晉祠 臥看牽?？椗?模糊數(shù)學(xué) 科教版

1、 晉祠 臥看牽牛織女星 模糊數(shù)學(xué)一. 本周教學(xué)內(nèi)容：晉祠臥看牽?？椗悄：龜?shù)學(xué)二. 教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：（一）晉祠1. 認(rèn)識(shí)說(shuō)明與描寫(xiě)相結(jié)合的文藝性說(shuō)明文的特點(diǎn)2. 進(jìn)一步鞏固有關(guān)說(shuō)明順序的知識(shí)3. 了解晉祠的悠久歷史和優(yōu)美的自然風(fēng)景，培養(yǎng)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情（二）臥看牽?？椗?. 進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文藝性說(shuō)明文的特點(diǎn)2. 了解天文學(xué)的有關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)科學(xué)的思想感情（三）模糊數(shù)學(xué)1. 認(rèn)識(shí)事理說(shuō)明文的特點(diǎn)2. 了解模糊數(shù)學(xué)在科技發(fā)展中的意義【學(xué)習(xí)內(nèi)容】（一）晉祠1. 簡(jiǎn)介文藝性說(shuō)明文的特點(diǎn)：說(shuō)明結(jié)合描寫(xiě)2. 作者簡(jiǎn)介：1946年5月出生于山西省霍縣一個(gè)革命干部家庭里。小時(shí)在父親的影響

2、下特別喜愛(ài)文史。1963年考入中國(guó)人民大學(xué)歷史檔案系。1972年任內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社記者。1974年底由內(nèi)蒙古調(diào)到山西省委宣傳部新聞處工作。1978年調(diào)任光明日?qǐng)?bào)駐山西記者?，F(xiàn)在國(guó)家新聞出版署工作。梁衡從1971年發(fā)表詩(shī)歌開(kāi)始，走上了業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作的道路，這段時(shí)間發(fā)表的作品主要是一些反映邊疆草原生活的詩(shī)歌和散文。擔(dān)任記者之后，寫(xiě)了不少通訊和報(bào)告文學(xué)，他所采寫(xiě)的通訊一個(gè)農(nóng)業(yè)養(yǎng)豬專(zhuān)家的故事曾獲1980年全國(guó)“好新聞”獎(jiǎng)。這一時(shí)期的業(yè)余創(chuàng)作，大都是知識(shí)分子題材和一些山水游記，如路，應(yīng)該這樣走曲線(xiàn)世界的探索者晉祠恒山懸空寺杏花村訪(fǎng)酒等。此外，還發(fā)表文學(xué)評(píng)論，主要的有關(guān)于山水散文的兩點(diǎn)意見(jiàn)和當(dāng)前散文創(chuàng)作的幾個(gè)問(wèn)

3、題。3. 本文說(shuō)明的對(duì)象是：晉祠晉祠的特征是：悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體。4. 分析文章的段落層次：全文可分為部分第一部分（第一自然段）介紹晉祠的地理位置，總說(shuō)晉祠的特征。文章起筆交代晉祠的地理位置后，即指出它的特征是“悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體”，這是總說(shuō)，給人以初步的概括性的印象，同時(shí)為下文的展開(kāi)確定了綱目。第二部分（第11自然段）分別對(duì)晉祠的自然風(fēng)景和歷史文物作具體的描寫(xiě)、解說(shuō)。這部分可分為兩層。第一層（第自然段）分說(shuō)“優(yōu)美的自然風(fēng)景”“晉祠的美，在山，在樹(shù)，在水”一句承上啟下，總括說(shuō)明晉祠的自然風(fēng)景，表現(xiàn)在山、樹(shù)、水三個(gè)方面。接著就按著由高到低、由外到內(nèi)

