2022年高考語文重難考點專題29 名著導(dǎo)讀：《論語》(解析版)

1、專題29名著導(dǎo)讀：論語一、選擇題i.下列句子中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（）A.見利思義B.賢賢易色C.端章甫，愿為小相焉D.飯疏食飲水【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.沒有活用現(xiàn)象；B.第一個“賢”，形容詞活用作動詞，尊重、崇尚；第二個“賢”，形容詞活用作名詞，有才有德的人:C.“端章甫”，名詞活用作動詞.端，穿上禮服：章甫，帶上禮帽；D.“飯”，名詞活用作動詞，吃飯。故選Ao2.下列句子中與例句句式相同的一項是（）例句：非夫人之為慟而誰為A.克己復(fù)禮為仁B.子路宿于石門C.吾非斯人之徒與而誰與？D.文之以禮樂【答案】C【詳解】本題考杳學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語

2、不同的句式和用法的能力。例句，賓語前置句，正常語序是：非夫人之為慟而為誰。A.判斷句，“為表判斷。B.狀語后置句，正常語序是：子路于石門宿。C.賓語前置句，正常語序是：吾非斯人之徒與而與誰。D.狀語后置句，正常語序是：以禮樂文之。故選Co3.對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是（）A.二三子何審于喪乎患：擔(dān)憂。改I目不遺，則民不偷故舊：舊交、老友。B.回雖不敏，請事斯語矣敏：勤勉。小人有勇而無義為盜小人：平民。C.慎而無禮則蕙蕙：畏懼。久要不忘平生之言平生：終身，一生。D.人雖欲自絕，其何傷于日月乎傷：憂傷。古之學(xué)者為己學(xué)者：求學(xué)的人.【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和

3、用法的能力。B.敏：聰明。句子翻譯為：我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。C.平生：向來，素來，平II。句子翻譯為：長久處于窮困還不忘平1的諾言。D.傷：傷害，損害。句子翻譯為：一個人即使想自絕于日月，對日月乂有什么傷害呢。故選A。4 .選出下列各句翻譯不正確的一項（）A.以吾從大夫之后，不敢不告也。（因為我曾經(jīng)做過大夫，所以不敢不告發(fā)（他）。）B.今之從政者殆而！（當(dāng)今從政的人岌岌可危了?。〤.天下有道，丘不與易也。（如果天下太平，我就不會與（他們）一起來從事改革了。）D.吾已矣夫?。ㄎ疫@一生怕是不行了吧?。敬鸢浮緼【詳解】本題考杳學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.正確翻譯：因為我爵經(jīng)做過

4、大夫，所以不敢不稟報。其中“告”，稟報、告知。故選A.5 .選出下列各句翻譯正確的一項（）A.是知其不可而為之者與？（就是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？）B.莫己知也，斯己而已矣。（沒有人了解自己，那就自己停止了吧。）C.果哉！末之難矣。（好堅決啊，沒有辦法詰難他了。）D.道之不行，已知之矣。（道路走不通，早就知道了。）【答案】C【詳解】本題考杳學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.正確譯文：此人就是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？其中，“是，指示代詞，此人。B.正確譯文：沒有人J解自己，那就潔身自好算了吧。其中，“己”，罷/、算D.正確譯文：至于自己的主張行不通，也早就知道了。其中，“道”，

5、道義、主張。故選C。6 .選出下列加點字的意義、用法與例句相同的一項（）例句：子路從頂后A.植其杖加蕓長沮、桀溺耦延耕B.子路拱晅立殺雞為黍晅食之C.趨加辟之晅誰以易之D.欲潔其身，咽亂大倫是知其不可顧為之者與【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句：“而“，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。A. “而“，連詞，表順承，然后。/連詞，表修飾，相當(dāng)于“著”。B. “而，連詞，表修飾，相當(dāng)于“著”/連詞，表目的，相當(dāng)于“來”C. “而“，連詞，表修飾，相當(dāng)于“著”/連詞，表順承，那么D. “而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。故選D。7 .選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項（）子見夫子

6、乎有心哉，擊磬乎見其二子凈使子路問津揭A.同，同B.不同，不同C.同，不同D.不同，同【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。 .“乎”，句末語氣助詞，表疑問，嗎。 .“乎”，句末語氣助詞，表感嘆。 .“焉”，兼詞，于之，在他面前。 .“焉”，兼詞，于之，向他們。不同，同。故選D。8 .選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項（）君子之仕也，行其義也如之何其廢之明日，子路行，以告子路行以告A.同，同B.不同，不同C.同，不同D.不同，同【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。 .“之”，結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性。 .“之”，音節(jié)助詞，不

7、譯。 .“以”，介詞，把，后面省略了“之 .“以“，介詞，把，后面省略/之不同，同。故選D。9 .選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項（）君曰“告夫三子”春往有不可諫是魯孔丘與天下有道，丘不與易也A.同，同B.不同，不同C.同，不同D.不同，同【答案】B【詳解】本題考杳學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。 .“者”，句末語氣助詞，不譯。 .“者”，助詞，的（事物）。 .“與，通歟”，句末語氣助詞，相當(dāng)于“嗎 .“與”，介詞，跟同.不同，也不相同。故選B。10 .選出下列各句加點字意義與用法相同的一項（）A.公曰：“告去三子?！比?zhí)輿者為誰B.以吾從大夫之后，不敢不告也而誰以易之C.

