高中語文 傳統(tǒng)文化、主體價(jià)值與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研討作文素材

1、傳統(tǒng)文化、主體價(jià)值與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研討摘要：本文首先在對儒家文化及傳統(tǒng)文化的概念做出了界定，指出了二者的區(qū)別與聯(lián)系。其次對傳統(tǒng)文化的價(jià)值走向及其對主體價(jià)值的內(nèi)在影響做了深入的分析和闡釋，最后就中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價(jià)值轉(zhuǎn)換問題提出了一些看法。  關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；主體價(jià)值；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 Abstract: In the first of Confucian culture and traditional culture has made to define the concept, points out the difference between the two with links.

2、Second, the value of traditional culture and its impact on the direction of the main effects of the intrinsic value of doing an in-depth analysis and interpretation, the last on the Chinese traditional culture in modern society, the value of the conversion made a few remarks.  Key words: tradit

3、ional culture; the main value; modern conversion 1. 對中國傳統(tǒng)文化的討論自上個世紀(jì)初至今已有百年的歷史。百年來，各種學(xué)說、派別紛然雜陳、莫衷一是?？梢詳喽?，對傳統(tǒng)文化的討論還將持續(xù)下去。本文不舛淺陋，擷取討論中的一個側(cè)面棗即從傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向及對主體價(jià)值的影響及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的角度，闡述一點(diǎn)個人的管見。不當(dāng)之處，尚請方家指正。 長期以來，在學(xué)術(shù)界流行一種看法，就是把傳統(tǒng)文化放在儒家文化的層面上來表述，似乎二者可以等量齊觀。這種觀點(diǎn)抽象看來頗有道理，但仔細(xì)分析卻十分片面，因?yàn)橐粋€最基本的事實(shí)是：傳統(tǒng)文化的外延顯然要比儒家文化寬泛得多，傳統(tǒng)文化是一

4、個民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，而儒家文化則僅僅是民族思想文化形態(tài)中的一種而已。傳統(tǒng)文化除儒家文化外，還有各種各樣的文化形態(tài)，如道家文化，法家文化，墨家文化，名家文化，佛教文化等等。就儒家文化而言，在其歷史演進(jìn)過程中，大量融匯、吸收了其他各種不同的思想文化內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系，如荀子之集成百家，自成一系；董仲舒之重儒家、陰陽家，自立一說；宋明理學(xué)家更是融釋、道于一身，終使儒家達(dá)到較完備的形而上理論形態(tài)。同時(shí)，儒家思想本身也不斷被其他文化所融透和吸收，如魏晉以后的佛教思想，為能植根于中國大地并使廣大社會民眾所接受，都自覺不自覺地汲取儒家文化的內(nèi)在精神，與儒家文化同流同調(diào)，這是儒

5、家文化與其他思想文化相疊合的一面，我們一般把它劃歸到儒家文化的范圍。但是，如上所言，在中國思想文化發(fā)展史上，思想文化發(fā)展的多元性還表現(xiàn)在除了儒家文化外，還存在大量獨(dú)立于儒家文化之外的文化內(nèi)容，這些文化內(nèi)容都程度不同地滲透、影響著傳統(tǒng)文化的形成、民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式，譬如墨家主張的“兼愛"、“尚同"思想，千百年來不正是中國人民熱衷追求和憧憬的理想目標(biāo)?道家提倡的自然無為、逍遙羈放的思想情趣和人生態(tài)度，不正是一些放達(dá)無為之士所終身尊崇的信條原則?這些思想意識對中國國民心理影響至深至遠(yuǎn)，在意識形態(tài)上往往與儒家文化形成互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。這些內(nèi)容不同、類型相異

6、的思想文化與儒家思想文化相互激蕩、吸收、融合，共同熔鑄了中國的傳統(tǒng)文化。 如上所述，只是為了廓清傳統(tǒng)文化與儒家文化各自的內(nèi)涵、外延。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)這樣一種事實(shí)，即中國傳統(tǒng)文化的核心精髓還是儒家文化，這種界定與把二者等同起來是兩碼事。所謂“傳統(tǒng)文化"是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的構(gòu)成體系。但僅這樣理解傳統(tǒng)文化顯然還不夠，這種認(rèn)識不能告訴我們：傳統(tǒng)文化的東西何以能流傳下來?對我們來說，這個深層次的問題更為重要。人們常常認(rèn)為，在“文化"前如有“傳統(tǒng)"二字為定語，便斷言，傳統(tǒng)文化即是指“過去之文化"。其實(shí)謬