4、的順序，逐一說(shuō)明山、樹(shù)、水的特點(diǎn)。這一層，對(duì)晉祠“優(yōu)美的自然風(fēng)景”不僅分類(lèi)作了說(shuō)明，而且具體描寫(xiě)了山的綿延巍峨、樹(shù)的蒼勁古樸和水的輕柔多姿，使晉祠幽靜、典雅、古樸、清朗的風(fēng)采便呈現(xiàn)出來(lái)。第二層（第611段），分說(shuō)“悠久的歷史文物”。先介紹我國(guó)古代建筑中的“三絕”：圣母殿、木雕盤(pán)龍、魚(yú)沼飛梁；其次介紹其它建筑和園中小品。這一層的順序是由主到次、由點(diǎn)到面。第三部分（第12自然段）總收全文，贊美晉祠是“我國(guó)錦繡山河中一顆璀璨的明珠”。5. 分析說(shuō)明順序：文章從交代晉祠的地理位置和建筑物的概況入手，然后在主體部分分別先概括、后具體地逐一介紹晉祠的美，然后以贊嘆作結(jié)。它由遠(yuǎn)及近，由外到內(nèi)，按“總分總”的

5、順序說(shuō)明事物，有詳有略，主次分明，首尾呼應(yīng)。6. 關(guān)于“說(shuō)明與描寫(xiě)相結(jié)合”說(shuō)明與描寫(xiě)相結(jié)合，是文藝性說(shuō)明文的特點(diǎn)，在本文中有兩種表現(xiàn)形式。一是兩者互相交融，難解難分，或寓說(shuō)明于描寫(xiě)之中，或說(shuō)明中滲透描寫(xiě)。例如，開(kāi)頭一句是介紹晉祠的地理位置的，當(dāng)然是說(shuō)明，但卻用了“參天”“林立”等描寫(xiě)性詞語(yǔ)，這是說(shuō)明中滲透描寫(xiě)。又如，介紹周柏唐槐時(shí)說(shuō)：“那周柏，樹(shù)干勁直，樹(shù)皮皺裂，頂上挑著幾根青青的疏枝，偃臥在石階旁。那唐槐，老干粗大，虬枝盤(pán)曲，一簇簇柔條，綠葉如蓋?！边@似乎純粹是描寫(xiě)了，但正是在如實(shí)的描寫(xiě)中說(shuō)明了晉祠的樹(shù)木“古老蒼勁”的特點(diǎn)，這是寓說(shuō)明于描寫(xiě)之中。描寫(xiě)與說(shuō)明結(jié)合的另一種表現(xiàn)形式是兩者互相配合，

6、交錯(cuò)使用。例如在介紹圣母殿時(shí)，先用說(shuō)明的方式介紹它的修建年代和構(gòu)造特點(diǎn)，接著就作了描寫(xiě)：“屋頂黃綠琉瓦相間，遠(yuǎn)看飛閣流丹，氣勢(shì)十分雄偉。”然后又用說(shuō)明介紹泥塑圣母像及42個(gè)仕女像的文物價(jià)值，跟著描寫(xiě)塑像“形體豐滿(mǎn)俊俏，面貌清秀圓潤(rùn)，眼神生動(dòng)，衣紋流暢，真是巧奪天工”。描寫(xiě)與說(shuō)明相結(jié)合的表達(dá)形式，不僅使讀者對(duì)被說(shuō)明的事物有了清楚明白的認(rèn)識(shí)，而且生動(dòng)形象，讓讀者獲得美的享受。7. 特征突出，語(yǔ)言生動(dòng)本文為說(shuō)明文，不同于記敘文。它雖也描寫(xiě)景物，卻是為了更準(zhǔn)確、更生動(dòng)地說(shuō)明事物，選的都是代表性的東西。如寫(xiě)山、樹(shù)、水，就抓住它們的個(gè)性，突出它們與別處的山、樹(shù)、水不同的地方。為了說(shuō)明山的“高”、“長(zhǎng)”的特

7、點(diǎn)，文章寫(xiě)它巍巍聳峙，有如屏障，長(zhǎng)長(zhǎng)延伸，巧似雙臂，將晉祠“擁在懷中”。一個(gè)“擁”字極為傳神，突出了山環(huán)嶺抱的態(tài)勢(shì)。為了說(shuō)明樹(shù)木“古老”、“奇特”的特點(diǎn)，先寫(xiě)“周柏”，說(shuō)它“樹(shù)干勁直，樹(shù)皮皺裂，頂上挑著幾根青青的疏枝，偃臥在石階旁”；然后寫(xiě)“唐槐”，說(shuō)它“老干粗大，虬枝盤(pán)曲。”“偃臥”、“盤(pán)曲”等詞，突出了它們久經(jīng)滄桑的老邁風(fēng)骨。至于寫(xiě)“左扭柏”，確是“拔地而起，直沖云霄”，樹(shù)皮上的紋理，“一齊向左邊擰去，一圈一圈的，紋絲不亂”，突現(xiàn)了它造型奇特、蔚為壯觀的非凡風(fēng)采。為了說(shuō)明水的“多、清、靜、柔”，文章以丁冬作響傳其聲，以飄帶喻其柔，以“游魚(yú)碎石，歷歷可見(jiàn)”顯其纖毫畢現(xiàn)的清，而對(duì)小品中的石雕小