8、孔子沐浴加朝楚狂接輿歌地過孔子曰D.何德之衰豈若從辟世之士哉【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A. “夫”，均為指示代詞，那。B. “以，連詞，因為/介詞，跟，同。C. “而“，連詞，然后/連詞，表修飾，相當(dāng)于“著工D. 之，指示代詞，這樣/結(jié)構(gòu)助詞，的。故選A。11 .下列對課文語句的理解與分析不正確的一項是（）A.蓋均無貧，和無寡，安無傾?？鬃诱J(rèn)為財富應(yīng)平均分配，即均貧富才能使人心安定。B.子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！笨鬃油砟旮袊@不復(fù)夢見周文王，一方面表明對周公旦的深切懷念，一方面感嘆自己年事已高，但大道卻仍未能施行。C.子復(fù)問孝。子曰：“色

9、難。有事，弟子服其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”為人子、為人弟的年輕人做事在前，有“勤”；享受在后，有“恭”，這不能算作真正的“孝”。只有做到“養(yǎng)且“敬”，才算作真正的“孝D.子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。曰：”是知其不可而為之者與？”“晨門”的話對孔子一生政治追求做了精辟概括，他應(yīng)該是一位學(xué)識修養(yǎng)極高的隱士?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查學(xué)生理解與分析文中重要句意的能力。A.“均貧富才能使人心安定”錯?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)“均無貧”，即財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮，而選項說成“均貧富其實，均貧富與均無貧含義不同，“均貧富”實際是在劫富濟貧，強烈主張維護等級制度的孔子

10、不可能具有這種思想。故選Ao12 .下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“克己復(fù)禮為仁”，意思是克制自己的欲望，按禮行事，不做不合乎禮的事情就是“仁”，如果放任自己的本性而不立足于禮，社會從個人到整體就都會亂套。B.孔子所談的“君子有九思”，是對君子的要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。C. “君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比“一則，意思是說君子對于天下的事，沒有什么事一定要怎么做，沒有什么事一定不要怎么做。只要不違法，就可以率性而為。D. “非禮勿禮非禮勿動”，這是“為仁”的具體做法，也就是說，一切行動

11、都要符合禮?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。C.“只要不違法，就可以率性而為不正確?？鬃拥囊馑际牵撼Ｇ椴还茉趺醋?，一切都要依循義、不能背離義的原則。故選Co13 .“燕爾新婚”一詞引自（）A.后漢書B.詩經(jīng)C.西廂記【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名箸基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力?！把酄栃禄椤痹瓰闂墜D訴說原夫再娶與新歡作樂，后反其意，用作慶賀新婚之辭，形容新婚時的歡樂。出自詩經(jīng)鄴風(fēng)谷風(fēng)“燕爾新婚，如兄如弟。”故選B14 .下列句子中，句式不同于其他三項的一項是（）A.而誰以易之？B.晨門曰：“奚自？”C.吾非斯人之徒與而誰與？D.子路宿于石

12、門?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查文言文特殊句式的能力.解答此類題，首先通讀文本，理解大意；在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合常見的文言文特殊句式進行對比分析，根據(jù)題卜要求進行作答。如本題的題干要求”下列句子中，句式不同于其他三項的一項是A項，賓語前置句，正常語序：而以誰易之？意思是：有誰能改變它呢？B項，賓語前置句，原來句式：自奚？意思是：從哪里來？C項，賓語前置句，原來句式：吾非斯人之徒與而與誰？意思是：如果我不同世上的人群打交道還和誰打交道呢？D項，狀語后置句。原來句式：子路于石門宿。意思是：子路在石門住了一宵。故選D。15 .下列各句說法有誤的一項是（）A.孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國人，偉大思想

13、家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。論語是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其部分弟子的言行錄。B.子貢認(rèn)為“夫子之道，忠恕而已矣”。其中“忠就是己欲立而立人，恕就是己所不欲，勿施與人C.論語中“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基礎(chǔ)，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。D.楚狂接輿以鳳鳥來比孔子。據(jù)說鳳鳥有道則現(xiàn)，無道則隱。而孔子身處亂世卻周游求仕，因此說“德哀李白詩句“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘”便是用到了這個典故?！敬鸢浮緽【詳解】本題考杳學(xué)生對古代文化常識的掌握能力?？忌綍r要注用文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進

14、行歸納識記。對于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識，根據(jù)文意仔細甄別正誤。B項，“子貢認(rèn)為”說法錯誤。“子貢”應(yīng)為“曾子”。故選Bo16 .下列句子中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（）A.見利思義B.富而可求也C.事父母，能竭其力D.飯疏食飲水【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞一詞多義的理解能力?？忌鷳?yīng)把選項中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語境推測意思和用法的正誤。A項，沒有活用現(xiàn)象；B項，“富”，形容詞活用作名詞，財富；C項，“事”，名詞活用作動詞，侍奉；D項，“飯”，名詞活用作動詞，吃飯。故選A。17 .下列句子中與例句句式相同的一項是（）例句：非夫人之為慟而誰為A.克己復(fù)禮為仁B.子路宿于

15、石門C.吾非斯人之徒與而誰與？D.子路問成人【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生正確把握文言句式的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“下列各句中句式不同于其他三項的一項是“，然后根據(jù)文言特殊句式的特點進行辨析，結(jié)合翻譯來判斷。文言特殊句式主要包括判斷句、倒裝句、被動句以及省略句。例句，賓語前置句，正常語序是：非夫人之為慟而為誰。譯為：不為這樣的人悲痛還為誰悲痛呢？A項，判斷句?！盀椤?，判斷詞。譯為：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。B項，狀語后置句，正常語序是：子路于石門宿。譯為：子路在石門住宿了一夜。C項，賓語前置句，正常語序是：吾非斯人之徒與而與誰。譯為：如果我不同世上的

