(jìn)行輿論準(zhǔn)備?！狙a】：法國三大啟蒙思想家的思想有何異同？共同點 ：都主張用理性批判現(xiàn)實， 都批判封建專制制度和教權(quán)主義,都倡導(dǎo)政治民主、權(quán)利平等、個人自由不同點 ：伏爾泰反對天主教會， 反對君主專制， 主張實行開明君主制 (君主立憲制 )；孟德斯鳩倡導(dǎo)三權(quán)分立；實行君主立憲制;盧梭則更激進(jìn) ,提出 “社會契約論 ”、 “天賦人權(quán) ”和“人民主權(quán) ”學(xué)說，認(rèn)為統(tǒng)治者如果違反民意，人民有權(quán)推翻暴君，重建符合人民利益的契約,主張創(chuàng)立民主共和國。第 15課自我測評： 1、從哥白尼到伽利略，天文學(xué)上取得了哪些巨大成就？成就：波蘭天文學(xué)家哥白尼提出太

44、陽中心說，建立了新的科學(xué)的宇宙觀。這不僅改變了那個時代人類對宇宙的認(rèn)識，而且在根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)， 意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家伽利略取得的成就:創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡（后被稱為“伽利略望遠(yuǎn)鏡 ”）；發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為日心說找到了確鑿的證據(jù)；觀測到月球表面凹凸不平，并繪制了第一幅月面圖；還發(fā)現(xiàn)土星光環(huán)、太陽黑子、太陽自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧等現(xiàn)象。伽利略開辟了天文學(xué)的新時代，其杰出成就為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。2、牛頓經(jīng)典力學(xué)的偉大貢獻(xiàn)是什么？如何評價牛頓在科學(xué)史上的地位？貢獻(xiàn)： 牛頓力學(xué)定律以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法和邏輯體系把宇宙間的運動統(tǒng)一起來，對人類解釋與預(yù)見物理現(xiàn)象具有決

45、定性的意義。 牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時代的開始。 牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了以英國工業(yè)革命為起點的第一次技術(shù)革命，使人類社會進(jìn)入蒸汽時代。 牛頓用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運行的自然法則，還為法國啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。地位：牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時代的開始。3、為什么說達(dá)爾文的進(jìn)化論是生物學(xué)上也是人類史上的一次劃時代的革命？達(dá)爾文生物進(jìn)化論認(rèn)為:一切動植物 ,包括人類的進(jìn)化 ,都是自然界以自然選擇為基礎(chǔ)長期發(fā)展的產(chǎn)物 ,就是 “物競天擇、適者生存 ”；進(jìn)化論從根本上改變了19 世紀(jì)絕大多數(shù)

46、人對生物界和人類在生物界中位置的看法。進(jìn)化論所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，是推動生物學(xué)重大發(fā)展的一次理論性的生物科學(xué)革命。進(jìn)化論思想是對上帝造人說的顛覆，完全否定了封建神學(xué)創(chuàng)世說，也是人類思想史上劃時代的大事。首先對歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響：極大地促進(jìn)了人們的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化；人類社會也像自然界一樣存在著生存競爭，促進(jìn)了 “優(yōu)勝劣汰 ”的社會進(jìn)步理論的產(chǎn)生。也為馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的自然史的基礎(chǔ)。4、瓦特對蒸汽時代的工業(yè)革命做了什么貢獻(xiàn)？貢獻(xiàn)：瓦特在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)長期不懈努力， 完成了對紐可門蒸汽機的

47、革新，研制成功了改良蒸汽機。從此蒸汽機得到廣泛應(yīng)用，成為改造世界的動力機械，解決了工業(yè)革命的動力問題，人們開始用煤作燃料，驅(qū)動火車、輪船和機器；新能源動力機的采用為工業(yè)、交通運輸業(yè)的發(fā)展鋪平了道路；極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類社會進(jìn)入蒸汽時代。 新能源動力機的采用為工業(yè)、交通運輸業(yè)的發(fā)展鋪平了道路； 極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類社會進(jìn)入蒸汽時代。以發(fā)電機為標(biāo)志的電氣技術(shù)，提供了更為強大便捷而又廉價的動力，電力的廣泛應(yīng)用，推動了電力工業(yè)和電器制造業(yè)等一系列新興工業(yè)的迅速發(fā)展，極大地推動了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，掀起了第二次工業(yè)革命；科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，又有力地推動了社會變革和文明進(jìn)步，

48、資本主義從此確立全球優(yōu)勢，世界各地聯(lián)系更加緊密；科技革命還改變了人們的生活方式，把人類帶進(jìn)了萬家燈火、通訊便捷的新世界，人們的生活從此更加豐富多彩。人類社會進(jìn)入“電氣時代 ”。解析與探究：思考如何看待近代科技革命對人類觀念變革的影響。隨著近代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對自然歷史的認(rèn)識有了大飛躍： 人類對科學(xué)和世界的認(rèn)識提高：不僅相信科學(xué)會有益于人類的進(jìn)步，而且相信人類能通過科學(xué)研究得到充分可靠的自然知識，相信自然界可以被正確地認(rèn)識，從而消除對自然的恐懼 ,樹立起堅持從世界本身說明世界的觀念。 人類對自然的認(rèn)識有了改變：逐漸形成了機械唯物主義的自然觀，將一切運動都?xì)w結(jié)為機械運動，將一切運動的原因都