7、然。傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的存在，而是動態(tài)的觀念之流；不是靜態(tài)的積淀物，而是動態(tài)的價(jià)值取向。所謂傳統(tǒng)文化不僅僅意味著“過去存在過的一切"，其更深層含義在于：傳統(tǒng)文化是一種觀念之流，是一種價(jià)值取向，是肇始于過去融透于現(xiàn)在直達(dá)未來的一種意識趨勢和存在。被稱為傳統(tǒng)文化的東西，必定是在社會機(jī)體組織及人的心理?xiàng)身结构中觾磁强大深j痹謨跋熗畝鰨廡狄鴉砦說鈉氈樾睦項(xiàng)生理素質(zhì)的因素時(shí)刻在規(guī)范、支配著人們未來的思想、行為，不具備這一特征，就不能劃歸到傳統(tǒng)文化的范圍。 2. 筆者一直認(rèn)為，文化形態(tài)的東西之所以能夠傳承下來，必須通過兩種途徑（或形式）：一是“民族凝聚的形式"，二是“個體轉(zhuǎn)換的形式&quo

8、t;。這兩種形式彼此呼應(yīng)，構(gòu)筑成一個穩(wěn)固的觀念體系。任何形態(tài)的文化，首先是民族性的文化，它是適應(yīng)民族生存的特點(diǎn)而形成發(fā)展的，是在民族身上體現(xiàn)出來的民族化的精神依托和力量，它往往凝聚為民族特有的國民性格和社會心理意識。不同時(shí)期的不同民族有著非常不同甚至截然相反的文化傳統(tǒng)和文化類型。但是，民族精神和社會心理必須通過具體的活生生的個體生命的存在得以凸顯，一切自然的、社會的、歷史的、文化的、意識形態(tài)的歷史，都要從個體發(fā)展史中得到說明，馬克思說：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已"。1 一切都經(jīng)由“個體"的生命存在才閃現(xiàn)其應(yīng)有的光輝，一切都經(jīng)由“個體"思維的反饋、轉(zhuǎn)換

9、、過濾、篩選等活動，才能獲取其嶄新的思想內(nèi)容和理論價(jià)值。缺少“個體"這一現(xiàn)實(shí)媒質(zhì)，一切將變得毫無意義。在自然椛緇釛歷史所建構(gòu)的三維文化背景中，與歷史發(fā)展相伴隨的文化成為對人們影響最大的文化背景，歷史形成的文化氛圍每時(shí)每刻都在塑模著符合文化類型的人格，每個個體也以自身的心智去建構(gòu)、維系、支撐傳統(tǒng)文化的平衡與存在。傳統(tǒng)?幕筆笨炭淘謨跋烊耍腦烊?；葦\衷詡?cè)赌环境中辨≠札W澄幕妗僭斕墓桃簿褪譴澄幕歡系靡匝有鞔墓獺澄幕肴酥涔鉤梢環(huán)托吃踩詰幕媯枚彌嗣塹惱翁取誚糖楦小松硐搿帳跎竺饋壑燈瑯心酥了枷搿睢形罘絞劍冀缸糯澄幕撓跋臁頤遣豢贍芤暈錮淼幕蚧姆椒粗鞔澄幕竊躚傅礁鎏逍睦硨蛻碇械模牽幕?或基因)總是以某

10、種心理積淀和生理遺傳的方式貯存在人的心理?xiàng)身黄中ｃ^山銜榷母鎏鍡生理模態(tài)，這卻是歷史事實(shí)。此模態(tài)能自我更新，依靠內(nèi)在的向心力和凝聚力來維系，前代人通過一定渠道把保存留傳下來的東西(物質(zhì)的，精神的)傳給下一代，下代人復(fù)通過一定方式接受、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟這些東西，世世 相傳，代代相繼，傳統(tǒng)的東西在中華大地上就這樣延續(xù)了數(shù)千年。我們認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，所謂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突，更多的是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理與現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而不主要是指物質(zhì)層面上的沖突。因此，在對傳統(tǒng)文化研究過程中，除把握傳統(tǒng)文化的確切含義外，還應(yīng)對它進(jìn)行層次上的劃分，具體說就是，一切表現(xiàn)出來的、構(gòu)成物質(zhì)形態(tài)的文化

