2021屆甘肅省慶陽(yáng)市寧縣高二上學(xué)期歷史期末考試試題

1、2021屆甘肅省慶陽(yáng)市寧縣高二上學(xué)期歷史期末考試試題（試卷總分：100分考試時(shí)間：90分鐘） 一、選擇題：本題共25小題，每小題2分，共50分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。 1.荀子天論中寫道：“天行有常，不為堯存，不為萊亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不 能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍。”材料體現(xiàn)荀子 A追求精神自由的傾向B對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的尊重 C對(duì)實(shí)際功利的追求D對(duì)“德治”思想的繼承 2漢武帝雖然親近儒者，但對(duì)實(shí)際的重要政治任務(wù)，卻不太想要儒家來(lái)?yè)?dān)負(fù)。這自然是因?yàn)槿寮揖心嘤亻煹淖?風(fēng)，與他的好大喜功的性格無(wú)法配合。在政治上所信任的，乃是言利任法的法

2、家。這一做法反映出 A.儒家的政治地位仍然很低 B漢武帝以外儒內(nèi)法為統(tǒng)治理念 C.儒學(xué)教育官方化和制度化 D.儒法合流成為漢武帝的統(tǒng)治理念 3李贄在重新解釋大學(xué)時(shí)說(shuō)：“真正學(xué)問(wèn)，真正經(jīng)濟(jì)，內(nèi)圣外王，具備此書。豈若后世儒者，高談性命，清論玄 微，把天下百姓痛癢置之不問(wèn)，所以說(shuō)及理財(cái)為濁耶！嘗論不言理財(cái)者，決不能平治天下。”這反映了李贄A具有務(wù)實(shí)思想B批判君主專制C反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)D.祟尚古代先賢 4.“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注重金錢、名位，而不注意智慧、真理 和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)得羞恥嗎？”材料中“我”和“你”可能是指 A蘇格拉底普羅泰格拉B普羅泰格拉蘇格

3、拉底 C蘇格拉底柏拉圖D蘇格拉底亞里士多德 5中世紀(jì)的意大利藝術(shù)喜歡用黃金裝飾畫面，其目的是為繪制的神圣人物創(chuàng)作一種神圣的氛圍。14世紀(jì)，畫家 們開(kāi)始改用建筑或者自然風(fēng)景圖案的襯底，這樣就創(chuàng)作出更多令人信服的空間，人物看上去似乎真實(shí)地生活 在這樣的空間里。以上變化出現(xiàn)的原因是 A人文思想開(kāi)始出現(xiàn)B天主教皇權(quán)威已瓦解 C現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)興起D資本主義萌芽的興起 6羅素認(rèn)為，路德的宗教改革在北歐的大部分地區(qū)，既受統(tǒng)治者的歡迎，又受人民的歡迎。這是因?yàn)榫鱾冋J(rèn)識(shí) 到，如果他們自己領(lǐng)土上的教會(huì)完全變成本民族的，他們便可以控制教會(huì)。這樣，他們?cè)诒就恋慕y(tǒng)治就要比以 往和教皇分享統(tǒng)治權(quán)的時(shí)候更加強(qiáng)而有力。材料體

4、現(xiàn)了 A宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的必然性 B資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈的革命性 C宗教改革提高了歐洲世俗君主的權(quán)力 D宗教改革推動(dòng)歐洲各國(guó)民族意識(shí)高漲 7奧托邁耶認(rèn)為，“大量的國(guó)家權(quán)力不應(yīng)只集中在一個(gè)位置上，而是應(yīng)該以適當(dāng)方式分配于不同的主體來(lái)承 擔(dān)，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和適度。君主立憲制通過(guò)參與立法權(quán)的人民代議機(jī)構(gòu)的參與滿足了這個(gè)要求，而行政 權(quán)則留給王侯?！彼麖?qiáng)調(diào)在君主立憲制度之下 A法律與行政各行其是的態(tài)勢(shì) B立法和行政均屬于君主 C君主自覺(jué)遵守法治理念 D議會(huì)和行政的分權(quán)與制衡 8李時(shí)珍為寫作本草綱目，在長(zhǎng)期臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上，詳盡閱讀、研究前代醫(yī)藥典籍；宋應(yīng)星編著的天工開(kāi)物是一部總結(jié)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)及技術(shù)的綜合