16、人群打交道還和誰打交道呢？D項，省略句。正常語序是：子路問成人（于孔子）。譯為：子路向孔子問什么是完人。故選C。18 .下列句子中，全都含有通假字的一項是（）弟子入則孝，出則弟殺雞為黍而食之君子之過也，如日月之食焉于吾言無所不說久要不忘平生之言君子有勇而無義為亂A.B.C.D.【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生辨析常見文言實詞的通假的能力。通假字是文言文中常見的一種現(xiàn)象，一般通假有兩類:同音（或音近）通假和形聲通假（相同聲旁的字或者聲旁），考生平時要注意積累。題十要求選出“全都含有通假字的一項”?！暗堋蓖ā般?敬愛兄長；“食”通“蝕”，日蝕、月蝕:“說”通“悅”，喜歡；“要,，通“約”，約定。故

17、選Bo二、名著閱讀閱讀下面的材料，完成各題。材料一子擊磬于衛(wèi)，有荷貧而過孔氏之門者，日：“有心哉，擊磬乎！既而日：“鄙哉，丘硅乎！英己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。“子日：“果哉！末之難實?！保ㄕ撜Z憲問）材料二子日：“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾?！保ㄕ撜Z子罕）材料三子貢日：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊尤眨骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若四夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ㄕ撜Z。憲問）（注）麻冕：麻做的喪帽。19 .“深則厲，淺則揭中的厲”意思是,“揭”意思是.20 .荷簧者說孔子的磬聲中透著固執(zhí)，事實上他也有變通

18、的一面，孟子就稱贊孔子是“圣之時者也“，請談?wù)効鬃拥淖兺ㄋ枷朐诤髢蓜t材料中是如何體現(xiàn)的?！敬鸢浮?9.穿著衣裳涉水提起衣服20.用“麻做“冕是周禮的規(guī)定，但是用純更為節(jié)儉，也不妨礙哀悼者真情的表達，孔子贊同大眾的做法，說明他懂得應(yīng)時而變。管仲沒有為公子糾殉難，還輔佐了曾經(jīng)的敵人，看似不符合個人修養(yǎng)對“仁”的要求，但孔子認(rèn)為他輔佐齊桓公匡正天下，讓百姓沐浴恩澤，在更高的層面實現(xiàn)了“仁”，體現(xiàn)了孔子評價人物富于靈活性，不刻板?！窘馕觥?9 .本題考查學(xué)生理解文言實詞含義的能力?！吧顒t厲，淺則揭是說水深，穿著衣裳涉水走過去；水淺，無妨撩起衣裳走過去，厲的意思是“穿著衣裳涉水”，“揭”意思是“提起衣服

19、20 .本題考查學(xué)生評價經(jīng)典名著作者觀點的能力。第二則材料中“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”是說“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法由此可知，孔子贊同大眾改用“純的做法，認(rèn)為用純更為節(jié)儉，也不妨礙致哀，這說明他懂得應(yīng)時而變：第三則材料中，孔子針對子貢的質(zhì)疑“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之“（管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能去死，卻又輔佐桓公），指出“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜“?？鬃诱J(rèn)為“管仲輔佐齊桓公，（使齊國）在諸侯中稱霸，把天下納入了正軌，民眾到如今還受到他的好處這在更高的層面實現(xiàn)仁”，體現(xiàn)了孔子評價人物

20、富于靈活性，不刻板。參考譯文：孔子在衛(wèi)國，一天正敲擊著磬，有一個挑著筐的漢子從門前走過，便說道：“這個擊磬是有深意的呀!等一會又說道:“磬聲殮舲的，可鄙呀?。ㄋ孟裨谡f，沒有人知道我呀?。]有人知道自己，這就罷休好了。水深，穿著衣裳涉水走過去；水淺，無妨撩起衣裳走過去?？鬃拥溃汉脠詻Q！沒有辦法說服他了。（論語憲問）孔子說：“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的：如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法?！保ㄕ撜Z子罕）子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能去死，卻又輔佐桓公?？鬃诱f：管仲輔佐齊桓公，（使齊國）在諸侯中稱霸，把天下納入了正軌，民眾到如今還受到他的好處。（如果）沒有管仲，

21、我們恐怕要淪為披頭散發(fā)衣襟在左邊開的落后民族了。難道（管仲）像一般的平庸男女那樣，為了守小節(jié)，在小山溝里上吊自殺，而不被人所知道嗎？（論語憲問）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一子日：“視其所以，現(xiàn)其所由，察其所安。人焉廖哉？人焉度找？”（論語為政）材料二宰于晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可坊也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行：今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（論語公冶長）材料三校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應(yīng)變也：與之安燕，而觀其能無流憎也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。（荀子君道篇）（注）流悟：放蕩荒淫。21 .材料

22、一中“視其所以，觀其所由”的“所以”和“所由”，是指和.22 .孔子說“聽其言而觀其行“，結(jié)合三則材料，談?wù)劇爸酥ā敬鸢浮?1 .動機、目的來源、經(jīng)歷22 .要考查一個人的動機、經(jīng)歷以及日常安于怎樣的生活；通過一個人的言語來觀察他的行為；要用禮制來考核他的行為舉止；要用具體的環(huán)境來考驗他?！痉治觥?1 .本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力.孔子這段話意思是“（要了解一個人）應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他做事時的心情。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人隱藏得了什么呢”?！耙暺渌浴?，看他的動機、目的；“觀其所由”，看他的來源，整個行動的經(jīng)過：“察其所安”，