11、，可稱之為“表層型文化"；潛植于人的思想觀念、積淀于人的心理生理結(jié)構(gòu)、并時(shí)時(shí)影響約束人的思想行為而毫不自覺的那種文化，可稱之為“深層型文化"。前種文化類型不能自己解釋自己，后種文化類型雖能解釋許多現(xiàn)象，但它自身也必須深入到經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)中去尋找根據(jù)，正如毛澤東同志所指出的：“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)"。2 這樣，傳統(tǒng)文化問題就不僅單純是平面的構(gòu)圖，而是立體型的結(jié)構(gòu)體系；它不僅是“傳統(tǒng)學(xué)"和“文化學(xué)"所研究的對象，而是成為生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、社會心理學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)所共同研究的對象。如何從多維學(xué)科的角度全面系統(tǒng)地研究傳統(tǒng)

12、文化，切實(shí)解決現(xiàn)代化建設(shè)中所遇到的一系列實(shí)際問題，是我們拭目以待的重要理論課題。 3. 每個民族都有構(gòu)成本民族精神凝聚力的文化傳統(tǒng)，此文化傳統(tǒng)是由眾多層面構(gòu)成的系統(tǒng)，在文化系統(tǒng)運(yùn)行過程中，逐漸形成與此系統(tǒng)相契合的價(jià)值判斷關(guān)系，價(jià)值判斷系統(tǒng)往往對整個文化系統(tǒng)的發(fā)展軌跡和方向起著調(diào)控、制約的作用，價(jià)值判斷系統(tǒng)的這種調(diào)控制約性，我們稱之為傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向性。一般而言，中國傳統(tǒng)文化有著與西方傳統(tǒng)文化迥然不同的價(jià)值取向，其差異性在相互參照比較中表現(xiàn)出來，如西方傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向中，強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神，求真求實(shí)的精神旨趣使得西方傳統(tǒng)文化中的價(jià)值判斷總是與事實(shí)判斷聯(lián)系在一起，美

13、的東西總是與真實(shí)的東西聯(lián)系在一起，也就是說，只有真實(shí)的，才是美好的，這種價(jià)值取向使得西方文化不斷處于永恒的沖動和超越之中；與此相反，在中國文化的價(jià)值取向構(gòu)成中，始終把謀求人與自然、社會的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律(這就是“天人合一"、“天人合德"觀念的體現(xiàn))，反對人的獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，培養(yǎng)人的群體意識、順從誠敬意識等，此種價(jià)值取向使得中國傳統(tǒng)文化一開始就具有很大的惰性，它所尋覓的是一種中庸的、調(diào)和的途徑。在中國傳統(tǒng)文化中，價(jià)值判斷總是與事實(shí)判斷相脫節(jié)，而與倫理道德觀念緊密相聯(lián)，契合為一，就是說，美的東西總是與善的東西相聯(lián)為一體，只有善良的，才是美好的。兩種不同的價(jià)值判斷

14、組合形式，導(dǎo)致中西方思想文化中非常不同的內(nèi)容形式和思維方式：一方是對自然本體的追求，一方是對社會人生的探討；一方是純知識體系的建構(gòu)，一方是道德規(guī)范原則的疊加；一方是理論性思想的突破，一方是直觀性思維的構(gòu)想。兩種不同類型的民族文化特征十分明顯。通過這種簡單的中西文化和思維方式的對比，我們可以看出，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的一個重要特性就是具有濃厚的倫理道德傾向。對中國思想文化的這一特征，西方思想家也早有察覺，孟德斯鳩曾說過：“中國人把整個青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把一生用在實(shí)踐這種禮教上"3，黑格爾也指出：“在中國人那里，道德義務(wù)的本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定，這道德包含有臣對君的義

15、務(wù)，子對父、父對子的義務(wù)以及兄弟姐妹間的義務(wù)。"4 這些論述從一個側(cè)面表明了倫理道德觀念在中國傳統(tǒng)文化中所占的重要地位。 4. 那么，人們一定會產(chǎn)生如下疑問：本來只屬調(diào)劑人際關(guān)系的倫理道德觀念為何能在中國文化中具有涵蓋一切的功能并最終構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?這是一個十分復(fù)雜的問題，從不同角度可以得出不同的答案。我們知道，在孔孟儒學(xué)那里，倫理道德只是用來維系家庭和睦的一種手段，其投射范圍至多達(dá)到社會政治制度的穩(wěn)定上，孔子所謂“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也"5，就只限于這層含義。而在儒家后學(xué)，特別是在易傳那里，這種最初的倫理道德觀念發(fā)生了質(zhì)的變

