《說書人》教案教學(xué)設(shè)計(jì)4（蘇教版必修2）

1、?說書人?教案教學(xué)設(shè)計(jì)4蘇教版必修2【教學(xué)目的】1.多角度賞析人物形象，體會(huì)作者所飽含的真摯情感。2.理解師陀小說散文化的敘事特點(diǎn)。3.品鑒作者對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，讓學(xué)生受到感染和熏陶。本文本課屬于“珍愛生命專題，“隕落與升華板塊，?說書人?選自師陀的短篇小說集?果園城記?。體會(huì)說書人的悲苦形象，感受生命的卑賤與出色、短暫與永久。本文與學(xué)生的生活背景有一定差距，學(xué)生對(duì)“說書藝術(shù)比較陌生，對(duì)說書人的形象較有間隔 感。因此在把握說書人人物形象及作者蘊(yùn)含于人物身上的情感方面有一定的難度?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】1. 多角度賞析說書人的形象，感受生命的卑賤與出色、短暫與永久。重點(diǎn)【教學(xué)過程】【導(dǎo)入】導(dǎo)語 “說是一門

2、技藝，是一種方式，說的是古今軼事，說的是忠勇賢良。“書是落墨成香，是聚頁為章，是臺(tái)上驚堂的木，是歷史沉積的石。“人是心酸的人，是苦命的人，撇是行江湖的腿，捺是討生活的嘴。今天，就讓我們跟隨師陀，走近說書人，一起聆聽他訴說滄桑。【講授】活動(dòng)一：初讀感知 知人論世4.整體感知，簡要概括本文所寫的主要內(nèi)容。【明確】：本文主要寫了一個(gè)小城市的說書人潦倒一生、凄然死去的故事，飽含了作者對(duì)其深深的感情?；顒?dòng)二：品讀感悟 鑒賞商討 一細(xì)味方見精彩，試從文中圈畫出精彩的細(xì)節(jié)或令你的感動(dòng)的語句，進(jìn)展品讀賞析。考慮文中的“說書人是一個(gè)怎樣的形象，作者從中表達(dá)出了怎樣的情感?？蓮沫h(huán)境、外貌、語言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等描寫角

3、度考慮，小組自行選段，誦讀體會(huì)，探究交流。預(yù)設(shè)問題探究【明確】1是一個(gè)以說書維持生計(jì)的人2是一個(gè)說書技藝高超的人3是一個(gè)舉目無親的人5是一個(gè)有知識(shí)的文化人總括：說書人是一個(gè)卑賤的、得意的處于社會(huì)底層的“苦人。2、小組自行選段，細(xì)味精彩細(xì)節(jié)：1“再請(qǐng)八個(gè)，一個(gè)饅頭的錢。還有六個(gè)；還剩四個(gè)；只剩三個(gè)了，哪位一動(dòng)手就夠了。【明確】說書人的語言描寫，這種狀況完全是一個(gè)乞丐的生命存在方式，他講述的動(dòng)人的俠義故事讓人癡迷，卻常換不來一個(gè)饅頭錢，這懇求之中盡顯生活的沉重與凄苦。他演繹經(jīng)典傳統(tǒng)文化，卻落得如此狼狽，不讓人汗顏時(shí)代在衰敗，在這樣的時(shí)代尊嚴(yán)已一文不值，可悲可嘆。2學(xué)生找到有關(guān)說書人身體狀況的句子，

4、即肖像描寫的內(nèi)容：第一次見說書人：“他是個(gè)中年人，穿一件藍(lán)布長衫，臉很黃很瘦。他的聲音不高，并且時(shí)常咳嗽第二次見說書人：“漸漸的他比先前更黃更瘦；他的長衫變成了灰綠色；他咳嗽，并且唾血。間或他仍舊吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑啞了。第三次見說書人： “這所謂靈框，其實(shí)只是一卷用繩子捆著的蘆席，說書人的腳從席子里露出來，不住隨著杠手的步伐擺動(dòng)，他的破長衫的一角直垂到地上，一路上掃著路上的浮土?！久鞔_】抓住“長衫這一細(xì)節(jié)的描寫，分析其作用：a長衫，是傳統(tǒng)知識(shí)分子的象征。b堅(jiān)持穿長衫也表達(dá)了說書人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的執(zhí)著；c通過說書人的長衫由“藍(lán)布長衫到“灰綠色，到最后的“破長衫的變化，暗示了他生活

5、的每況愈下，為他窮困病死做了鋪墊；d推動(dòng)情節(jié)的開展。3說書人在哪個(gè)場(chǎng)所說書？這個(gè)場(chǎng)所經(jīng)歷了一次怎樣的變遷？有何隱喻？自主學(xué)習(xí)注釋城隍廟：城隍有的地方又稱城隍爺，是古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神yG之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)，是漢族民間和道教信奉守護(hù)城池之神。“城隍廟改成俱樂部這一變遷隱喻著傳統(tǒng)文化的失守和落寞。說書作為中古就時(shí)代的文藝形式之一，它擔(dān)當(dāng)者豐富人們娛樂生活、引導(dǎo)民眾向善、弘揚(yáng)忠義等文化作用。3、蘊(yùn)含了作者怎樣的情感：重視誦讀1小說第二段中插入“我對(duì)志愿書的填寫，有什么用意？師語汪曾祺說：“一個(gè)人很少愿意自己是另外一個(gè)人。但是作者卻愿意拋棄世人所追求的一切，想成為

