韓愈師說(shuō)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)

1、師 說(shuō)韓愈教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與能力目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)：積累課文中重要的實(shí)詞、虛詞和特殊句式，梳理本課的論證過(guò)程，掌握正反對(duì)比的論證方法。能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的朗讀和記誦能力。2、過(guò)程與方法目標(biāo)：通過(guò)學(xué)生課前預(yù)習(xí)，課堂上結(jié)合美讀法感知，抓重點(diǎn)字詞舉一反三法疏通課文，合作探究法深入賞析，歸納法總結(jié)升華，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，體會(huì)課文的語(yǔ)言美、思想美和論辯美。3、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：樹(shù)立尊師重道、能者為師的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：掌握課重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞的意義和用法，如“師”“道”“之”等，感悟課文的思想之美。教學(xué)難點(diǎn)：梳理本文的論證過(guò)程，體

2、會(huì)論辯之美。教學(xué)時(shí)間：2學(xué)時(shí)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入中國(guó)自古以來(lái)最為尊奉的是“天帝君親師”，人們把師與天地君親并重，足可以看出我國(guó)自古以來(lái)尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)熝?。”還有人說(shuō)：“一日為師，終身為父?！背涕T立雪的故事也是婦孺皆知，所以明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社會(huì)上卻彌漫著“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。柳宗元在他的答韋中立論師道書就談到過(guò)人們恥學(xué)于師的現(xiàn)象：“今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人?！保欢鎸?duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就有一個(gè)狂人奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。這個(gè)狂人就是韓愈，今天我們就要學(xué)習(xí)韓愈的這篇師說(shuō)。請(qǐng)大家看到課本

3、54頁(yè)。二、作者簡(jiǎn)介與解題首先我們來(lái)了解作者韓愈。 韓愈（768824）768824）生活在唐朝中期，恰好在安史之亂后，朝政日益衰敗的時(shí)期。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人。又稱“韓吏部”、“韓文公”，祖籍郡望昌黎，故稱“韓昌黎”，著有昌黎先生集。三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。在25歲中進(jìn)士。他先后做過(guò)四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，后世尊之為唐宋八大家之首、文起八代之衰 。后人評(píng)價(jià)說(shuō)：韓如潮、柳如泉、歐如瀾、蘇如海。韓愈的文章有如潮水一般浩蕩奔騰，情感充沛，氣勢(shì)磅礴。他和柳宗元一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，古文運(yùn)動(dòng)是一次文學(xué)革

4、新運(yùn)動(dòng)：復(fù)興儒學(xué)，反對(duì)駢文，提倡先秦兩漢散文。主張文以載道、陳言務(wù)去、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)古文。 問(wèn)：我們學(xué)過(guò)哪些他的哪些作品呢？ 馬說(shuō)師說(shuō)還有初中學(xué)過(guò)周敦頤的愛(ài)蓮說(shuō)，題目中的“說(shuō)” ，是古代的一種論說(shuō)文體，屬議論文范圍，重在議論?？上葦⒑笞h，也可夾敘夾議。一般陳述對(duì)某種事物的見(jiàn)解，相當(dāng)于現(xiàn)在的雜文。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，故“師說(shuō)”可理解為“解說(shuō)從師的道理。”背景簡(jiǎn)介：魏晉時(shí)期，魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制，按家世背景，將人分為幾級(jí)，上層的士族階層的子弟可以憑借他們高貴的家族身世，出仕為官，他們不用學(xué)習(xí)，自恃清高，也看不起老師，這樣的風(fēng)氣一直沿襲到了唐朝，柳宗元在他的答韋中立論師道書寫到：“由魏、晉以

5、下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！贝痦f中立論師道書“從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作師說(shuō)，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，而且大肆渲染、編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。”當(dāng)時(shí)韓愈35歲時(shí)，還在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)博士。本課是他寫給他的學(xué)生李蟠的?，F(xiàn)在我們就一起走近課文，看看作者為什么

6、要作這篇課文給李蟠。三、 整體感知1、老師示范朗誦，學(xué)生對(duì)照注釋，對(duì)不懂的詞句進(jìn)行圈點(diǎn)。2、老師指導(dǎo)學(xué)生誦讀字音：讀（dòu） （不通否fu） 諛（yú） 郯（tán） 聃（dn） 貽（yí） 傳 （zhuàn） Jio 把知識(shí)和技能傳給別人（jio）教 Jiào教育、教導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)思想、道德的教育教導(dǎo)，是對(duì)教育工作者更高的要求。難點(diǎn)句節(jié)奏：生乎/吾前，其聞道也/固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也/亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 古之圣人，其出人也/遠(yuǎn)矣. 今之眾人，其下圣人也/亦遠(yuǎn)矣。（強(qiáng)調(diào)：“也