16、化，倫理道德與宇宙自然，政治制度相互疊合，構(gòu)成自然棗社會棗人倫道德三位一體的穩(wěn)固系統(tǒng)，人倫道德取得了本體論的意義，成為自然、社會的法則。易·序卦這樣來表述：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措"。這樣，在周易那里，以倫理道德為中心的三位一體的道德觀念系統(tǒng)的最初框架形成了。此三位一體的框架使中國傳統(tǒng)文化中從未有過獨(dú)立于社會、人倫之外的自然宇宙系統(tǒng)，宇宙萬物只是人類精神生命及社會歷史的有機(jī)構(gòu)成部分，宇宙本身就是生生不已的活的生命，它與人類生命融通為一，人倫道德中便體現(xiàn)著宇宙生命的精神，

17、而宇宙中也打上了人倫道德的烙印，二者靠活的生命之流棗“氣"相為貫通，即莊子所謂“通天下一氣耳"。在某種程度上，對宇宙現(xiàn)象的描述在于昭示社會歷史、人倫道德的完美無缺，其出發(fā)點(diǎn)是人倫道德，投射向宇宙，然后折射回來，歸宿點(diǎn)仍在倫理道德。一切都圍繞著人倫道德而進(jìn)行而展開，荀子所謂“善言天者必有征于人"，司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言"便是這種思想意識的突出體現(xiàn)。倫理道德觀念作為中國傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值取向若僅僅限于三位一體的結(jié)構(gòu)，還不足以有如此巨大的約束規(guī)范作用，我們還必須看到它自身所具有的雙重性質(zhì)，即它在保護(hù)自身倫理道德特性的同時(shí)，對自身內(nèi)容便進(jìn)

18、行了“外化"、“超越"，從而具有法律約束的功能。中國傳統(tǒng)文化的倫理道德觀念在中國兩千年的封建社會中確實(shí)具有法律的功能。所謂“禮"，是中國封建社會倫理道德和封建等級制度的總稱，“禮"進(jìn)一步制度化、法律化，形成了中國古代社會獨(dú)特的法律內(nèi)容，人們常常習(xí)慣于“禮"、“法"并稱，主張“隆禮尊法"，其根本原因就在于中國古代的法律，從來就有著濃重的倫理色彩，違背禮義道德也就是觸犯了法律，禮義道德同法律一樣，是一種外在的強(qiáng)制力量和行為規(guī)范，?綠剖欏譚盡匪擔(dān)骸傲鈁擼鴇骯蠹燃叮抑貧紉病保绱耍桌淼賴巒牙肓嗽吹暮澹晌乙庵鏡奶逑鄭印壩謾弊呦頡氨匭搿保

19、幽讜詰賴倫躍踝呦蟯庠諦形娣叮桌淼賴鹿勰鈐謁亓?三位一體的框架、法律的功能 )的整合下，成為支配中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神力量。此外，對這一復(fù)雜問題，還可從中國古代的社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中去尋找答案。眾所周知，中華民族自古以來就是農(nóng)業(yè)型民族，農(nóng)業(yè)耕作的特殊性，使人們長期定居于某一區(qū)域，依據(jù)氣候、季節(jié)的變化規(guī)律來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不像游牧、商業(yè)型民族那樣經(jīng)常大規(guī)模地遷徙流動。在同一空間區(qū)域內(nèi)，要達(dá)到長期共存的目的，維持一定區(qū)域內(nèi)家庭之間，家庭成員之間的關(guān)系就顯得尤為重要，因此，在我國整個古代社會，血緣氏族關(guān)系、宗法等級關(guān)系非常復(fù)雜，每個人都成為特定人際關(guān)系中的一分子，都有維持特點(diǎn)人際關(guān)系的義務(wù)，中國封建社

