《魚我所欲也》復習試題(人教新課標九年級下)

1、第19課魚我所欲也2011年精選題1.給加橫線字注音1.苞（）得2.篦（）食3.豆量（）4.邈（）爾5.不也（）6.妻愛（）2 .本文的論點是什么？怎樣提出來的？為什么不直接提出來？3 .論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？4 .簡要分析本文運用了怎樣的論證方法進行說理的？5 .魚我所欲也一文在思想內(nèi)容上有何進步性、局限性？6 .閱讀下文，回答問題。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可

2、以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1 .解釋下列句子中加橫線的詞語。非獨賢者有是心也()2 2)萬鐘于我何力睦()2.下面選項中加橫線字的意

3、義相同的一項是()。A.故不為苞得也苞富貴，勿相忘B.生于憂也死于安樂故患有所不辟也C.非獨賢者有是心也予嘗求古仁人之心D.也不為茍得也眩自號曰醉翁也3 .與“所惡有甚于死者”中“于”的意義和用法相同的一項是(A.戰(zhàn)于長勺B.苛政猛于虎也C.萬鐘于我何加焉D.余將告于蒞事者4 .翻譯下面句子。(1)蹴爾而與之，乞人不屑也。(2)此之謂失其本心。5 .這段文字的主要論點是什么？它是怎樣提出來的？6 .孟子的觀點讓我們想起了文天祥的哪句名言？13 .請用“/”為下列各句做適當?shù)睦首x停頓：所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生使人之所惡莫甚于死者鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之是亦不可以已乎14 .找出

4、下列各句中的通假字，并解釋:由是則可以辟患而有不為也萬鐘則不辯禮義而受之今為所識窮乏者得我而為之所識窮乏者得我與？15 .下列各組句子中加點詞意義相同的一組是（）A、為宮室之美由是則可以避患而有不為也已故不為茍得也所識窮乏者得我與C非獨賢者有是心由是則生而有不用也D所識窮乏者得我與呼爾而與之16 .結(jié)合課文內(nèi)容，簡要回答下列問題“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？“故患有所不辟”“患”指什么？“非獨賢者有是乙“是心”指什么？17 .閱讀下面的文字，完成練習.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所

5、欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1、在文中空格處填上所缺詩句。2、

6、解釋下列句子中加點的字。(1)二者不可得兼(2)所欲有甚于生者(3)則凡可以辟患者何不為也(4)得之則生(5)今為妻妾之奉為之(6)萬鐘則不辯禮義而受之3、翻譯句子：(1)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(2)萬鐘于我何加焉！4、簡要回答(1)上文中心論點是什么？(2)上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否贊同？請談談你的看法。(3)談骨氣中引用孟子的一段話來解釋骨氣的含義說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則”這句話應指前面的哪一句？5、利用文段中“義”的含義，寫出三個含“義”的成語。答案1.1.g2.dn3.gmg4.cu5.xie6.qie2.

7、論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味.而“熊掌”是其中更為美味苦。二者不可兼得，取其中最美味者，合乎情理也符合邏輯。這里運用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉3. 提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這

8、種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不誕失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自占以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后.文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上4. 用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時得到的情況下，那就必須舍生取義。進而提出了“舍生取義”的中心論點。

9、用正反對比的論證方法，使讀者心悅誠服。如：文章將兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進行對比。第一部分中用假設的推理。第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比.然后自然得出結(jié)論5. 魚我所欲也的論點是“舍生取義”。孟子認為，如果把生命看得比義更重要。就會做出各種不義的壞事來。他表揚了那蝗重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進步性。當然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類局限，應予剔除6. 1.(1)并非僅僅(2)益處2 .D3.B4 .(1)用腳把飯菜踢給饑餓的人吃，饑餓的人因受到輕視而不肯接受

10、(2)這就叫喪失了他的本性5.人應該保有“本心”；通過事例論證提出鼠人生自占誰無死?留取丹心照汗青7. 1.(1)通“歟”，語氣助詞(2)停止(3)到去(4)順從2 .(1)萬鐘的俸祿不分辨是否合乎禮儀就接受了它，萬鐘的俸祿對我們有什么益處呢(2)富貴不能惑亂我的心。貧賤不能改變我的志向，威武不能使我屈服3 .甲文：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義(或任何情況下人都不能“失去本心”)；乙文：大丈夫應該有“富貴不能淫，貧賤不能移.威武不能屈”的骨氣，要堅守仁、義、禮4 .為人處世應該講求“義”兩文都表達了大丈夫要有追求“義”的骨氣，但乙文中還體現(xiàn)了孟子“仁”“禮”的主張8. 1.(1)

11、壞、毀壞(2)本來(3)模仿、仿效(4)理睬2.(1)用船運回家并向別人夸耀(2)等到敵人侵入他們的國境3.升：要不懂裝懂，胡亂吹噓；不要輕信，不能盲目模仿；不能憑主觀判斷事物，應認識事物的本質(zhì)；不要自以為是.要聽從勸告，接受正確的建議9. 略(提示：審視身邊的生活，發(fā)現(xiàn)其中的樂趣，寫出自己的真情實感。作文時可以從幾個不同的角度擷取“快樂”，將它們鋪展成生活的畫卷，并使“敘”與“議”有機結(jié)合。選材應力求有生活氣息，比如在與舍友的相處中感受到快樂，感情上經(jīng)受挫折的年輕人在忘我的工作中覓見了愉悅，下崗工人在再就業(yè)中10. （1）杜甫（2）李清照（3）蒲松齡（4）魯迅（5）三蘇（6）李白（7）項羽（

12、8）范仲淹11. 1.AC2.A3D4.（1）因為他未曾看見而向他人求教（2）“道”町以在實踐中自然領悟而不可能僅靠別人的解說直接掌握5.道理：事理、規(guī)律（讀書）只能在實踐中領悟，死濱硬套反而會誤事（意思基本符合即可）（認識：言之成理即可）12. 略（提示：有真情實感，細肯生動，文從字順）13. 所欲/有甚于生者如使/人之所欲/莫甚于生使/人之所惡/莫甚于死者向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之是/亦不可以已乎14. “辟”通“避”，躲避"辯”通“辨”，辨別“得”通“德”，恩惠（動詞）、感激“與”通“歟”，語氣詞“嗎”15. C16. 此題無固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。指遭到迫害，遇到生命危險等。指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。17. 1、略2、（1）同時擁有（2）比（3）禍患、災難（4）生存、活（5）侍奉（6）通“辨，辨別”3、（1）不僅僅賢能的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只是賢能的人能不喪失罷了。（2）萬鐘這樣的豐厚俸祿，