7、”作為語(yǔ)氣詞，可以放在句末，句中，這里表示句中的停頓。）情感。同學(xué)們想想朗讀這篇課文的情感是怎樣的?語(yǔ)氣詞最能表達(dá)情感 ，我們一起來(lái)找課文中的語(yǔ)氣詞：嗟乎、矣 、 嗚呼、歟 ：這幾個(gè)語(yǔ)氣詞是作者苦苦的吶喊與申訴，是作者憤怒、悲嘆失望的內(nèi)心寫照。因此，大家在朗讀的時(shí)候不僅要注意節(jié)奏，還要把握“憤慨、失望”的情感。3、讓學(xué)生朗讀。（先大致了解課文內(nèi)容）四、理解課文請(qǐng)同學(xué)們默讀課文結(jié)合注釋，找出不懂的詞句，課堂提出大家解決。老師點(diǎn)撥重要字詞。第一段1學(xué)者：古：求學(xué)的人。今：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人 者：的人 2所以：古：用來(lái)的憑借 今：表因果關(guān)系的連詞3道：道理，這里指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理

8、、原則。 4受：通假字 通“授 5業(yè)：學(xué)業(yè) ，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。 6知：知：懂得 7聞道：聞，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。 8從而：古：兩個(gè)單音節(jié)詞 ，從：跟隨 而：表順承。今：連詞，表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)。9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢？庸，豈，表示 反問(wèn)的語(yǔ)氣。無(wú)貴無(wú)賤：無(wú) 古 無(wú)論 今 沒(méi)有判斷句：道之所存，師之所存也。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。省略句：生乎吾前（者）同學(xué)注意要注意文言翻譯要盡量直譯的前提下翻譯得通順流暢，服從原意。請(qǐng)同學(xué)口譯。逐一點(diǎn)評(píng)。問(wèn)：這是一篇論說(shuō)文，這一段作者提出了他的觀點(diǎn)，請(qǐng)用課文中的句子回答，并概括。明確：古學(xué)師道第二段1

9、師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。 傳道：道理2出人：超出（一般）人。 其皆出于此乎？：出：產(chǎn)生3眾人：普通人。 今：現(xiàn)在。 下：方位名詞動(dòng)詞 低于 其皆出于此乎：大概都出于這個(gè)原因吧。4恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。 恥：意動(dòng)用法，以為恥5是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣、愚：形容詞名詞6惑矣：（真）糊涂?。?解惑：名詞疑惑，困惑。7彼童子之師：那些小孩子的（啟蒙）老師。8句讀（dòu）：古代稱文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教 學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。9身：自身10小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）要學(xué)習(xí)，大的

10、方面（惑之不解）卻放棄了。 小學(xué)：古： 小的方面學(xué)到了 今：人們最初階段正規(guī)教育的學(xué)校。 小、大：形容詞名詞21復(fù)：恢復(fù)。族：類12君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長(zhǎng)少相互排列次序。本句反映封建階級(jí)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。 13不齒：不屑與之同列，即看不起。 14其可怪也歟：真是奇怪啊！其表示強(qiáng)調(diào)。介詞結(jié)構(gòu)后置：恥學(xué)于師賓語(yǔ)前置句：句讀之不知，惑之不解。學(xué)生口譯，點(diǎn)評(píng)糾正。問(wèn)：這一段作者嗟乎嘆息的是什么？請(qǐng)用原話回答明確

11、： “師道之不傳也久矣！難矣！”師道之所以不能流傳，正是下文談到的人們恥學(xué)于師導(dǎo)致的，這一段，作者批判了人們恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。（今眾摒道）第三段 1常師：固定的老師 師：以為師 2不必：兩個(gè)單音節(jié)詞，不一定 還有 “沒(méi)有必要”的意思。3術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專門的研究。攻：學(xué)習(xí)，研究。4如是而已：就是這樣罷了。介詞結(jié)構(gòu)后置句：師不必賢于弟子省略句：反不能及（之） 學(xué)生口譯，點(diǎn)評(píng)糾正。問(wèn)：這一段以孔子的事例，說(shuō)明了什么？明確：“圣人無(wú)常師。”對(duì)，圣人沒(méi)有固定的老師。（孔圣崇道）第四段5李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。（6）六藝經(jīng)傳（zhu