8、和尚，也細(xì)致地描述了它的質(zhì)地、神態(tài)、動(dòng)作、情狀，栩栩如生，躍然紙上。（二）臥看牽?？椗?. 閱讀課文，分析段落層次：這是一篇介紹天文知識(shí)的文章，具有一定的文學(xué)色彩，并且包含了作者的人生哲理思考，啟迪我們熱愛(ài)自然、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)人生。全文可分三部分。 第一部分(第14自然段，文前引詩(shī)除外)，介紹織女星和牽牛星以及有關(guān)的傳說(shuō)。全文以杜牧的詩(shī)秋夕開(kāi)頭，引起我們無(wú)限的遐想。第1、2自然段，重點(diǎn)介紹織女星的亮度、位置以及中西方的有關(guān)傳說(shuō)。第3自然段著重解釋文前的引詩(shī)，揭示封建社會(huì)宮女仰望織女牽牛二星所產(chǎn)生的孤寂凄涼的心境。第4自然段，介紹牽牛星的亮度、位置?？傆^這部分，主要介紹織女星、牽牛星，層次井然

9、有序，讀來(lái)令人浮想聯(lián)翩。 第二部分(第59自然段)，借織女星、牽牛星介紹有關(guān)的天文學(xué)知識(shí)。這部分介紹了衡量天體距離的單位光年，有關(guān)恒星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，什么是銀河系和河外星系等，說(shuō)明通俗易懂，深入淺出，使讀者開(kāi)闊眼界，懂得了有關(guān)宇宙天空的許多知識(shí)。 第三部分(第10自然段)，引發(fā)人生哲理思考。2. 寫(xiě)作特點(diǎn)分析 (1)本文的說(shuō)明具有一定的文學(xué)色彩。文章以引用杜牧的詩(shī)秋夕開(kāi)頭，給讀者留下無(wú)限廣闊的遐想空間。第3自然段揭示了這首小詩(shī)的內(nèi)涵，反映封建社會(huì)宮中怨女的心態(tài)，增強(qiáng)了小詩(shī)凄清的意境。文章在介紹織女星時(shí)引用西洋人關(guān)于“奧佛士七弦琴”的傳說(shuō)，“奧佛士坐在森林里的大石頭上，彈奏他的七弦琴，幾只獅子俯首帖

10、耳地伏在他面前?！薄翱戳四切┆{子凝神靜聽(tīng)的表情，我們似乎聽(tīng)到了畫(huà)上彈奏的七弦琴的曲調(diào)?！边@就為織女星抹上了一筆神奇色彩，增強(qiáng)了人們的閱讀興趣。同時(shí)也引用了中國(guó)關(guān)于“天孫”的傳說(shuō)，“天帝把他的孫女織女嫁給了牛郎一個(gè)牧牛童子。他們結(jié)婚之后，你歡我愛(ài)的，把他們應(yīng)做的工作都拋棄了，一個(gè)不再牧牛，一個(gè)也不再紡織。這惹得天帝動(dòng)了怒，命令他們一個(gè)住在天河的東岸，一個(gè)住在天河的西岸，每年舊歷7月7日才得以在天河中相會(huì)一次。”反映了中華民族熱愛(ài)勤勞、厭惡怠惰的傳統(tǒng)美德。在介紹說(shuō)明中，恰到好處的引用古詩(shī)和傳說(shuō)，為文章增添了文學(xué)色彩，讀來(lái)耐人尋味。（）運(yùn)用列數(shù)字、作比較的說(shuō)明方法恰到好處的運(yùn)用列數(shù)字、作比較的說(shuō)明方