20、會的社會結(jié)構(gòu)就是以血緣、宗法關(guān)系為紐帶而建構(gòu)起來的，在家庭內(nèi)部，首先要確立父親的絕對地位，以父為中心，確定上下貴賤、尊卑長幼秩序，任何一級都不得有逾越行為。既定的社會秩序、人際關(guān)系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)只有靠道德規(guī)范來維系，儒家思想正是把這種倫理道德內(nèi)容理論化了，成為亙古不變的道德說教。家庭的進(jìn)一步擴(kuò)大就是國家，君主是一國之主，是權(quán)力的化身和象征，統(tǒng)治者為達(dá)到永享國嗣的目的，竭力向國民灌輸封建道德意識，道德性原則被進(jìn)一步國家化。中國封建社會這種家庭與國家同質(zhì)同構(gòu)的性質(zhì)，造成中國倫理道德觀念十分穩(wěn)固，“孝"、“忠"成為貫通家、國一體化的煤質(zhì)。中國的政治結(jié)構(gòu)，從本質(zhì)上說，就是中國封建社會結(jié)

21、構(gòu)的變生物。特定的社會結(jié)構(gòu)塑造了相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)，造成了人與人之間的相互隸屬依附關(guān)系。實(shí)行人治思想的最有效方法，恰恰又是倫理道德原則。一個人的臧否廢黜、貶謫擢升，不是看他的實(shí)際才能、工作能力，而是看他的德行、品質(zhì)操守；政治與道德密切相聯(lián)，道德的衰落意味著政治生命的死亡。中國獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)衍生出了中國封建社會較保守的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，從而造就了中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的價(jià)值判斷系統(tǒng)棗注重倫理道德關(guān)系的價(jià)值取向。這只是從幾個方面分析了倫理道德之所以能成為中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的根由。 在倫理型的價(jià)值取向觀念涵攝下，人們的一切事實(shí)判斷活動都被納入倫理道德規(guī)范模式中，人們復(fù)雜的思想、行為活動都必須符合倫理道

22、德標(biāo)準(zhǔn)，并由此做出是非善惡、真假美丑等道德性判斷。于是乎，無論是客觀事物、認(rèn)知主體；還是社會現(xiàn)象、歷史事實(shí)；無論是政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的，還是藝術(shù)的、道德的、觀念的，統(tǒng)統(tǒng)打上了倫理道德的印記，用倫理道德的原則可以包容一切，解釋一切，成為無所不在，無所不能的“靈丹妙藥"。重倫理的價(jià)值取向?qū)е轮袊诉^分重視倫理道德修養(yǎng)，所謂“獨(dú)善其身"、“慎獨(dú)"、“潔身自好"等，一直是中國人道德情操培養(yǎng)中最主要的修養(yǎng)方式。重倫理的價(jià)值取向還對中華民族的國民性格、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)、價(jià)值觀念等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。千百年來，中國人已習(xí)慣于用道德的眼光評判衡量一切，它不是外在

23、的強(qiáng)迫，而是內(nèi)心的自覺。倫理道德至上的觀念已內(nèi)化為人們的思維模式和行為準(zhǔn)則，人們只須循此而為，而無須探究其根由。社會只有采取這種司空見慣、習(xí)以為常的道德評價(jià)方式，才能維系正常的人際關(guān)系和起碼的心理平衡，若有人敢站出來反對此原則并身體力行，那么，在每一個中國人眼里，他不是“瘋子"，便是尼采式的“狂人"，其結(jié)果必將是一場人生悲劇，湮沒在封建倫理道德的泥潭里化為烏有。倫理道德觀念似一張碩大無朋的網(wǎng)絡(luò)，覆蓋、湮沒、吞噬了一切，一切真實(shí)的不加雕飾的東西在這張大網(wǎng)面前都變得枯竭死亡。倫理型的價(jià)值取向使得中國人一直憩息在自我設(shè)計(jì)的道德世界里度過一生，這種價(jià)值取向?qū)χ黧w的全面發(fā)展造成了很大

24、的負(fù)面影響。 5. 如何從主體價(jià)值的角度反觀澄幕募壑等蚨勻嗽斐傻撓跋?換句話說，重倫理的價(jià)值取向帶給主體自身的，是有利影響，還是不利影響?是肯定主體價(jià)值，還是否定主體價(jià)值?這是在對傳統(tǒng)文化研究中另一個十分有現(xiàn)實(shí)意義的課題。我們知道，“主體"一詞，其涵括量甚廣，具有多層含義，不同層次具有不同的內(nèi)涵規(guī)定，如對“主體"可劃分為認(rèn)知主體，審美主體，道德主體，實(shí)踐主體，等等，所謂“主體價(jià)值"，是指不同層面意義上的主體在價(jià)值形態(tài)上的一般表征。在中國傳統(tǒng)文化中，作為社會構(gòu)成的主體和萬物之靈的人類，在理論形態(tài)上一直被思想家們不同程度地肯定著，他們的思想都表現(xiàn)著對人類命運(yùn)、主體自身