12、4;n）：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：六經(jīng)本文。傳：注解經(jīng)文的著作。 通：普遍 嘉：贊許 古道：古人的從師之道 貽：贈(zèng)送被動(dòng)句：不拘于時(shí)（不于時(shí)拘）介詞結(jié)構(gòu)后置：學(xué)于余學(xué)生口譯，點(diǎn)評(píng)糾正。 問(wèn)：這一段中，作者贊許了李蟠不拘于時(shí)，遵行古道，交代了本文的寫作緣由。明確：蟠行古道 經(jīng)過(guò)大家努力，我們已經(jīng)攻克了這一課的文言難點(diǎn)，接下來(lái)我們?cè)偈崂硪幌卤菊n的寫作思路。明確：首先，作者從古學(xué)師道中提出觀點(diǎn)，接著批判了今眾摒道的恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，再以孔圣崇道的事例進(jìn)一步論證了“圣人無(wú)常師”，最后交代了本文的寫作緣由。（古學(xué)師道今眾摒道孔圣崇道蟠行古道）五、歸納

13、積累接下來(lái)我們一起來(lái)整理歸納本課的文言知識(shí)點(diǎn)，分類整理，易于記憶和掌握。大家要認(rèn)真，并積極回憶鞏固。1、通假字：    “受”通“授” ，傳授  “不”通“否”2、一詞多義：師、出、道、惑3、詞類活用名詞動(dòng)詞 吾師道也 師道之不傳也久矣 下圣人形容詞名詞 解惑也 圣益圣，愚益愚 小學(xué)而大遺 意動(dòng)用法 吾從而師之 則恥師焉3、古今異義：學(xué)者 所以 從而 眾人 小學(xué) 不必4、虛 詞：于 其 乎 之 5、特殊句式師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：作名詞，有三種情況作“老師”講 古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作“姓”講 孔子師

14、郯子師襄作動(dòng)詞，有三種情況作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以為師”講 意動(dòng)用法 吾從而師之乎1. 語(yǔ)氣助詞，表示反詰或推測(cè)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“呢”或“吧”。例如： “夫庸知其年之先后生于吾乎？”（表反詰，呢。） “其皆出于此乎？”（表推測(cè)，吧。）2. 介詞，表示時(shí)間或比較，相當(dāng)于“在”或“比”。例如： “生乎吾前?！保ū頃r(shí)間，在。） “固先乎吾。”（表比較，比。）于1. 介詞，表示處所、方向，向，從，在。例如：“恥學(xué)于師。”（從、向）“其皆出于此乎？”（從、在）2. 介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于

15、。例如：“于其身也。”3. 介詞，表示比較，比 。 例如：“師不必賢于弟子”。4. 介詞，表示被動(dòng)，受，被。 例如：“不拘于時(shí)”。其 作語(yǔ)氣副詞     1、表猜測(cè)。例:其皆出于此乎 (大概)    2、表強(qiáng)調(diào)。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(確實(shí)) 1、指代人或事物。例:擇師而教之      代詞 2連接定中，表統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)這類這些。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 1、主謂間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣 2、于定中間 古之學(xué)者 之 助詞 3、表示賓語(yǔ)前置。 句讀之不知 4在動(dòng)詞、形容詞

16、或表時(shí)間詞后，湊足音節(jié)無(wú)意義。 皆通習(xí)之 5 、表定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利 動(dòng)詞 作動(dòng)詞，到、往。 吾欲之南海 特殊句式判斷句 道之所存，師之所存也 被動(dòng)句 不拘于時(shí)賓語(yǔ)前置句 句讀之不知，惑之不解   介詞后置句 而恥學(xué)于師；不拘于時(shí)，學(xué)于余；師不必賢于弟子  省略句 今其智乃反不能及（之） （人）愛(ài)其子，擇師而教之。 （人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也 （士大夫）則群聚而笑之。  六、布置作業(yè)1、 把歸納的字詞和本課名句整理在筆記本上。2、 熟讀并背誦課文。下課！第二課時(shí)一、導(dǎo)入同學(xué)們，上一課我們一起梳理了師說(shuō)的