11、法，是本文的一個(gè)顯著特點(diǎn)。例如，“光的速度是每秒鐘30萬(wàn)公里，一天能走259.2億公里，這長(zhǎng)度的365倍，就是一光年?！蓖ㄟ^(guò)具體數(shù)字的計(jì)算，準(zhǔn)確地說(shuō)明一光年的距離，有了光年的概念，就可以表示天體之間的距離?！斑@銀河系像一個(gè)扁平的車(chē)輪，直徑約8萬(wàn)多光年，而且像車(chē)輪一樣在旋轉(zhuǎn)著，因此各個(gè)星都以不同的速度圍繞著中心在移動(dòng)。太陽(yáng)并不在這個(gè)大車(chē)輪的中心，與中心的距離大約2.8萬(wàn)光年，所以它和鄰近的恒星都以每秒鐘220公里的速度圍繞著銀河系的中心在轉(zhuǎn)動(dòng)，以這樣的速度，也得2.5億年才轉(zhuǎn)一周?！边@一系列的天文數(shù)字，說(shuō)明宇宙無(wú)限廣闊，簡(jiǎn)直到了令人難以想像的地步?！疤?yáng)光從太陽(yáng)射到地球上才8分18秒，而織女星的

12、光射到地球上要26年?！边@樣一比較，我們就不難想像，織女星距離地球是多么的遙遠(yuǎn)。 由于列數(shù)字、作比較等說(shuō)明方法恰到好處的運(yùn)用，使我們對(duì)被說(shuō)明的事物理解得更明白、更深透。3. 人生哲理思考。文章寫(xiě)到最后，為了避免人們面對(duì)天文上的時(shí)間和空間數(shù)字有“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的感覺(jué)，指出“那悠久的時(shí)間和廣闊的空間，都不能逃出自然法則的支配，我們?nèi)祟?lèi)研究各種自然科學(xué)，能夠發(fā)現(xiàn)那些自然法則，這就是人的高明處。憑著這點(diǎn)高明處，我們就不必嘆息生命的短暫和渺小了?！边@段文字可以啟迪人們正確認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的高明之處，充分發(fā)揮聰明才智，堅(jiān)定信心，做大自然的主人，不要嘆息生命的短暫和渺小。（三）模糊數(shù)學(xué)1.

13、閱讀課文，了解基本內(nèi)容，分析段落層次：本文是一篇介紹模糊數(shù)學(xué)有關(guān)知識(shí)的說(shuō)明文，主要運(yùn)用了舉例子、作比較的方法，簡(jiǎn)明通俗地說(shuō)明了模糊數(shù)學(xué)的誕生是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，介紹了模糊數(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)和未來(lái)發(fā)展的前景。全文可分四個(gè)部分。第一部分(第1自然段)點(diǎn)破題目，統(tǒng)領(lǐng)全文。概括說(shuō)明模糊數(shù)學(xué)作為一門(mén)新興科學(xué)，引起人們的極大興趣，并有美好前景。第二部分(第2自然段)說(shuō)明模糊數(shù)學(xué)的誕生是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，指出人類(lèi)用數(shù)學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，精確的計(jì)算在今天許多場(chǎng)合是必不可少的，但要使計(jì)算機(jī)去模擬人腦的功能(如認(rèn)人)，一定程度的模糊也是必要的。第三部分(第3自然段)，介紹模糊數(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)。文章指出，模糊數(shù)學(xué)

14、以客觀世界的模糊性為研究對(duì)象，其理論基礎(chǔ)是模糊集合論，作者運(yùn)用舉例子、作比較的辦法，說(shuō)明經(jīng)典集合論對(duì)事物只能作明確的劃分。但事物的模糊性卻是客觀存在的，這是經(jīng)典數(shù)學(xué)所無(wú)法進(jìn)行描述的，而模糊數(shù)學(xué)則能對(duì)客觀世界的模糊性進(jìn)行定量的分析。說(shuō)明模糊集合比經(jīng)典集合更加符合客觀世界的實(shí)際情況，更帶有普遍性。進(jìn)而指出，數(shù)學(xué)的發(fā)展，由模糊到精確，再由精確發(fā)展到模糊，符合事物發(fā)展是螺旋式上升的規(guī)律，這標(biāo)志著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力提高到了一個(gè)新的高度。第四部分(第4自然段)，展望模糊數(shù)學(xué)的發(fā)展前景，指出模糊數(shù)學(xué)在經(jīng)典數(shù)學(xué)與充滿(mǎn)模糊性的客觀世界之間架起了一座橋梁，必將成為計(jì)算機(jī)、機(jī)器人向人工智能化方向發(fā)展的有力工具。2.