23、再看看他平常作人是安于什么？孔子以這三點觀察人。22 .本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著主旨或觀點的整體把握能力。首先到匚則材料中找到有關(guān)“知人”的內(nèi)容，然后理解這些內(nèi)容的意思并進行概括。如材料一“視其所以，觀其所由，察其所安”，H點在“所以”“所山”“所安”，是說要觀察一個人做齊情的動機、經(jīng)歷以及II常安于怎樣的生活.如材料二孔子根據(jù)宰予晝寢這一行為判斷他“朽木不可雕也”，這是通過一個人的日常行為來識別一個人。如材料三”校之以禮與之舉措遷移與之安燕接之以再色、權(quán)利、忿怒、患險”這是用禮制來衡量一個人，用具體的情境來考驗一個人。參考譯文：材料一：孔子說：“（要了解一個人）應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道

24、路，考察他做事時的心情.這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人隱藏得了什么呢？”材料二：宰予白天睡覺?？鬃诱f：“（他像）腐朽的木頭無法跳球，（像）糞土筑的墻無法無法粉刷，對宰予還能責(zé)備什么呢？“孔子又說：“以前我對別人，聽了他的話就相信他的行為：現(xiàn)在我對別人，聽了他的話還要觀察他的行為。從宰于這人開始，我改變了這種（觀察人的方法?！辈牧先核杂枚Y制來考核他，看他是否能安泰恭敬；給他上下調(diào)動來回迂移，看他是否能應(yīng)付各種變化：讓他安逸舒適，看他是否能不放蕩地享樂：讓他接觸音樂美色、權(quán)勢財利、怨恨憤怒、禍患艱險，看他是否能不背離節(jié)操。閱讀下面的材料，完成下面小題。子路宿于石門，晨門目：“奚自？子路日

25、：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？”（論語憲問）公伯寮訴子路于李孫。子服景伯以告，口：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！弊尤眨骸暗乐畬⑿幸才c，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（論語憲問）（注）公伯寮：魯人，字子周，也是孔子的學(xué)生。季孫，魯國的大夫。夫子：指季孫。肆：陳列尸首。23 .晨門“知其不可而為之”的評價反映了儒家的人生態(tài)度，這與道家的人生態(tài)度有所不同。24 .有人認(rèn)為第二則材料塑造了一個與“知其不可而為之”完全不同的“聽天由命”的孔子形象。你認(rèn)可這一看法嗎？簡要論述你的觀點?！敬鸢浮?3 .入世出世24 .不認(rèn)可。第二則材料中孔子的話表面上指儒家之道的興廢將由天

26、命決定，似乎流露出因無法掌控命運而只能聽天由命的意味。但孔子的話實際含義是，公伯寮無法左右儒家學(xué)說的命運，這表達了孔子對儒家學(xué)說及其推行的高度白信。儒家之道的興廢結(jié)局既然由天命決定，知天命而盡人事，自己及弟子只要切實做好現(xiàn)實之事即可，話里流露出的還是“盡心竭力，積極行事”的態(tài)度?！痉治觥?3 .本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力?！爸洳豢啥鵀橹钡囊馑际牵喝艘幸稽c鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。由此可知，這句話體現(xiàn)的是要所作為，有所追求的精神，而反映了儒家“入世”的精神；道家則與儒家的思想不同，與“入世”相時的就是“出世”。24 .本題考查

27、學(xué)生對經(jīng)典名著的價值、意義的感悟和評價能力。解答本題，需要先表明自己的觀點，“認(rèn)可”或“不認(rèn)可然后再分析?！暗乐畬⑿幸才c，命也。道之將廢也與，命也?！敝v的是儒家之道的興廢將由天命決定，看似流露出因無法掌控命運而只能聽天由命的意味。但是如果深究其含義，實際上表達的是：公伯寮無法左右儒家學(xué)說的命運，這表達了孔子對儒家學(xué)說及其推行的高度自信。但是孔子認(rèn)為知天而盡人事，自己及弟子只要切實做好現(xiàn)實之事即可，由此可知，并不是孔子“知天由命”，話里流露出的還是“盡心竭力，積極行事”的態(tài)度。參考譯文：（一）子路在里住在石門，看門的人問：“從哪里來?”子路說：“從孔子那里來?！翱撮T的人說：“是那個明知做不到卻還

28、要去做的人嗎？”（二）公伯寮向李孫毀謗子路。子服景伯告訴孔子，并且說：“他老人家已經(jīng)被公伯寮所迷惑了，可是我的力量還能把他的尸首在街頭示眾?！笨鬃拥溃骸拔业闹鲝垖崿F(xiàn)嗎，聽之于命運；我的主張將永不實現(xiàn)嗎，也聽之于命運。公伯寮能把我的命運怎樣呢！”25 .閱讀下面論語中的文字，回答問題。子適衛(wèi)，冉有仆子曰：矣戰(zhàn)！”冉有曰“既庶矣，又何加焉？”日：富之。曰：“既富矣，又何加？“日：“教之?！保ㄕ撜Z子路）注釋：仆：車。庶：人口眾多短文中畫線的句子反映了孔子怎樣的思想？請用自己的話概述。談?wù)勀銓@一思想的認(rèn)識?！敬鸢浮克枷耄阂诶习傩崭辉５幕A(chǔ)上實施教化。認(rèn)識：物質(zhì)決定精神。人們只有物質(zhì)富裕了，才會精

