人教版高中語(yǔ)文必修二第四單元復(fù)習(xí)題

1、單元復(fù)習(xí)(四)1.了解演講辭的特點(diǎn),把握演講辭優(yōu)美的文辭和多樣化的表現(xiàn)手法。2.抓住文章的主旨,明確作者的主要觀點(diǎn),理清文章結(jié)構(gòu),把握說(shuō)理方法。3.誦讀課文,揣摩其深刻的思想、嚴(yán)密的邏輯和獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。4.學(xué)習(xí)演講的技巧,體會(huì)演講的魅力,提高演講的能力,發(fā)揮自己的個(gè)性和潛能。1.文學(xué)常識(shí)填空。(1)就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)的作者,浙江紹興人,現(xiàn)代家。曾在19171928年間任北京大學(xué)校長(zhǎng)。北京大學(xué)前身為,是戊戌變法的產(chǎn)物。 (2)我有一個(gè)夢(mèng)想的作者是,美國(guó)領(lǐng)袖,1964年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)。 (3)在馬克思墓前的講話的作者,是的領(lǐng)袖和導(dǎo)師,馬克思的摯友。 2.從就任北

2、京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)中,你感受到作者哪些教育思想和高尚的道德境界?3.在馬克思墓前的講話第4段中,作者運(yùn)用了什么論證方法?有何作用?1.從我有一個(gè)夢(mèng)想中,可以看出馬丁·路德·金什么樣的斗爭(zhēng)策略?2.高考考試大綱在作文“發(fā)展等級(jí)”“有創(chuàng)新”中有一條要求:“推理想象有獨(dú)到之處?！蹦敲?怎樣才能使“想象有獨(dú)到之處”呢?請(qǐng)結(jié)合具體例子,談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字,完成后面的題目。悠著點(diǎn),慢著點(diǎn)“貧富”與“欲望”漫談莫言中國(guó)的圣人孔夫子說(shuō)過(guò):“富與貴,人之所欲也;貧與賤,人之所惡也?！必毨д吡w慕并希望得到富貴,這是人之常情,也是正當(dāng)?shù)挠?但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F是不應(yīng)該享受的。貧困

3、是人人厭惡的,但不用正當(dāng)?shù)氖侄螖[脫貧困是不可取的。時(shí)至今日,圣人兩千多年前的教導(dǎo),早已變成了老百姓的常識(shí),但現(xiàn)實(shí)生活中,用不正當(dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂坏娜吮缺冉允?用不正當(dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂坏珱](méi)受到懲罰的人比比皆是。 人類的欲望是填不滿的黑洞。漁夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆,但得到了新木盆后,她馬上就要木房子她甚至讓那條能滿足她欲望的金魚(yú)做她的奴仆,這就越過(guò)了界限,如同吹肥皂泡,吹得過(guò)大,必然爆破。凡事總有限度,一旦過(guò)度,必受懲罰,這是樸素的人生哲學(xué),也是自然界諸多事物的規(guī)律。民間流傳的許多具有勸誡意義的故事都在提醒人們克制自己的欲望。據(jù)說(shuō)印度人為捕捉猴子,制作一種木籠,籠中放著食物。猴子伸進(jìn)手去

4、,抓住食物,手就拿不出來(lái)。要想拿出手來(lái),必須放下食物,但猴子絕對(duì)不肯放下食物。猴子沒(méi)有“放下”的智慧。人有“放下”的智慧嗎?有的人能抵擋金錢的誘惑但未必能抵擋美女的誘惑,有的人能抵擋金錢美女的誘惑,但未必能抵擋權(quán)力的誘惑,人總是會(huì)有一些舍不得放下的東西,這就是人的弱點(diǎn),也是人的豐富性所在。 要控制人類的貪欲,最直接最有效的手段還是法律,法律如同籠子,欲望如同猛獸。人類社會(huì)千百年來(lái)所做的事,也就是法律、宗教、道德、文學(xué)與人的貪欲的搏斗。盡管不時(shí)有猛獸沖出牢籠傷人的事件,但基本上還是保持了一種相對(duì)的平衡。人與人之間的友好關(guān)系,需要克制欲望才能實(shí)現(xiàn);國(guó)與國(guó)之間的和平關(guān)系,也只有克制欲望才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)