6、說書人，表達(dá)出什么情感呢？【明確 】直接抒發(fā)我對(duì)說書人的著迷和敬仰。說是扯謊家，很形象，是因?yàn)檎f書的內(nèi)容多為被演繹過的歷史故事，其中的人物形象是被吹噓夸大的，或者根本就不曾存在過。世人特準(zhǔn)，是因?yàn)槿藗儛勐犇切﹤b義英勇的故事，并沉迷其中。2小說中對(duì)人們聽得入迷的描寫，情感充分，此時(shí)的說書人才是我“心中的說書人?！斑@時(shí)候，還有什么是比這更令人感動(dòng)的？當(dāng)一切曾使我歡喜和苦痛的全隨了歲月暗淡了，只有那些被吹噓和根本不曾存在過的人物，直到如今還在我昏暗的記憶中出現(xiàn)。跟這些人物一起出現(xiàn)的，還有在夜色模糊中玉墀四周的石欄，一直沖上去的殿角，在空中飛翔的蝙蝠。天下之大，難道還有比這些更使我們難忘，還有比最早種

7、在我們心田上的種子更難拔去的嗎感動(dòng)的是什么？難忘的是什么？心田上的種子是什么？【明確】感動(dòng)的是：我們沉浸在說書人營造的英雄的熱血中。難忘的是：生動(dòng)的說書技藝，塑造出的光輝的英雄形象。種子是：傳統(tǒng)文化中忠義俠勇的文化傳統(tǒng)的種子。3 “如今你好到地下去了，帶著你的書。當(dāng)他們把說書人放下去時(shí)候，內(nèi)中有一位嘲弄的說。我們?nèi)徽f話。杠夫無話可說因?yàn)椴魂P(guān)心，我無話可說因?yàn)楸瘋?、無奈。4小說最后一段對(duì)說書人的情感爆發(fā)，請(qǐng)學(xué)生讀、賞。反復(fù)誦讀“我在旁邊看著，毫不動(dòng)彈地站著。一點(diǎn)不錯(cuò)，說書人，如今你確實(shí)應(yīng)該帶著你的書到地下去了，可是你可曾想到你向這個(gè)沉悶的世界吹進(jìn)一股生氣，在人類的平凡生活中，你另外創(chuàng)造一個(gè)世人

8、永不可企及的，一個(gè)俠義英勇的天地嗎？郊野上只剩下我一個(gè)人了。這是怎么回事？十字坡如今在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀陣和隋煬帝賞過的瓊花又在哪里？多么渺茫，多么空虛!我抬頭望望前面，這個(gè)小城的城外多荒涼??！5最后，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出作者在小說中的蘊(yùn)含的情感。【提示】a贊美說書人技藝高超，對(duì)他展示給人們的美妙俠義天地表現(xiàn)出無限眷戀；b贊美說書人執(zhí)著精神以及自尊自愛的品質(zhì)；c遺憾說書人創(chuàng)造的美妙世界被小城的人們漸漸遺忘，對(duì)傳統(tǒng)的文化精神失去了活力，顯得荒涼破敗感到痛惜。過渡語文章中詩情充分，充滿了對(duì)說書人的贊美、愛慕之情，使得小說中充滿這濃重的抒情色彩。與其說本文是一篇小說，不如說是一篇抒情散文，這便

9、是散文筆法在小說中的運(yùn)用。那我們一起來看下面一個(gè)問題，何為小說的散文化的敘事特點(diǎn)。二師陀說：“我的短篇小說有一局部像散文，我的散文又往往像小說，我自己稱之為四不像。請(qǐng)以本文為例，談?wù)勛髡呱⑽幕臄⑹绿攸c(diǎn)。師語?說書人?之所以有如此濃郁的抒情性，正是因?yàn)樽髡卟捎昧松⑽某Ｓ玫牡谝蝗朔Q“我，把小說中作為一個(gè)聽眾的“我，完完全全變成了抒情散文的“我。讀者隨著“我的視角，感知說書人的故事，抒發(fā)內(nèi)心的情感。使小說富有散文式的真實(shí)性與抒情性。特別是小說最后寫說書人下葬的結(jié)尾，創(chuàng)造了本文抒情高潮，與其說是故事的結(jié)局，不如說是作者與讀者心靈的對(duì)話，是給說書人情感真摯的祭文，是作者跟讀者一起體驗(yàn)人生的隕落與深化。

10、作品淡化小說的情節(jié)，使小說極富抒情性，這便是師陀小說散文化的敘事特點(diǎn)。過渡語一直穿長衫的“說書人凄涼地離世了，曾經(jīng)神圣雄武的“城隍廟也沒有了。那么，同學(xué)們，“說書人和“城隍廟的境遇是偶然的嗎？請(qǐng)考慮活動(dòng)三的問題。假設(shè)說“說書人和城隍廟的境遇是那時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，作者想要表達(dá)什么樣的意圖？聯(lián)絡(luò)當(dāng)下，想一想我們的身邊還有“說書人“城隍廟這一類現(xiàn)象嗎？我們?cè)撊绾螌?duì)待？活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖：問題延伸，由文本內(nèi)容到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，考慮人生，體悟悲憫情懷學(xué)生觀點(diǎn)：面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕；有著批判，繼承，吸收，創(chuàng)新的態(tài)度。師語面對(duì)說書人的新墳時(shí)，文中的“我曾向整個(gè)世界叩問：“十字坡如今在哪里？小商河在哪里？截教的瘟黃陣和隋煬帝賞過的瓊花又在哪里？三個(gè)“在哪里既是對(duì)說書人悲催生命的找尋，其實(shí)更多的是對(duì)生命價(jià)值的叩問，對(duì)文化價(jià)值的叩問。他們的境遇在我們?nèi)缃窨磥?，并不是偶然的，本文寄予了作者?duì)現(xiàn)實(shí)中落