29、神上的追求?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。（1）第一問：結(jié)合句子的意思概括即可。畫線句的意思是“孔子說：使他們富裕起來。再有說：已經(jīng)富裕了,還該怎么做？孔子說:教育他們?！?，由此可知,孔子的思想“要在老百姓富裕的基礎(chǔ)上實施教化（2）第二問：孔子的主張符合實際，科學(xué)合理。富民，就是要先解決人民的溫飽問題，滿足人民的物質(zhì)生活需要。教民，就是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，提高百姓的思想道德素質(zhì)。物質(zhì)是基礎(chǔ)，是前提，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，現(xiàn)實生活中，生存、溫飽問題總是第一位的，所謂“饑寒生盜心”、”倉康實而知禮節(jié)”，如果物質(zhì)生活沒有滿足，生存問題沒有解決，那教育人

30、民懂得道理，是無法做到的.孔子先富后教的思想，與我們今天在物質(zhì)文明建設(shè)的基礎(chǔ)上搞精神文明建設(shè)是一致的，對現(xiàn)實也有借鑒、指導(dǎo)意義?！军c睛】譯文：孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車子?？鬃诱f：“人口真是眾多??！”冉有說：“人口已經(jīng)是如此眾多了，又該再做什么呢？”孔子說：“使他們富裕起來?！比接姓f：”已經(jīng)富裕了，還該怎么做？“孔子說：“教育他們。閱讀下面的材料，完成后面兩題。曾子日：“夫子之道，忠恕而已矣?！埃ㄕ撜Z里仁）子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄕ撜Z雍也）子日：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）26 .材料一中“忠恕”是孔子待人的基本原則，忠”是指

31、,即“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”是指待人仁愛寬厚，推己及人，即“,27 .“怨”是我們常見的情緒。請結(jié)合上述材料和你的生活經(jīng)驗，談?wù)勎覀冊撊绾翁幚砣穗H交往中的“怨【答案】26 .對人盡心竭力（積極為人）己所不欲勿施于人27 .在交往中，我們應(yīng)堅持“忠恕”的原則；在時待他人時盡心竭力，用自己的真心化解“怨”；仁愛寬厚,推己及人，將心比心；多審視自己的不足，多包容別人的難處，努力化解心中的怨恨。為人處世要多替別人考慮，站在別人的立場上看待問題，要給別人說話的機會，不能不聽別人的意見，固執(zhí)己見。一旦發(fā)生了矛盾，不能味地指責(zé)別人，甚至把過錯推到別人身上去，而要多“反躬自省”，作好自我批評，從

32、自己身上找原因。【分析】26 .本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人“意思是：自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛；自己決定對人豁達（寬容），別人才會對你豁達（寬容）?？梢姟爸摇笔窃谌伺c人之間交往中的真誠和盡心的一-種交往的態(tài)度?！按巳蕫蹖捄?，推已及人是說要推崇仁愛，對人寬容。在人與人之間的交往中要多體諒別人，考慮問題的時候，要多站在別人的角度去考慮。即“己所不欲，勿施于人27 .本題考查學(xué)生分析文章觀點，探究其價值的能力。解答此題，需要在理解三則材料內(nèi)容的基礎(chǔ)上，再根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，綜合作答。第一則給人的啟示是：怎樣做才符合“忠恕之道呢?在確定自己要

33、做的事符合“仁的原則后，不管是自己要做的，還是承諾別人的，都忠實于內(nèi)心的想法，全心全意，竭盡全力做好。自己喜歡的，要考慮別人是否也會喜歡；自己討厭的，要考慮到別人是否也會討厭。如此推而廣之，運用到實際的人際交往之中，對他人善待、包容和寬恕，就是“忠恕秉承忠恕之念做事，都是從人們自身需要出發(fā)，而不是強加于人，所以很容易被人接受。第二則給人的啟示是：“己欲立而立人，己欲達而達人?！边@句話是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則，人與人交往要相互尊重，“將心比心”，“設(shè)身處地為別人著想“，以達到推己及人的目的。第三則給人的啟示是：人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從

34、別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。閱讀下面的材料，完成下列小題。材料一子曰：“弟子，人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！闭撜Z學(xué)而篇材料二子日：“文，英吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”論語述而篇）材料三子以四教：文，行，忠，信。（論語述而篇（注）莫：大概，差不多。28 .材料一中“則以學(xué)文”中“文”的意思是,“行”指的是踐行o（用原文的詞語回答）29 .請分別探究三則材料中“行”與“文”的關(guān)系，并聯(lián)系當(dāng)今社會，談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！敬鸢浮?8 .古代文獻入則孝

35、，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁29 .材料一中孔子認(rèn)為德行修養(yǎng)是第一位的，書本知識的學(xué)習(xí)是第二位的，一個人只有提高了自己的道德修養(yǎng)，再去學(xué)習(xí)文化知識，才會離成功更近，成為一個對社會和他人有益的人。材料二中孔子認(rèn)為學(xué)識修養(yǎng)是永無止境的，而提高修養(yǎng)貴在躬行。強調(diào)實踐的重要性。反觀我們現(xiàn)在的社會，有不少人只知道空口說白話，而不愿意真刀真槍地去干一場，缺少實踐的精神和勇氣。材料三孔子把“文放在行的前面，認(rèn)為“文是為行打基礎(chǔ)的。學(xué)生們只有學(xué)得多了，才會懂得更多的道理，然后才會遵照這吟道理約束自己的言行?！痉治觥?8.本題考查學(xué)生掌握常見字詞、理解文本內(nèi)容的能力。笫一空“文”，古代文獻。主要有詩、書、禮、