15、 分析本文運(yùn)用的說(shuō)明方法：(1)作比較文章要說(shuō)明的對(duì)象是模糊數(shù)學(xué)，然而文中卻用大量的文字介紹經(jīng)典數(shù)學(xué)(精確數(shù)學(xué))，這并非是喧賓奪主，而是通過(guò)詳寫(xiě)經(jīng)典數(shù)學(xué)的“短處”。從而突出模糊數(shù)學(xué)的“長(zhǎng)處”。文章為了讓讀者更清楚地了解和認(rèn)識(shí)“模糊數(shù)學(xué)”的作用，采用了作比較的方法，如對(duì)“來(lái)人”的辨別，對(duì)模糊數(shù)學(xué)來(lái)講，能輕而易舉地得出“相應(yīng)的結(jié)論”，而以精確數(shù)字控制的電子計(jì)算機(jī)則會(huì)因考慮事物的細(xì)微變化而“翻臉不認(rèn)人”；又如，對(duì)“沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析，有時(shí)精確數(shù)學(xué)顯得無(wú)能為力，而模糊數(shù)學(xué)則能作出“定量的分析”。通過(guò)比較，模糊數(shù)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)更加突出，進(jìn)而使讀者對(duì)模糊數(shù)學(xué)的科學(xué)性有更深刻的認(rèn)識(shí)。在說(shuō)明中，作者

16、詳寫(xiě)精確數(shù)學(xué)之“短”，而對(duì)模糊數(shù)學(xué)之“長(zhǎng)”往往是畫(huà)龍點(diǎn)睛，一語(yǔ)道出。這樣對(duì)比，效果更加明顯。(2)舉例子的作用。模糊數(shù)學(xué)的理論是比較抽象的，由于文章恰當(dāng)?shù)厥褂昧伺e例子的說(shuō)明方法，使抽象的事理變得具體可感。說(shuō)明為什么要研究模糊數(shù)學(xué)，只舉一個(gè)判斷“來(lái)人的例子，使人看到計(jì)算機(jī)再精確，也會(huì)出“翻臉不認(rèn)人的笑話(huà)”，而應(yīng)用模糊數(shù)學(xué)的理論則可作出合情合理的判斷。這樣，經(jīng)典數(shù)學(xué)之“短”，模糊數(shù)學(xué)之“長(zhǎng)”，顯而易見(jiàn)。介紹“集合”的概念時(shí)，舉了太陽(yáng)系、車(chē)廂、報(bào)紙的例子，以這些讀者熟知的事物為例加以說(shuō)明，能讓人們對(duì)“集合”的概念有一般的了解。以“老年人”“高個(gè)子”和生活中常見(jiàn)的一些“模糊”的現(xiàn)象為例，說(shuō)明了“現(xiàn)實(shí)世

17、界中，集合的概念基本是模糊的”，“沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)那些“沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”的事物的分析，經(jīng)典數(shù)學(xué)當(dāng)然派不上用場(chǎng)，只有依靠模糊數(shù)學(xué)發(fā)揮作用。總之，文中通過(guò)大量舉例，講明了模糊數(shù)學(xué)的一般常識(shí)以及模糊數(shù)學(xué)研究的積極意義。（答題時(shí)間：40分鐘）（一）西部文化和西部開(kāi)發(fā) 中國(guó)西部是什么概念?中國(guó)西部通常是指黃河與秦嶺相連一線(xiàn)以西，包括我國(guó)西北和西南的12個(gè)省、市、自治區(qū)，這片廣袤的土地面積為546萬(wàn)平方公里，占國(guó)土總面積的57；人口2.8億，占全國(guó)總?cè)丝诘?3。 西部是華夏文明的源頭。華夏祖先的腳步是順著水邊走的。長(zhǎng)江上游出土過(guò)元謀人牙齒化石，距今約170萬(wàn)年；黃河中游出土過(guò)藍(lán)田人頭蓋骨，距今約70萬(wàn)