17、字詞，今天這節(jié)課我們將要繼續(xù)賞析師說(shuō)的藝術(shù)特色，請(qǐng)同學(xué)們翻到54頁(yè)，先復(fù)習(xí)一下上節(jié)課的內(nèi)容。前幾天我們學(xué)習(xí)了寡人之于國(guó)也、勸學(xué)、過(guò)秦論，現(xiàn)在就一起來(lái)回憶常用的有哪些論證方法呢？1、舉例論證 列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)。2、道理論證（引用） 君子曰：“學(xué)不可以已?！?、對(duì)比論證 寡人之于國(guó)也 4、比喻論證 勸 學(xué)中用騏驥駑馬、朽木金石對(duì)照設(shè)喻說(shuō)明了學(xué)習(xí)要注重積累的道理。5、事實(shí)論證 列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。 過(guò)秦論通過(guò)歷史事實(shí)說(shuō)明了“仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！?、因果論證 通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。以上就是我們常用的論證方法。師說(shuō)這一課論證了從師

18、之道，接下來(lái)我們一起來(lái)看看課文是怎樣進(jìn)行論證的呢？二、研讀第一段1、請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段，思考作者說(shuō)的教師的職責(zé)是什么？ 首先這一段我們可以把它概括為“古學(xué)師道”。明確：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。其職責(zé)即為傳道、受業(yè)、解惑 。 2、請(qǐng)找句子 哪些句子是談解惑的？明確：（人非生而知之者終不解矣。）這里從不從師的危害“終不解”說(shuō)明了從師的重要性和必要性。 哪些句子談傳道的呢？明確：（生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎？）作者說(shuō)“吾師道”，從師與出生先后、年齡長(zhǎng)幼無(wú)關(guān)。最后得出了怎樣一個(gè)結(jié)論？（是故師之所存也。）這里談到了從師的標(biāo)準(zhǔn)。想想本文的論點(diǎn)是什么？明確：現(xiàn)在關(guān)于這篇課文的論點(diǎn)還眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)

19、是“古之學(xué)者必有師”，有人說(shuō)是“是故師之所存也。”但我們要明白古人作文并不是按某一點(diǎn)而作，常常有感而發(fā)。所謂論點(diǎn)也是后人分析文章，附加而來(lái)的。關(guān)鍵是我們要明白課文主要闡述的觀點(diǎn)是什么。所以在這里我們暫且把論點(diǎn)定為：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。有疑問(wèn)的同學(xué)可以課后交流。3、解決課后研討與練習(xí)一：第一段怎樣推出論點(diǎn)的？回顧整理剛才所講內(nèi)容：文章開(kāi)頭第一句是“古學(xué)者必有師”， “古”是指兩漢以前，作者以“古之學(xué)者”為榜樣宣揚(yáng)了師道，隱含了對(duì)今之學(xué)者不從師的批判，為第二段買下了伏筆。“必有”則充滿了對(duì)從師的肯定。那么為什么古之學(xué)者都必有師呢？老師又有什么神通廣大的？接下來(lái)就自然談到了老師

20、職責(zé)或是作用：可以傳道授業(yè)解惑。下面就從解惑談到了從師的必要性和重要性；最后從傳道 因果論證得出了“無(wú)論貴賤長(zhǎng)少，要以道為師”的結(jié)論。這里運(yùn)用了“因果論證”的方法 通過(guò)分析從師的必要性和標(biāo)準(zhǔn)，從正面說(shuō)理，得出“道之所存，師之所存。”的結(jié)論。4、討論：“傳道受業(yè)解惑”的老師是你心目中的老師嗎?（自由發(fā)揮，暢所欲言）點(diǎn)評(píng)并總結(jié)理想老師的特點(diǎn)：知識(shí)淵博、品行端正、以身作則、傳道解惑、亦師亦友等等。三、研讀第二段1、請(qǐng)同學(xué)們看看這一段主要是針對(duì)什么樣的現(xiàn)象進(jìn)行闡述的呢？先請(qǐng)幾位同學(xué)進(jìn)行接力朗讀，分別讀前三句、“古之學(xué)者其皆出于此乎？”“愛(ài)其子吾未見(jiàn)其明也?！薄拔揍t(yī)樂(lè)師這段結(jié)尾”，其他同學(xué)思考剛才的問(wèn)題