36、樂等文化知識。第二空“行有余力，則以學(xué)文“，意思是這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識，所以“行”指的是前面提到的“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁29.本題考直學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材料一孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，亂在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。我們常說人品，是人真正的最高學(xué)歷，是人能力施展的基礎(chǔ)，是當(dāng)今社會稀缺而珍貴的品質(zhì)標(biāo)簽。材料二孔子很謙虛地表明，在身體力行這方面，自

37、己做得還不夠好，距離君子的境界還有一定的差距。這段話，實際上是他在告誡弟子們，學(xué)識修養(yǎng)是永無止境的，而提高修養(yǎng)貴在躬行。一切的真知都是從實踐中得來的。譬如，我們不去關(guān)愛別人，永遠也不會知道這種關(guān)愛能給別人多大的幫助，自己在幫助別人的時候會得到多少快樂。并且，不去實踐，也不知道修身進德有多難.比如，勇敢是一種美德，但是，當(dāng)我們面臨歹人作惡，或者面對領(lǐng)導(dǎo)、長輩行不善之事的時候，我們很少能勇敢站出來。這個時候，才知道勇的美德多么難修，就會收起自己的輕浮與狂妄。還有，只有通過躬行，我們才能檢驗自己掌握的理論是否正確，并在實踐的過程中發(fā)現(xiàn)理論的不足。材料三：孔子注重歷代古籍、文獻資料的學(xué)習(xí)，但他認(rèn)為僅有

38、書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從論語書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進行游說，一方面讓學(xué)生在實踐中增長知識和才干學(xué)習(xí)文化知識。學(xué)生們只有學(xué)得多了，才會懂得更多的道理，然后才會遵照這些道理約束自己的言行，這是一個由淺入深的過程?，F(xiàn)實生活中，我們要注重事視的學(xué)習(xí)，更要將知識用于實踐。參考譯文材料一孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識?！辈牧隙鬃诱f：”就書本上的學(xué)問來說，大概我同別人差不多。身體力行地去做

39、一個君子，那我還沒有達到?！辈牧先鬃咏虒W(xué)有四項內(nèi)容：文獻、品行、忠誠、信實。閱讀下面的材料，完成各題。陳亢問于伯魚目：“子亦有異聞乎？”對日：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。日：，學(xué)詩乎？對日：，未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對日：未也。不學(xué)禮，無以立。，鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜日：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！保ㄕ撜Z季氏）子日：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！?0. “趨”的意思是。“問一得三的“一”，在文中具體指o31. 在孔子看來，學(xué)詩有哪些作用？請簡要分析?！?/p>

40、答案】30 .小步快走（以示謹(jǐn)敬）孔子對自己兒子是否有所偏私31 .學(xué)詩是外交人員從容應(yīng)對的必要條件，可以增進交流，助力外交?？梢耘d、觀、群、怨，有助于激發(fā)心志，認(rèn)識社會，培養(yǎng)群體觀念，學(xué)得諷刺方法。懂得事父、事君之道，多識鳥獸草木之名，培養(yǎng)品德，增加知識?！痉治觥?0.本題考查學(xué)生理解文言實詞意思及文章內(nèi)容的能力。鯉趨而過庭：我快步走過庭中。趨，小步快走，以示謹(jǐn)敬?！耙弧敝戈惪核鶈枴白右嘤挟惵労酢保馑际强柞幵诳鬃幽抢镉蟹竦玫脚c眾不同的教誨，多指教了自己的兒子。即理解為孔子對自己兒子是否有所偏私。31.本題考杳學(xué)生理解文章內(nèi)容篩選概括信息的能力。具體內(nèi)容為“不學(xué)詩，無以言”句及文段二，理解內(nèi)

41、容，分條概括即可。文段二意思是：學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！安粚W(xué)詩，無以言”，即不學(xué)詩就不會應(yīng)勸說話。由此可知學(xué)詩是外交人員從容應(yīng)對的必要條件，可以增進交流，助力外交。由“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨可知學(xué)詩可以興、觀、群、怨，有助于激發(fā)心志，認(rèn)識社會，培養(yǎng)群體觀念，學(xué)得諷刺方法。由“邇之事父，遠之事君：多識于鳥獸草木之名”可知學(xué)詩能懂得事父、事君之道，多識鳥獸草木之名,培養(yǎng)品德，增加知識。參考譯文：陳亢向伯魚問道:“你在老師那里有得到與眾不

42、同的教誨嗎？“伯魚回答說：沒有。他曾經(jīng)獨自站在那里,我快步走過庭中，他說：，學(xué)詩了嗎？我回答說：，沒有。他說：不學(xué)詩就不會應(yīng)對說話。，我退回后就學(xué)詩。另一天，他又獨自一人站著，我快步走過庭中，他說：學(xué)禮了嗎？我回答說：沒有。他說：不學(xué)禮，就沒法立足于社會。我退回后就學(xué)禮。我只聽到過這兩次教誨。陳亢回去后高興地說：問一件事，知道了三件事，知道要學(xué)詩，知道要學(xué)禮，又知道君子不偏私自己的兒子。論語季氏孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母：遠可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”論語陽貨閱讀下面