25、的深切關(guān)注。孟子提出“人人可以為堯舜"，荀子主張“涂之人可以為禹"，肯定人有價(jià)值自覺的能力，特別是荀子提倡的“制天命而用之"思想，更是把主體的能動意識推向一個新階段。易傳把天地人并稱，謂之“三材"，道家也把人看作是與天、地、道并列的生靈，老子就認(rèn)為“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉"，這些都是肯定人為萬物之靈，在宇宙社會中所具有的不朽價(jià)值。傳統(tǒng)文化對人格獨(dú)立精神也十分推崇，它主張人生活在天地間，首先要樹立個體的人格形象，通過持續(xù)不?系牡賴灤捫锏餃爍襠系耐晟疲獻(xiàn)鈾健案還蟛荒芤都荒芤疲洳荒芮鋇摹按笳煞頡逼偶詞喬康魅爍穸懶謀硐幀牽

26、礪坌翁锨康魘且換厥攏質(zhì)瞪緇嶸鈧杏質(zhì)且換厥攏貝澄幕災(zāi)魈宓奶卻永礪坌翁絞導(dǎo)噬盍煊蚴保魈寮壑狄簿妥呦蛄朔穸約旱囊幻妗聳親勻喚綰蛻緇嶗販溝淖罡卟錚說鬧魈寮壑禱疃豢妓媼俚木褪俏宀淑頭椎淖勻皇瀾綰透叢傭啾淶納緇嶗廢窒螅庵侄嘣墓叵倒娑酥魈遄隕砭哂懈髦植煌男棖蠡疃謊災(zāi)褪峭飩縭攣锏畝嘣怨娑酥魈寮壑禱疃畝嘣閬頡魈迨瀾縭欠淺岣壞牧煊潁現(xiàn)凸凼瀾綹鑠涓叢櫻災(zāi)魈迥讜諢頻奶教衷侗榷醞飩縭攣锏奶剿鞲緣美選揮諧浞致闃魈宓納硇姆梗怪魈宓哪芏饈丁捶怨艿靡宰畬蟪潭鵲胤櫻攀欠先誦苑溝模魈逡倉揮性謖庵紙焦勰鈧傅計(jì)艫舷虜拍蓯谷松壑檔靡醞曷厥迪幀謔導(dǎo)噬盍煊蛑校月桌碓蛭約壑黨叨鵲鈉蘭勰皆虬訝說畝嘣男形絞澆黿齬榻?；种凋掉[畢咝偷牡賴縷蘭郟說姆岣

27、歡嗖實(shí)募壑禱疃懲潮荒扇氬槐淶牡賴縷蘭劭蚣苤校說納叢熗艿窖現(xiàn)氐淖璋苯雍蠊褪塹賈鋁舜澄幕災(zāi)魈寮壑禱疃南薅詞嵌緣賴戮辰緄奈尷?追求和對物質(zhì)生活的過分貶低，精神活動受到束縛。道德與物質(zhì)利益，何者更為重要?這個問題在中國思想史上集中表現(xiàn)為所謂的“義利之辯"。在中國 傳統(tǒng)思想文化中，認(rèn)為“利"重于“義"，把“義"建構(gòu)在“利"之上的思想家不乏其人，管子一書就強(qiáng)調(diào)為政要以“利"為出現(xiàn)點(diǎn)，把“禮義"的基礎(chǔ)放在“倉廩"“衣食"等物質(zhì)利益上；墨經(jīng)則把義、利統(tǒng)一起來，它明確指出：“義，利也"。另外，還有韓非、賈誼、柳宗元、王安石、李覯、陳亮、葉適、戴震等人大都主張義利統(tǒng)一。但由于中國傳統(tǒng)思想濃厚的倫理道德傾向，這種義利統(tǒng)一的思想觀念在整個傳統(tǒng)文化中并不占據(jù)主導(dǎo)地位