5、人的欲望失控,可能釀成兇殺;一個(gè)國(guó)家的欲望失控,那就會(huì)釀成戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見(jiàn),國(guó)家控制自己的欲望,比每個(gè)人控制自己的欲望還要重要。 一百多年前,中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子曾提出科技救國(guó)的口號(hào),三十多年前,中國(guó)的政治家提出科技興國(guó)的口號(hào)。但時(shí)至今日,我感到人類面臨著的最大危險(xiǎn),就是日益先進(jìn)的科技與日益膨脹的人類貪欲的結(jié)合。在人類貪婪欲望的刺激下,科技的發(fā)展已經(jīng)背離了為人的健康需求服務(wù)的正常軌道,而是在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下瘋狂發(fā)展以滿足人類的病態(tài)需求。我們把地球鉆得千瘡百孔,我們污染了河流、海洋和空氣,我們擁擠在一起,用鋼筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑,將這樣的場(chǎng)所美其名曰城市,我們?cè)谶@樣的城市里放縱著自己的欲望,制造著

6、永難消解的垃圾。 在這樣的時(shí)代,我們的文學(xué)其實(shí)擔(dān)當(dāng)著重大責(zé)任,這就是拯救地球拯救人類的責(zé)任,我們要用我們的作品告訴人們,尤其是那些用不正當(dāng)手段獲得了財(cái)富和權(quán)勢(shì)的富貴者們,他們是罪人,神靈是不會(huì)保佑他們的。我們要用我們的作品告訴那些有一千條裙子、一萬(wàn)雙鞋子的女人們,她們是有罪的;我們要用我們的作品告訴那些有十幾輛豪華轎車的男人們,他們是有罪的;我們要告訴那些置買了私人飛機(jī)私人游艇的人,他們是有罪的,盡管在這個(gè)世界上有了錢就可以為所欲為,但他們的為所欲為是對(duì)人類的犯罪,即便他們的錢是用合法的手段掙來(lái)的。 我們應(yīng)該用我們的文學(xué)作品向人們傳達(dá)許多最基本的道理:譬如房子是蓋了住的,不是用來(lái)炒的。我們要讓

7、人們記起來(lái),在人類沒(méi)有發(fā)明電燈前,近視眼遠(yuǎn)比現(xiàn)在少。在沒(méi)有電視前,人們的業(yè)余時(shí)間照樣很豐富。我們要通過(guò)文學(xué)作品讓人們知道,交通的便捷使人們失去了旅游的快樂(lè),通訊的快捷使人們失去了通信的幸福,食物的過(guò)剩使人們失去了吃的滋味。我們要通過(guò)文學(xué)作品告訴人們,沒(méi)有必要用那么快的速度發(fā)展,沒(méi)有必要讓動(dòng)物和植物長(zhǎng)得那么快,因?yàn)閯?dòng)物和植物長(zhǎng)得快了就不好吃,就沒(méi)有營(yíng)養(yǎng),就含有激素和其他毒藥。我們要通過(guò)文學(xué)作品告訴人們,在資本、貪欲、權(quán)勢(shì)刺激下的科學(xué)的病態(tài)發(fā)展,已經(jīng)使人類生活喪失了許多情趣且充滿了危機(jī),我們要通過(guò)文學(xué)作品告訴人們,悠著點(diǎn),慢著點(diǎn),十分聰明用五分,留下五分給子孫。 我們的文學(xué)真能使人類的貪欲,尤其是

8、國(guó)家的貪欲有所收斂嗎?結(jié)論是悲觀的,盡管結(jié)論是悲觀的,但我們不能放棄努力,因?yàn)?這不僅僅是救他人,同時(shí)也是救自己。 (節(jié)選自在東亞文學(xué)論壇上的演講,有刪節(jié))1.閱讀全文,用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括本文論述思路。2.聯(lián)系上下文,解釋第段中加點(diǎn)詞“放下”一詞的含義。3.根據(jù)文意,簡(jiǎn)析第段畫(huà)線句的表達(dá)效果,并分析第段在文中結(jié)構(gòu)上的作用。4.第兩段,都闡述了文學(xué)對(duì)于改變現(xiàn)實(shí)的意義和作用,但是角度不同,請(qǐng)根據(jù)作者的闡述加以概括。(1)文學(xué)肩負(fù)的責(zé)任:(2)文學(xué)傳達(dá)的道理:     參考答案知識(shí)記憶與理解1.(1)蔡元培教育京師大學(xué)堂(2)馬丁·路德

9、83;金黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)(3)恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)2.本文是一篇觀念前衛(wèi)的演講辭。作者透徹地述說(shuō)了自己對(duì)學(xué)子的殷切希望,同時(shí)也流露出作者先進(jìn)的教育思想:提出“大學(xué)者,研究高深學(xué)問(wèn)者也”的觀點(diǎn);提倡學(xué)生自學(xué),“不惟恃教員講授,尤賴一己潛修”;學(xué)問(wèn)與道德并重,要求學(xué)生砥礪德行,以身作則,尊敬師長(zhǎng),團(tuán)結(jié)友愛(ài)。從文中還可以感受到作者高尚的道德境界。他告誡青年學(xué)子砥礪德行,指出:“故必有卓絕之士,以身作則,力矯頹俗?！倍髡咦约壕褪沁@樣的“卓絕之士”。他諄諄告誡青年學(xué)子“不惟開(kāi)誠(chéng)布公,更宜道義相勖”,并向青年學(xué)子現(xiàn)身說(shuō)法,指出德行上共同進(jìn)步的必要性,對(duì)他們寄予厚望,同時(shí)又展示了自身品德的號(hào)召力。3.對(duì)比論證。作用