43、的材料，完成下面小題。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對目：“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。（論語顏淵）子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（論語。泰伯）32 .第一則材料中的“無道”和“有道”是就（A.普通人B.為政者）的道德而言的，第二則材料中的“有道”意思是o（25）33 .孔子為什么說“邦有道，貧且賤焉，恥也：邦無道，富且貴焉，恥也”？試作簡析?！敬鸢浮?2 .B有品德的人33 .在國家政治清明時貧困而且地位低下是恥辱的，在國家政治黑暗時富有而且位高權(quán)幣:是恥辱的.孔子生活在

44、禮崩樂壞的時代，他認(rèn)為國家有道而貧賤或國家無道而富貴，都是恥辱。這是孔子身處亂世的道義。有道而不能有所作為，或無道而致使富貴，都是令人所不齒的，都不符合儒家仁德之道?！窘馕觥?2 .本題考直學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的理解能力。從后文的“子為政意為治理國政”，所以是對統(tǒng)治者而言的；第二空，結(jié)合“如殺無道，以就有道意思是，假如殺掉壞人，以此來親近好人。這里的“無道”“有道”是就品德好壞而言。33 .本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。本題應(yīng)從孔子生活的時代背景以及所倡導(dǎo)的儒家道義進行分析。儒家倡導(dǎo)仁政；孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起?！鞍钣械溃毲屹v焉，

45、恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”若想理解這句話，關(guān)鍵在于這個恥字。在國家政治清明的時候，就應(yīng)積極地入世，為民眾貢獻自己的力量和智慧。倘若沒有這樣做，那就說明缺乏責(zé)任感和仁愛之心，而且德行才能都不夠。因此而處于貧困低賤之中，那是非常可恥的。在國家無道、政治混亂的時候，趁亂謀取富貴，也是可恥的行為。參考譯文：季康子向孔子問政事，說：“假如殺掉壞人，以此來親近好人，怎么樣？孔子說：“您治理國家，怎么想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國，百姓也就會好起來?！笨鬃诱f：“堅定地相信我們的道，努力學(xué)習(xí)它，誓死守衛(wèi)保全它。不進入危險的國家，不居住在動亂的國家。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居不仕。國家有道

46、，而自己貧窮鄙賤，是恥辱：國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱?！遍喿x下面論語中的文字，回答問題。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升,下而飲。其爭也君子。”（論語八價）子曰君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧（論語衛(wèi)靈公）子日：“君子不以言舉人，不以人廢言。”（論語衛(wèi)靈公）子日：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也：不知言，無以知人也?！保ㄕ撜Z堯日）34 .人們對“君子無所爭的爭字有不同的解釋，有人認(rèn)為是“爭奪”的意思，有人認(rèn)為是“以力相爭的意思。請分別以“爭”的這兩種不同解釋為前提，翻譯劃線句子：君子無所爭，必也射乎！35 .請結(jié)合以上四則材料，分析孔子心

47、目中的“君子”形象是怎樣的。【答案】34 .（1）第一種翻譯：君子沒有什么可爭奪的事情，如果有所爭，一定是比賽射箭吧！第二種翻譯：君子不以力相爭，如果一定要以相力爭的話，那么禮射之時可以！35 .孔子心目中的君子形象是：為人寬懷禮讓，不與人爭奪（或：不以力與人相爭）；追求道義，不在意物質(zhì)生活；站在公正的立場上識人、斷言；能夠做到樂知天命?！痉治觥?4 .本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一種翻譯，“所爭”，所字結(jié)構(gòu)，爭奪的事情；“必”，一定：“射”，射箭：“必也射乎”，判斷句，一定是比賽射箭。第二種翻譯，“爭”，以力相爭：“必也射乎“，那么禮射之時可以。35 .本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的

48、人物形象、作者觀點態(tài)度的理解、分析能力。材料一中，孔子認(rèn)為真正的君子應(yīng)是胸襟開闊之人，不要拘泥于小事。真正的君子對自己有著很強的自控力，他們可以管住自己內(nèi)心的欲望，可以隨時享受來自生命本身的喜悅和滿足。因此，他們不必再與他人爭搶什么。若是非要分出高下的話，他們也會光明正大地與對方展開競爭，絕不會在暗地里給人“下絆子”,充分保證了競爭的公平性。材料二中，孔子認(rèn)為君子謀求的是道，而不是衣食，擔(dān)憂的是能否學(xué)到道，而不擔(dān)憂貧窮，由此可知，孔子心目中的君子是追求道義，而不在意物研生活。材料三中，孔子認(rèn)為，君子推舉人要重實績，不能一概而論、以偏概全，不能使工于言辭卻無實行的巧言者得幸當(dāng)?shù)溃膊荒芤驗槟侨擞?/p>

49、了缺點就廢棄了他有益的建言。材料四中，孔子提出君子立身處事的三點要求，即“知命”、知禮”、知言考生可以根據(jù)這些來分析概括孔子心目中君子的形象。【點睛】參考譯文：孔子說：君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時，相互作揖謙讓后上場。射完后，登堂喝酒。這是一種君子之爭?！笨鬃诱f：“君子謀求的是道而不去謀求衣食。耕作，常常會有饑餓：學(xué)習(xí)，往往得到俸祿。君子也憂是否能學(xué)到道，不擔(dān)憂貧窮?！笨鬃诱f：“君子不因為一個人的言語（說得好）而推舉他，也不因為一個人有缺點而廢棄他好的言論。”孔子說：“不懂得天命，就沒有可能成為君子，不懂得禮，就沒有辦法宣身處世，不知道分辯別人的言語，便不能了解

