傳統(tǒng)思想文化對(duì)中國(guó)國(guó)民公德的影響

1、淺析國(guó)人公德意識(shí)薄弱的原因傳統(tǒng)思想文化影響聲明：本次所討論的國(guó)人公德意識(shí)薄弱是“泛泛而論”，既非一概而論，也非片面攻擊，只是就當(dāng)下客觀存在的、輿論關(guān)注的現(xiàn)象進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的分析與思考，在當(dāng)今若干方面做到“取其精華、去其糟粕”，僅供交流參考，絕無(wú)刻意貶低、引起爭(zhēng)議之意。仁、義、禮、智、信約之以禮，恭敬謙讓我欲仁，斯仁至矣仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)治則進(jìn)亂則退格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下一位改良先鋒的認(rèn)識(shí)： 人人獨(dú)善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德 吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá),不可謂不早,雖然,偏于私德,而公德殆闕如。淺觀論語(yǔ)、孟子諸書,吾國(guó)民之木鐸而道德所出者,其中所教,私德居十之

2、九,而公德不及其一焉 我國(guó)民中,無(wú)一視國(guó)事如己事者,皆公德之大義未有發(fā)明故也。(梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集卷十)儒家道德的根干 “仁” 眾所周知,儒家道德根干范疇的“仁”。“仁也者,人也; 合而言之,道也”,人之所以為人,是因?yàn)樗苄腥?行仁就是有道。人之所以能行仁,是因?yàn)槿适莾?nèi)在于人的德性; 仁的內(nèi)涵是愛(ài)人,但是,在儒家那里,愛(ài)人并不是毫無(wú)限制的行為, “仁, 親以為寶”，顯然,它是以血緣親情為重心的行為,即“親親,仁也”?！坝H親”彰顯的無(wú)疑是血緣的特性,也就是說(shuō),仁的具體實(shí)踐是圍繞人的血緣性關(guān)系而具體展開(kāi)演繹的。儒家道德的根干 “仁” 愛(ài)人在現(xiàn)實(shí)生活里以“事親”“尊親”為依歸,所以, 這種情結(jié)就成

3、了單一的血緣孝情,而且這種孝情會(huì)隨著人的角色場(chǎng)所的移動(dòng)而毫不變動(dòng)地遷移到其他一切領(lǐng)域,如君臣關(guān)系?！跋鄬?duì)于“兼愛(ài)”的“無(wú)有私”,愛(ài)人則是“有私”的行為。 這里雖然存在著從“泛愛(ài)眾” 的可能,但儒家道德本身沒(méi)有昭示如何在愛(ài)親的同時(shí)又愛(ài)人具體方法。因此,本有的“泛愛(ài)眾”的因子只能在“事親”“尊親”為大的境遇里趨于自然夭折的境地。葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。為了父子之間的血緣情結(jié)而無(wú)視事實(shí),以相互隱瞞為“直”的品行,事實(shí)上是十足的“偏”的典型表現(xiàn)。,在父子之間,血緣情結(jié)永遠(yuǎn)是真理的代表.儒家道德的根干 “仁” 儒家道德中

4、的圣人都有某一方面的個(gè)人品質(zhì),能夠在外在環(huán)境污濁的情況下,保持自己的清白,就是上面所說(shuō)的隱居、出走他方等,這實(shí)際上不應(yīng)該作為健康的品性來(lái)肯定并提倡,因?yàn)樵诒举|(zhì)上是不健康的,是對(duì)群體責(zé)任的放棄,是自我保護(hù)的巧妙形式,也就是梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)的“獨(dú)善其身”,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步僅有這個(gè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 儒家社會(huì)生活中涵蘊(yùn)著獨(dú)特的“公德”的理念和表現(xiàn)。古文尚書周官說(shuō):“以公滅私,民其允懷”。由于儒家的社會(huì)生活是倫理籠罩的生活,所以儒家的“私”與“公”總是要在倫理生活中顯現(xiàn):其一,如果一個(gè)人為了一己的利益不去履行對(duì)倫理共同體(家庭、國(guó)家、民族)的義務(wù)責(zé)任,就會(huì)被判認(rèn)為是“自私”；二,如果一個(gè)倫理共同體或其成員,為了

5、自己立場(chǎng)上的利益,拒絕履行對(duì)高于自己層級(jí)的倫理共同體的義務(wù)責(zé)任,也要被判認(rèn)為是“私”的表現(xiàn)。 這種道德理念,在儒家的社會(huì)生活中還是獲得了廣泛的社會(huì)共識(shí)。然而在儒家社會(huì)生活中，家庭倫理共同體成員的幸福占據(jù)著人們生活實(shí)踐的中心。國(guó)家、民族有高于家庭的價(jià)值經(jīng)常是作為一種文化自覺(jué)存在于集體意識(shí)之中,不是也不能像家庭生活形態(tài)那樣被時(shí)時(shí)真切感知,特別是當(dāng)社會(huì)處在一種倫理秩序混亂境況下,更是如此。這種公德意識(shí),往往是在國(guó)家、民族之倫理共同體處于存亡續(xù)絕的危機(jī)中,家庭的倫理存在也被撼動(dòng)時(shí)才被激活。 儒家道德里雖然包含公德因子，但是,由于把修身作一切的根本導(dǎo)致儒家社會(huì)生活中的對(duì)私德的過(guò)度重視。儒家社會(huì)生活中的公德缺弱是在兩種情況下發(fā)生:其一,是就倫理生活領(lǐng)域而言,儒家成員通過(guò)血緣關(guān)系等來(lái)獲得倫理認(rèn)同，但是社會(huì)成員的生活更多地對(duì)家庭責(zé)任、義務(wù)的踐行，對(duì)國(guó)家、民族的道德意識(shí)和行為就被削弱。其二,是就公共生活領(lǐng)域而言,這是指一個(gè)沒(méi)有(不考慮、不涉及)任何倫理性關(guān)系聯(lián)結(jié)的。在這個(gè)領(lǐng)域,儒家固有的通過(guò)倫理關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的途徑發(fā)生障礙顯現(xiàn)出明顯的公德缺弱。 儒家所提出的、恭敬謙讓, 以和為貴、和諧相處, 與人為善、樂(lè)于助人, 尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)弱等社會(huì)公德要求和行為準(zhǔn)則 在當(dāng)