5、性科技著作；徐光啟編著的農(nóng)政全書，其寫作特點(diǎn)是“雜采 眾家，兼具獨(dú)見(jiàn)”。這反映了明清科技的特點(diǎn)是 A繼承總結(jié)B革故鼎新C注重實(shí)踐D重視實(shí)驗(yàn) 9英雄的歷史使命，是為民族的事業(yè)而奮斗終生。南宋時(shí)期，辛棄疾平生以英雄自許，渴望成就英雄偉業(yè)。他寫道：“天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀。”辛棄疾詞中這類英雄主題源于 A成就功名的強(qiáng)烈愿望B渴望統(tǒng)一的家國(guó)情懷 C個(gè)人經(jīng)歷的艱難坎坷D市民階層的審美需要 10明代中后期，各種戲曲聲腔紛紛出現(xiàn)并不斷流變，表演藝術(shù)家與劇作家大量涌現(xiàn)，劇本創(chuàng)作繁多、演出形式日 趨成熟，從鄉(xiāng)村僻壤到繁華都會(huì)，扮演戲劇蔚然成風(fēng)。官僚地主、富商巨賈，不僅蓄有家班、家樂(lè)，甚至自己也 登

6、臺(tái)演唱。明代中后期，戲曲的流行是因?yàn)?A社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要 B京劇等戲曲元素的廣泛傳播C社會(huì)等級(jí)觀念的日益淡化 D官府以教化百姓為主要手段 11斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)：牛頓已發(fā)現(xiàn)了一個(gè)數(shù)學(xué)上能證實(shí)的根本的宇宙規(guī)律牛頓的物理學(xué) 分析方法現(xiàn)今開(kāi)始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類社會(huì)。這表明牛頓的 物理學(xué)成就 A對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響 B得到當(dāng)時(shí)社會(huì)各界的普遍推崇 C使人類的研究視野深入到了微觀世界 D解釋和預(yù)見(jiàn)了自然界運(yùn)行規(guī)律12達(dá)爾文逝世后，英國(guó)報(bào)紙呼吁把他與牛頓等人葬在一起。報(bào)紙認(rèn)為達(dá)爾文要比已埋在那里的許多政治家更屬于那里，因?yàn)椤芭c這位震撼世界的

7、思想家的成果所產(chǎn)生的巨大影響相比，日常政治的喧囂大部分不過(guò)是塵土一般的貧乏”。這主要是基于達(dá)爾文的理論 A標(biāo)志著近代自然科學(xué)誕生B致命地直刺封建神創(chuàng)理論 C促進(jìn)人口的大幅度的增長(zhǎng)D極大地激發(fā)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí) 13經(jīng)濟(jì)史學(xué)家蘭德斯認(rèn)為：“工廠不是擴(kuò)大了的工場(chǎng)，它使用了動(dòng)力機(jī)器在英國(guó)，工廠成功的關(guān)鍵不在于欲 望，而在于動(dòng)力，即機(jī)器和引擎。在擁有這些東西之前，我們不可能有工廠，因?yàn)闆](méi)有任何東西能讓我們克服 分散生產(chǎn)的成本優(yōu)勢(shì)。”這反映出 A手工工場(chǎng)向近代工廠自然過(guò)渡 B傳統(tǒng)手工生產(chǎn)迅速退出歷史舞臺(tái) C技術(shù)變革是工廠制興起的前提 D工廠制繼承了傳統(tǒng)生產(chǎn)組織形式 14計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)是繼造紙和印刷術(shù)發(fā)明以來(lái)，人

8、類又一個(gè)信息存儲(chǔ)與傳播的偉大創(chuàng)造，稱為第五次信息革命。 新技術(shù)的發(fā)展為人類的社會(huì)生活帶來(lái)了前所未有的新體驗(yàn)。但是，總體來(lái)看，目前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代尚不能顯著帶 給人類 A閱讀方式的改變B文化信仰的改變C溝通方式的改變D出行方式的改變 15魏源在海國(guó)圖志序言中說(shuō)：“是書何以作？為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！?這體現(xiàn)了魏源 A極力反對(duì)滿漢貴族統(tǒng)治 B否定西方政治制度，維護(hù)天朝上國(guó)的權(quán)威 C力求廢止閉關(guān)鎖國(guó)政策 D主張學(xué)習(xí)西方科技，挽救民族危亡 16胡適指出，新文化不應(yīng)用突然置換的方式取代舊文化，而要考慮“怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使 它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼

9、續(xù)發(fā)展。”由此可知，胡適 A承認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的不可分割性B主張全面有序借鑒西方現(xiàn)代文化 C旨在強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)具有不徹底性D力求用科學(xué)精神弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀 17. 1906年，孫中山在中國(guó)同盟會(huì)革命方略中強(qiáng)調(diào)，用革命的手段推翻滿清政府，建立一個(gè)“自由、平等和博 愛(ài)”的共和國(guó)，新政權(quán)保障國(guó)民“皆平等且有參政權(quán)”。由此可知，孫中山的民權(quán)主義旨在解決 A界定革命對(duì)象和選擇革命方式的問(wèn)題 B如何推翻舊政權(quán)和創(chuàng)建新政權(quán)的問(wèn)題 C實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和平后如何防治腐敗的問(wèn)題 D資本主義的發(fā)展造成兩極分化的問(wèn)題 18. 1919年后，在新青年晨報(bào)新潮等報(bào)刊上關(guān)于勞工話題的文學(xué)作品猛增，作品的主人公有洋車夫、鐵匠、農(nóng)夫、學(xué)

10、徒、店員、紡織女工、煙草公司工人等勞工群體，這些人物形象基本上首次出現(xiàn)在文學(xué)作品中。這 種變化表明 A知識(shí)分子受到馬克思主義的影響B(tài)工人階級(jí)的政治地位上升 C中國(guó)共產(chǎn)黨的成立條件日益成熟D社會(huì)主義已成為主流思潮 19. 1929年，周恩來(lái)對(duì)前來(lái)匯報(bào)紅四軍工作的同志表示：“這里頭很多新鮮的辦法和經(jīng)驗(yàn)都是在全中國(guó)甚至全世界從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，的確別開(kāi)生面。照這些辦法做，紅軍和革命根據(jù)地就很有把握發(fā)展壯大?！敝芏鱽?lái)這一表態(tài) 從側(cè)面反映出 A中心城市暴動(dòng)的道路遭到批判 B毛澤東對(duì)革命道路的創(chuàng)造性探索 C中國(guó)共產(chǎn)黨服從共產(chǎn)國(guó)際指揮 D黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)原則由此確立 20英國(guó)金融時(shí)報(bào)中文網(wǎng)專欄作家吳曉波說(shuō)：“自1

11、978年以來(lái)，中國(guó)企業(yè)有三次創(chuàng)業(yè)的高潮，分別是1984年、 1992年和2001年?！迸c第二次創(chuàng)業(yè)高潮相關(guān)的一組文章最有可能是 A.標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)邁向科學(xué)發(fā)展的春天 B.要搞快一點(diǎn)要敢闖抓住中心不放 C.必須堅(jiān)持多快好省的建設(shè)方針力爭(zhēng)高速度 D.評(píng)“左”比右好吸收無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新鮮血液 21下圖是中國(guó)國(guó)家博物館于2020年4月24日傾力打造的名為“永遠(yuǎn)的東方紅”云展覽。該展覽紀(jì)念的科技成 就讓中國(guó) A成功步入航天時(shí)代B尖端科技領(lǐng)先美蘇C國(guó)防能力大大增強(qiáng)D打破大國(guó)的核壟斷 22. 1953年，兩位著名史學(xué)家對(duì)古史分期有不同看法，郭沫若主張中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的分期標(biāo)志在春秋 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，范文瀾則認(rèn)為中

12、國(guó)封建社會(huì)始于西周。兩種主張各有贊同者，且爭(zhēng)論很大。為此，毛澤東提出對(duì)歷史學(xué)的分期應(yīng)遵循 A.“蘇聯(lián)模式” B.“古為今用” C.“百花齊放” D.“百家爭(zhēng)鳴” 23新中國(guó)成立前，文教、科技和衛(wèi)生方面的知識(shí)分子有200萬(wàn)人左右，到1957年，全國(guó)僅教育系統(tǒng)擁有教師的 數(shù)量就達(dá)233.54萬(wàn)人，全國(guó)參加業(yè)余學(xué)校學(xué)習(xí)的職工共763. 2萬(wàn)人，其中掃除文盲78. 4萬(wàn)人。這表明新 中國(guó) A高度重視增強(qiáng)文化軟實(shí)力 B構(gòu)建了完善的人才培養(yǎng)體系 C注重新政權(quán)意識(shí)形態(tài)教育 D集中力量解決社會(huì)主要矛盾 24.“在作家敘述的故事里，浪漫主義的幻想和溫情常常是主人公不幸的主觀根源，而金錢和權(quán)力則是構(gòu)成不幸 的社會(huì)