10、:“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的發(fā)現(xiàn),使那些一直“在黑暗中摸索”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家(他們認(rèn)不清資本主義的剝削實(shí)質(zhì))和社會(huì)主義批評(píng)家們(他們?cè){咒資本主義,鼓吹空想社會(huì)主義)一下子“豁然開(kāi)朗”了。“豁然開(kāi)朗”和“在黑暗中摸索”形成了鮮明的對(duì)比,突出了剩余價(jià)值理論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的指導(dǎo)意義。思維探究與創(chuàng)新1.從課文的第二部分中,可以看出馬丁·路德·金的斗爭(zhēng)策略主要體現(xiàn)在五個(gè)方面:(1)斗爭(zhēng)的原則是不使用暴力,因?yàn)橐员┲票┲荒茉诿癖娭g造成更多的傷亡和不幸,在種族之間造成無(wú)法逾越的鴻溝;(2)斗爭(zhēng)的態(tài)度是團(tuán)結(jié)大多數(shù)白人,普通白人的命運(yùn)與黑人的自由是息息相關(guān),信任白人能獲得更多的認(rèn)同和

11、支持;(3)斗爭(zhēng)的目標(biāo)是黑人必須真正獲得自由,爭(zhēng)得正義的權(quán)利;(4)斗爭(zhēng)的信念是只要懷著不變的信念和熱忱,堅(jiān)持到底,黑人正義的愿望最終一定會(huì)實(shí)現(xiàn);(5)斗爭(zhēng)的激情必須要有理性的導(dǎo)向,因?yàn)閮H僅有激情而沒(méi)有理智的斗爭(zhēng)往往是會(huì)失敗的。2.(1)由抽象到具象,運(yùn)用象形想象。象形想象是借助某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情。它可以將抽象概念轉(zhuǎn)換成形象世界,可以將濃縮詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換成生動(dòng)畫(huà)面,可以將文章概述轉(zhuǎn)換成細(xì)節(jié)描繪。如宋代畫(huà)師關(guān)于唐詩(shī)“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”和“野渡無(wú)人舟自橫”的繪畫(huà),就是典型的象形想象。(2)由此象到彼象,運(yùn)用類比想象。類比想象即聯(lián)想,它打破時(shí)間、空間、類別的限制和已知、

12、未知的界限,由此及彼,把兩件以上的事物的某種相同或相異之處加以類比,從而得出某種啟示,表示某種深邃的哲理。如秦牧榕樹(shù)的美髯中寫道:“松樹(shù)使人想起志士,芭蕉使人想起美人,修竹使人想起隱者,槐樹(shù)之類的大樹(shù)使人想起將軍。而這些老榕樹(shù)呢,它們使人想起智能、慈祥、穩(wěn)重而又飽經(jīng)滄桑的老人?！卞X鐘書(shū)在圍城中寫了由吃葡萄的兩種方式聯(lián)想到“樂(lè)觀”和“悲觀”的兩種人生觀,由婚姻的辯證法聯(lián)想到籠內(nèi)籠外、城里城外,都是生活具體形態(tài)之間的互喻,哲理性強(qiáng),發(fā)人深省。(3)由已知到未知,運(yùn)用推測(cè)想象。推測(cè)想象由“已知”和“未知”兩部分構(gòu)成,是一種由已知條件猜測(cè)未知情境的主觀推想的方法。它要求對(duì)已知條件進(jìn)行“重構(gòu)”(重新組合或改造),以此來(lái)拓寬想象的空間,增加想象力和創(chuàng)造力,超越讀者的“期待視野”,使讀者的心靈產(chǎn)生震蕩。這就是常說(shuō)的“出乎意料,入乎情理”。如美國(guó)電影后天將紐約變成冰川世紀(jì),令人瞠目結(jié)舌,但還是符合人類對(duì)溫室效應(yīng)的憂患意識(shí)的。技能應(yīng)用與拓展1.首先,由孔夫子的話引出關(guān)于貧富與欲望關(guān)系的論述;然后,從人類和國(guó)家等角度具體論證要控制貪欲及其意義;最后,闡述