50、別人。”36 .閱讀下面論語中的文字，回答問題。有子日：“禮之用，中為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。（論語學(xué)而）子日：“君子出而不同，小人同而不和?！保ㄕ撜Z子路）請解釋兩則章句中的“和的含義，再談?wù)勀銓Α昂偷恼J(rèn)識。【答案】答案示例：“和”：和諧，調(diào)和。和與禮相互作用：在強調(diào)禮治的基礎(chǔ)上，要注意用和來調(diào)節(jié)；在強調(diào)“和諧”的時候，要注意用“禮治”來約束。既要保持“和諧”，也要堅持獨立?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。兩句中的“和的含義是相同的.和：和諧，協(xié)調(diào).第一則，結(jié)合“禮之用，和為貴”強調(diào)的是禮的應(yīng)用，以和諧為貴，

51、即要注意用“和”來調(diào)節(jié)；結(jié)合“小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”可知，說的是強調(diào)“和諧”的時候，要注意用“禮治”來約束。可見，有了是把“和作為禮的一個重要內(nèi)容來談的。第二則，結(jié)合“君子和而不同，小人同而不和強調(diào)的是君子內(nèi)心與他人和諧，但有自己的主張，不隨便附和他人，；小人內(nèi)心不友善，但沒有自己的主見，容易附和別人。同：人云亦云，盲目附和。據(jù)此可知：既要保持“和諧”，也要堅持獨立。參考譯文：有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只按和諧的辦法去做,有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的二孔子

52、說：“君子追求與人和諧而不是完全相同、盲目附和，小人追求與人相同、盲目附和而不能和人相處?！遍喿x下面的材料，完成下列小題。子謂顏淵日：”用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路日：“子行三軍，則誰與？”子日：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也?！埃ㄕ撜Z述而）子日：”邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”（論語憲問）37 .“暴虎馮河”在句中的意思是o子路不認(rèn)可孔子“惟我與爾有是夫”的說法，認(rèn)為顏淵在方面有不足之處。38 .根據(jù)上述材料，簡述孔子的從政觀?！敬鸢浮?7 .徒手搏虎，徒步渡河。喻指有勇無謀。用之則行38 .要有遇事謹(jǐn)慎、智勇兼?zhèn)涞恼嗡仞B(yǎng)。堅守原則，保持

53、合宜的言行舉止。無論治世還是亂世，都應(yīng)保持正宜；但在亂世，要注意言語謙遜謹(jǐn)慎。要有用行舍藏的政治智慧。無論身處亂世與治世，既要盡人臣責(zé)任，也要學(xué)會保全自己。不主張無意義的獻身?！痉治觥?7 .本題考查學(xué)生理解成語意思，理解概括文章信息的能力?！氨蓖绞郑帐?；“馮”（pMg）憑借。暴虎馮河指空手打虎，沒有任何憑借就涉水。比喻有勇無謀。因上文提到了兩方面“用之則行”“舍之則藏”。再依下文“子行三軍”即指揮作戰(zhàn)，體現(xiàn)出“任用”方面，故是“用之則行”。38 .本題考查學(xué)生概括作者觀點態(tài)度的能力。根據(jù)題干，要求依據(jù)材料簡要概括孔子的從政觀點。篩選文本，體悟孔子言語中的深層含義。如“暴虎馮河，死而無悔者

54、必也臨事而懼，好謀而成者也“，前者否定了有勇無謀之人，后者否定了“臨事而懼”之人，且相對提出臨事須謹(jǐn)慎，小心行事。另外,做事的勇氣也應(yīng)有，而非匹夫之勇，應(yīng)智勇兼有，兩者相輔。可概括為要有遇事謹(jǐn)慎、智勇兼?zhèn)涞恼嗡仞B(yǎng)。依據(jù)“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！埃鞍睢敝竾遥坝械馈笔侵钢问?，“無道”是指亂世，“危言是正直的言論，“危行”是正直地行事，“言孫是說話謙恭、謹(jǐn)慎?？筛爬閳允卦瓌t，保持合宜的言行舉止。無論治世還是亂世，都應(yīng)保持正直；但在亂世，要注意言語謙遜謹(jǐn)慎。依據(jù)“用之則行，舍之則藏“，“用”指任用，采用；之指治國之策，也可指我；“舍之”舍棄我的治國之策，或是不用我，就獨善其身，

55、保全自己?？筛爬樗Ｓ杏眯猩岵氐恼沃腔?。無論身處亂世與治世，既要盡人臣責(zé)任，也要學(xué)會保全自己。不主張無意義的獻身。參考譯文：孔子對顏淵說：“有用我的，就實行我的主張：不用我，就將它收藏起來。只有我和你能,這樣了！”子路說：“如果您去率領(lǐng)軍隊指揮作戰(zhàn)，找誰與您共事？”孔子說：“空手與老虎搏斗，徒步涉水過河而死了也不后悔的人，我是不與他共事的。與我共事的必須是臨事能小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能取得成功的人?！闭撜Z述而孔子說：“如果國家政治清明，就言語正直，行為正直；國家政治黑暗，就行為正直，言語謹(jǐn)慎?！闭撜Z憲問閱讀下面論語中的文字，回答問題。子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！埃ɡ锶剩┳訌堅粡V士見危致命，見得思義，祭思故，喪思哀，其可已矣。