13、根源?！辈牧现凶骷宜鶎俚奈膶W(xué)流派與下列作品一致的是 25二戰(zhàn)期間，德國(guó)將侵略波蘭的戰(zhàn)役拍成故事片，取名為火的洗禮，并在進(jìn)攻挪威時(shí)放映，以打擊其斗志，而 英國(guó)則將這部電影更名為苦難的一幕在國(guó)內(nèi)放映，并將它作為禮物贈(zèng)送給羅斯福和斯大林。1947-1954 年美國(guó)制作了幾十部用于刻畫美國(guó)“共產(chǎn)黨分子”形象的電影，這些人往往是衣冠楚楚，實(shí)際上卻陰險(xiǎn)狡詐 且冷酷無(wú)情。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明 A東西方存在著嚴(yán)重文化差異 B電影的政治功能凸顯 C電影的制作受意識(shí)形態(tài)影響 D.“冷戰(zhàn)”的興起與發(fā)展二、非選擇題：本題共3小題，共50分。 26. (18分）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)形成和豐富中華民族精

14、神發(fā)揮了十分重要的作用。閱 讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一他（董仲舒）利用“天”的觀念和“家國(guó)同構(gòu)”理論，對(duì)忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡 的忠、孝倫理上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也為漢代以后的中國(guó)社會(huì)提供了一種全民的倫理信仰。 李佳哲 董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度 材料二陽(yáng)明繼起，發(fā)為學(xué)貴自得之論，言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決。良知學(xué)說(shuō)似遠(yuǎn)承孟子，而含有打破偶像， 搖動(dòng)傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。 摘編自蕭公權(quán)中國(guó)政治思想史 材料三黃宗羲在明夷待訪錄中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府 是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，

15、由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行。 這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！ 許倬云歷史大脈絡(luò) (1)據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國(guó)同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢武帝為 提升儒學(xué)地位采取的主要措施。(4分） (2）據(jù)材料二，分析陽(yáng)明心學(xué)的主張及蘊(yùn)含的思想價(jià)值。(6分） (3)據(jù)材料三歸納黃宗羲的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其歷史進(jìn)步性。(8分） 27. (16分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一牛頓的原理公認(rèn)是科學(xué)史上的最偉大的著作。二百多年來(lái)，它一直是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想 的基礎(chǔ)無(wú)怪乎牛頓力學(xué)的非凡成功甚至給諸如心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等各個(gè)不同領(lǐng)域的工作者也留下了極其深

16、刻的印象，以致他們?cè)噲D在解決各種問(wèn)題時(shí)以力學(xué)或準(zhǔn)力學(xué)為楷模。 十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史 材料二啟蒙思想家們?cè)谂ｎD革命的啟發(fā)、激勵(lì)下進(jìn)行了種種思考。伏爾泰曾寫道：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的規(guī)律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來(lái)高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了?！钡捎谂ｎD學(xué)說(shuō)本身的機(jī)械決定論性質(zhì)，充滿機(jī)械唯物論精神的啟蒙思想也不可避免地 帶有形而上學(xué)的武斷（主要是忽視了人的心靈的復(fù)雜性）。 摘編自世界文明史 材料三20世紀(jì)初，相對(duì)論和量子理論出現(xiàn)，它們掀起了物理學(xué)革命，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，并對(duì) 其他學(xué)科產(chǎn)生了歷史性的影響。人類對(duì)自然世界的科學(xué)

17、探索又躍上了一個(gè)新的高度。 (1)據(jù)材料一、二，指出牛頓學(xué)說(shuō)對(duì)近代社會(huì)發(fā)展的主要影響。(6分） (2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出相對(duì)論和量子理論出現(xiàn)的歷史背景。為什么說(shuō)這兩大支柱的形成使人類對(duì)自然世界的科學(xué)探索又躍上了一個(gè)新的高度？(10分） 28. (16分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料近代中國(guó)思想解放的潮流經(jīng)歷漫長(zhǎng)而艱難的歷程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，地主階級(jí)抵抗派代表人物林則徐、 魏源、徐繼畬等分別編譯世界地理、歷史著作，主張“師夷長(zhǎng)技”，可是，清政府并未從戰(zhàn)敗中清醒。19世紀(jì)60 年代，面對(duì)內(nèi)憂外患交困的局面，地主階級(jí)洋務(wù)派以“中體西用”為指導(dǎo)，創(chuàng)辦近代軍事、民用工業(yè)，設(shè)立新式 學(xué)堂，派遣學(xué)生出國(guó)留學(xué)，創(chuàng)辦近代海軍，然而，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，“自強(qiáng)”“求富”化為泡影。19世紀(jì)末 20世紀(jì)初，民族危機(jī)深重，民族資產(chǎn)階級(jí)先后領(lǐng)導(dǎo)維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，試圖建立西方民主政治，發(fā)展 資