21、。明確：這一段是從反面的角度，作者批判了當(dāng)時(shí)“師道不傳，恥學(xué)于師”的社會(huì)陋習(xí)，批判今眾摒道，摒棄從師之道的不良風(fēng)氣。2、那么社會(huì)上為什么會(huì)有這樣的不良風(fēng)氣呢？明確：上節(jié)課的背景介紹中我們已經(jīng)講過(guò)：魏晉時(shí)期，魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制，按家世背景，將人分為幾級(jí)，上層的士族階層的子弟可以憑借他們高貴的家族身世，出仕為官，他們不用學(xué)習(xí)，自恃清高，也看不起老師，這樣的風(fēng)氣一就直沿襲到了唐朝。所以大家要明白一點(diǎn)，恥學(xué)于師的并不是所有人，而是社會(huì)的士大夫階層。韓愈以筆為矛，對(duì)這些人進(jìn)行了毫不留情地針砭。3、剛才老師請(qǐng)三位同學(xué)朗讀了后面的內(nèi)容，大家有沒(méi)有想過(guò)為什么這樣安排呢？明確：剛才每一位同學(xué)所讀的內(nèi)容就是

22、一組對(duì)比，那么這一段就有三組對(duì)比。請(qǐng)同學(xué)們找一找，是誰(shuí)與誰(shuí)的對(duì)比？并完成課件上的這個(gè)表格。對(duì)象 態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度古圣人今眾人 從師恥師 圣益圣愚益愚 其皆出于此乎？ 對(duì) 子對(duì) 己 擇師恥師 小學(xué)大 遺 吾未見(jiàn)其明也。 士大夫百 工 笑之不恥 智反不能及 其可怪也歟！4、挖掘這段中作者的情感線索明確：第一句 惋惜（嗟乎！師道之不傳也久矣！）古今縱比 責(zé)問(wèn)（其皆出于此乎？）自 比 諷刺（吾未見(jiàn)其明也。）橫向比較 失望（ 嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。其可怪也歟！） 第一段因果論證 “古學(xué)師道”，第二段又通過(guò)對(duì)比論證批判了“今眾摒道”，作者通過(guò)這樣的安排就是希望借鑒古人，告誡今人，達(dá)到鑒古戒今的目的

23、。5、在我們生活中，存在著文中揭露的的現(xiàn)象嗎？并說(shuō)出與事例相符的句子?！皭?ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。” “小學(xué)而大遺”四、研讀第三段 1、這一段以孔子的言行為例，說(shuō)明了圣人崇尚師道。這一段用了怎樣的論證方法？（舉例論證、引用論證）明確：孔子不僅崇尚師道，還向很多人請(qǐng)教解惑，書上說(shuō)：“向郯子請(qǐng)教官職，向萇弘請(qǐng)教音樂(lè)，向師襄學(xué)琴，向老聃問(wèn)禮?！边\(yùn)用了舉例論證和引用論證的方法論證了這段開(kāi)頭的“圣人無(wú)常師”。2、那么同學(xué)們“圣人無(wú)常師”與課文第一句“古之學(xué)者必有師”有什么聯(lián)系嗎？明確：他們遙相呼應(yīng)，并且更推進(jìn)了一步，是從“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，從“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”?？鬃邮侨藗冃闹械?/p>

24、至圣先賢，以他的言，行為證，突出（古之正例）古人從師的正面形象，令人信服。由此得出“師不必賢于弟子，弟子不必不如師，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”的結(jié)論，這也是第一段中“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的升華。也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。3、那么對(duì)于這句話同學(xué)們有什么理解呢？今天有什么借鑒意義呢?明確：這句話闡述了師道、師生的關(guān)系，說(shuō)明了師生關(guān)系是相對(duì)的，教學(xué)可以相長(zhǎng)。也表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，我們?cè)撚孟鄬?duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，老師和學(xué)生之間沒(méi)有固定的界限了，倡導(dǎo)能者為師的新理念。五、研讀第四段 1、這一段贊揚(yáng)了“蟠行古道”不拘于時(shí)的精神，交代了本文的寫作緣由，但它有沒(méi)有更深的用意呢？ 明確：李蟠不拘于時(shí)，他成為現(xiàn)今不從師的一個(gè)反例，與第三段中孔子為代表的古圣先賢表現(xiàn)出一種師道由古至今的傳統(tǒng)關(guān)系，這是作者在激勵(lì)后進(jìn)，希望恢復(fù)師道，暗示了師道當(dāng)興。作者韓愈敢于面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)壓力沖破世俗觀念，批判恥學(xué)于師，倡導(dǎo)尊師重道，在這里我們可以看到他非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，感受到他高尚的人格魅力。拓展：“一封朝奏九重天，西貶潮州路八千。”唐憲宗迎佛骨，京城掀起信佛熱潮，韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上諫論佛骨表，觸怒龍顏，被貶為潮州刑史。千年之后，在潮州有這樣特別的說(shuō)法：韓山 韓水 韓渠 昌黎路 昌黎學(xué)校當(dāng)代作家梁衡在他的