18、年。這兩處古人類(lèi)都比北京猿人(距今約50萬(wàn)年)的資格更老。 西部地區(qū)不僅有廣闊的地域和悠久的歷史，而且擁有豐富多彩的文化資源。 西部地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)源地。秦皇漢武以后，東西方文化在這里交匯融合，從而有了絲綢之路的駝鈴聲聲，佛院深寺的暮鼓晨鐘。敦煌莫高窟是世界文化史上的一個(gè)奇跡，它在繼承漢晉藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了自己的恢弘氣度，展現(xiàn)出的藝術(shù)形式和的文化內(nèi)涵。秦始皇陵兵馬俑、西夏王陵、樓蘭古國(guó)、布達(dá)拉宮、三星堆、大足石刻等歷史文化遺產(chǎn)，同樣為世界所矚目，成為中華文化重要的象征。 西部地區(qū)是中國(guó)革命的重要發(fā)祥地。遵義、延安、紅巖村等革命圣地孕育了深厚的革命文化傳統(tǒng)。毛澤東的在延安文藝座談會(huì)上

19、的講話(huà)成為革命文藝發(fā)展的一面旗幟。延安的“魯迅藝術(shù)學(xué)院”在短短的幾年里，造就了一大批著名的作家、藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷?，這些寶貴的財(cái)富，奠定了西部文化遵循先進(jìn)文化前進(jìn)方向的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 西部地區(qū)又是我國(guó)少數(shù)民族及其文化的集萃地。這里生活著50多個(gè)少數(shù)民族，幾乎包括了我國(guó)所有的少數(shù)民族。在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)的落后和交通的閉塞給人們的生活帶來(lái)了貧困，卻也使這些地方保留下了一些久遠(yuǎn)時(shí)代的藝術(shù)品種，成為珍貴的“活化石”，如納西古樂(lè)、戲曲、剪紙、刺繡、巖畫(huà)等民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)。它們特色鮮明、豐富多彩，猶如一個(gè)巨大的民族民間文化藝術(shù)寶庫(kù)。 西部地區(qū)擁有的歷史文化資源和民族文化資源，是西部大開(kāi)發(fā)的重要組

20、成部分。應(yīng)該充分重視這些得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)它們的搶救、保護(hù)、涵養(yǎng)和合理利用，建立良好的民族民間文化生態(tài)環(huán)境，為推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)做出貢獻(xiàn)。1. 第段從、行政區(qū)域、人口數(shù)量等四個(gè)方面說(shuō)明了“中國(guó)西部”的概況。2. 第段中“華夏祖先的腳步”是指；將元謀人、藍(lán)田人與北京猿人的年代作比較，是為了說(shuō)明。3. 選擇下列詞語(yǔ)，將序號(hào)分別填入下面句子的橫線(xiàn)處A. 精美絕倫 B博大精深 C兼收并蓄形成了自己的恢弘氣度，展現(xiàn)出的藝術(shù)形式和的文化內(nèi)涵。4. 用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括西部文化的主要特征。答：5. 第段中寫(xiě)道：“在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)的落后和交通的閉塞給人們的生活帶來(lái)了貧困，卻也使這些地方保留下了一些久遠(yuǎn)時(shí)代的藝術(shù)品種，成為珍貴的活化石”這段文字中的“貧困”意味著失去，“保留”意味著得到。其實(shí)，我們的生活中也充滿(mǎn)著這種“得”與“失”的辯證關(guān)系，“得”與“失”往往是相伴相隨的。請(qǐng)寫(xiě)200字左右的議論性文字，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。（二）人類(lèi)基因緣何比稻米少?科學(xué)家最新發(fā)現(xiàn)人類(lèi)基因數(shù)在3萬(wàn)至4萬(wàn)個(gè)之間，這只相當(dāng)于果蠅或線(xiàn)蟲(chóng)基因數(shù)目的兩倍，與稻米5萬(wàn)個(gè)基因數(shù)相比更是小巫見(jiàn)大巫。人的基因如此之少，人卻如此高等復(fù)雜，這如何解釋?人類(lèi)基因組計(jì)劃首席科學(xué)家柯林斯說(shuō)，這說(shuō)明