49、歸結(jié)為力。把自然界中起作用的原因歸結(jié)為自然界本身的規(guī)律的作用，有利于促使科學(xué)家去探索自然界的規(guī)律。但由于它是形而上學(xué)地看問題，又有著嚴(yán)重缺陷。5、列舉愛迪生的重要發(fā)明，評價愛迪生在電力時代的歷史地位。愛迪生是當(dāng)時最多產(chǎn)的發(fā)明家，被稱為“發(fā)明大王 ”，他一生的創(chuàng)造發(fā)明達(dá)1000第 16 課多項，他發(fā)明和改進(jìn)了我們在日常工作與生活中最為熟悉的電燈、電話、電報、電影。思考：分析總結(jié)，什么是傳統(tǒng)科學(xué)？什么是近代科學(xué)？在其眾多發(fā)明中，最重要的是第一盞實用電燈和配電系統(tǒng)的發(fā)明。中國古代傳統(tǒng)科技大多是技能方法上對生產(chǎn)經(jīng)驗和自然現(xiàn)象的簡單總結(jié)，主要是經(jīng)“發(fā)明大王 ”愛迪生的發(fā)明促進(jìn)了電力的廣泛應(yīng)用和電氣技術(shù)的

50、不斷革新，這是第驗性和描述性的感性認(rèn)識的探究。二次工業(yè)革命的突出成果，將人類社會推進(jìn)到“電氣時代 ”。西方近代科學(xué)是指運用范疇、定理、定律等理性思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的6、概述蒸氣機的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用的歷史意義。本質(zhì)和規(guī)律的知識體系。注重理論性和規(guī)律性的探究總結(jié)。蒸汽機發(fā)明的意義：蒸汽機是工業(yè)革命時期最偉大的發(fā)明。解決了工業(yè)發(fā)展中思考：分析西方文藝復(fù)興之后科技迅速發(fā)展的原因。的動力問題；促使工業(yè)革命轟轟烈烈地展開，出現(xiàn)了發(fā)明和使用機器的熱潮。瓦特蒸西方文藝復(fù)興打破了封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想，（重視科學(xué)實驗，反對汽機應(yīng)用于運輸業(yè)中，導(dǎo)致蒸汽輪船和機車出現(xiàn)，交通運輸業(yè)發(fā)生了徹底變

51、化，人們先驗論，富于探究精神）；這場思想解放運動適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科的交往更加方便，經(jīng)濟和文化聯(lián)系也日益密切；推動人類社會由此進(jìn)入“蒸汽時代 ”。學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。另一參考答案：思考： “李約瑟難題 ” “ 世15紀(jì)后中國科技由盛轉(zhuǎn)衰的原因 . ”從此蒸汽機得到廣泛應(yīng)用，成為改造世界的動力機械，解決了工業(yè)革命的動力 固守農(nóng)耕經(jīng)濟 (自然經(jīng)濟 )藩籬阻礙了近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展(中國農(nóng)耕文明或稱內(nèi)陸問題，人們開始用煤作燃料，驅(qū)動火車、輪船和機器；文明，沒有成熟的自由的市場)。科舉制度扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（思想上的禁錮，缺乏個性自由觀念）重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)妨礙了科

52、學(xué)技術(shù)的發(fā)展（宗教信仰、民族心理）總之，明清時期，中國封建社會走向腐朽衰落(專制集權(quán)的官僚體制、封閉禁錮的社會結(jié)構(gòu) )，造成15 世紀(jì)后中國科技由盛轉(zhuǎn)衰；思考：在清朝固守高度密集型農(nóng)耕經(jīng)濟，大大削弱開發(fā)新能源和科技創(chuàng)新驅(qū)動力的條件下， 近代科技能否發(fā)展起來？ （解析：問題本身已經(jīng)提示出原因）不能；近代科技是在西方由傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟向工商業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中出現(xiàn)的，工業(yè)社會發(fā)展需要開發(fā)新能源和科技創(chuàng)新驅(qū)動力。思考：什么原因使西方能夠把中國傳入的三大發(fā)明 “變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿 ”？西方國家處于封建制衰落和資本主義制度逐步確立的時期; 資本主義工商業(yè)經(jīng)濟不斷發(fā)展和資產(chǎn)階級不斷壯大,要求利用和發(fā)展先進(jìn)科技;另外 ,文藝復(fù)興和宗教改革也起了推動作用 .思考：為什么在三大發(fā)明的故鄉(xiāng)中國，未能將其 “變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿 ”？根本 :中國長期處于農(nóng)耕經(jīng)濟狀態(tài) ,明清時期中國雖然也處于封建制衰落時期 ,但資本