新課程理念下初中語文體驗學(xué)習(xí)的研究

1、新課程理念下初中語文體驗學(xué)習(xí)的研究     論文關(guān)鍵詞：初中語文體驗學(xué)習(xí) 論文摘要：本課題研究是根據(jù)新的一輪課程改革的要求，緊密聯(lián)系中學(xué)語文課堂教學(xué)實際，通過典型案例研究，通過計劃、調(diào)查、實踐和總結(jié)反思等幾個環(huán)節(jié)，探索了中學(xué)語文體驗教學(xué)的內(nèi)涵、特征與教學(xué)策略、方法途徑。對改進中學(xué)語文教學(xué)、提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)效率，有十分重要的意義。本課題的創(chuàng)新之處就是針對長期以來中學(xué)語文教學(xué)總體上存在以學(xué)科知識為本位而非以人的發(fā)展為本位的問題，樹立以學(xué)生發(fā)展為本位的理念，強調(diào)體驗學(xué)習(xí)，糾正長期流行的理性化講解分析的偏差，把體驗作為提高中學(xué)語文學(xué)習(xí)效率的一項重要改革與創(chuàng)新。對

2、解決中學(xué)語文教學(xué)中的問題有創(chuàng)新性的指導(dǎo)意義，有一定的應(yīng)用與借鑒作用。 一、課題的界定 “體”是“親身”，“驗”是察驗，體驗是在對事物的真切感受的基礎(chǔ)上對事物產(chǎn)生情感并生成意義的活動。具體落實到語文學(xué)習(xí)，體驗是讓學(xué)生直接接觸閱讀材料，從自己的生活經(jīng)驗、內(nèi)心需要出發(fā)，調(diào)動自己的各種感官，動眼，動口，動手，動心，誦讀，聯(lián)想，想象，憑借直觀直覺設(shè)身處地、入情入境地對作品的內(nèi)容和形式進行切身感受，仔細(xì)體味，深入揣摩，全身心投入文本之中，走進作品的生命，親歷語文學(xué)習(xí)實踐活動。也正如宋代大詩人陸游所說“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”，體驗學(xué)習(xí)，以直接透過體驗來建構(gòu)知識、獲得技能和提升自我價值，它不是一種單

3、純的認(rèn)知過程，而是集自我、情緒和知識經(jīng)驗為一體的新型學(xué)習(xí)方式。 語文課程標(biāo)準(zhǔn)建議閱讀教學(xué)要注重體驗，顯現(xiàn)了語文的特性，遵循了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，也合乎漢語的特點。閱讀教學(xué)中注重體驗感悟的主要策略有：切身體察、活化形象、誦讀涵泳、點撥促悟等。在體驗感悟的同時，輔之以理法知識的學(xué)習(xí)，伴之以理性的思考和科學(xué)的訓(xùn)練，體驗將成為提高閱讀教學(xué)效益、提升學(xué)生語文素養(yǎng)的又一增長點。 二、課題的理論(政策)依據(jù) 1、體驗學(xué)習(xí)理論 體驗學(xué)習(xí)理論的完整提出歸功于哈佛大學(xué)庫伯(David Kolb)教授，1984年他構(gòu)建了一個體驗學(xué)習(xí)模型“體驗學(xué)習(xí)圈”，并從哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)角度對體驗學(xué)習(xí)做了很多研究，后來又

4、發(fā)表了大量的論著，隨之Boud、Walker、Dean和Joplin等做了更多的研究，至今美國體驗教育協(xié)會(AEE)已經(jīng)成功舉辦了32屆體驗教育年會，體驗學(xué)習(xí)研究獲得了很大的發(fā)展。本課題運用體驗學(xué)習(xí)理論就是針對長期以來中學(xué)語文學(xué)習(xí)總體上存在著重認(rèn)知輕情感、重理性輕體驗的傾向和忽視語文學(xué)習(xí)本身的規(guī)律，以學(xué)科知識為本位而非以人的發(fā)展為本位的問題，樹立以學(xué)生發(fā)展為本位的理念，強調(diào)體驗，糾正長期流行的知識化學(xué)習(xí)的偏差，把體驗作為提高初中語文學(xué)習(xí)效率的一項重要改革與創(chuàng)新。 2、主體教育理論 主體教育理論是自20世紀(jì)90年代以來在我國掀起的教育學(xué)理論，它的主要研究者有北京師范大學(xué)教育系裴娣娜教授和上海師范

5、大學(xué)燕國材教授等。該理論認(rèn)為，人的主體性是人的自然性和社會性的最本質(zhì)的特征，是人之所以為“人”的最重要的前提。人的主體性主要包括三個方面，即本體主體性(指人的生存方式、生活方式和把握外界與自身的方式)、價值主體性(指求真、求美、求善和求自由的主體性)、實踐主體性(指在社會實踐活動中人的主體生成、發(fā)展和呈現(xiàn))。教育作為培養(yǎng)人的社會實踐活動，理應(yīng)注重培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性。培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性，說到底是要通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)造和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計劃地組織、規(guī)范各種教育活動，從而把受教育者培養(yǎng)成為自主地、能動地、創(chuàng)造性地進行認(rèn)識和實踐活動的社會主體。主體教育理論

6、特別強調(diào)以下幾個方面的教育理念:一是主體教育的出發(fā)點，主體教育的直接指向就是完善人、發(fā)展人。二是自由、自覺地活動是個體主體性發(fā)展的決定性因素，活動可以使個體既有素質(zhì)和所處的社會環(huán)境成為影響個性發(fā)展的現(xiàn)實因素。三是主體教育的近期目標(biāo)是在教育過程中，通過培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、主體能力和主體人格，發(fā)展和提高學(xué)生在教育活動中的能動性、自主性和創(chuàng)造性，使他們具有自我教育、自我管理、自我完善的能力，從而成為教育活動的主體和自我發(fā)展的主體。因此主體教育理論對中學(xué)語文“體驗感悟”閱讀教學(xué)的研究提供了理論支撐。     3、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切

7、相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可較好士嶙現(xiàn)人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，說明學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的，概念是如何建構(gòu)的、學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些因素。    (1)學(xué)習(xí)是一種意義的過程     人們對事物的理解與其自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識單元時，不是通過都是的傳授而獲得知識，而是通過個體對知識單元的經(jīng)驗解釋從而將知識轉(zhuǎn)變成了自己怕內(nèi)部表述。知識的獲得是學(xué)習(xí)個體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果。外部世界的知識既可以同化到原來的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，又可以通過順化機制改變已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。    (2)一種協(xié)商活動的過程 

8、0;   學(xué)習(xí)過程并非是一種機械的接受過程。在知識的傳遞過程中，學(xué)習(xí)者是一個極活躍的因素。知識的傳遞者不僅肩負(fù)著“傳“的使命，還肩負(fù)著調(diào)動學(xué)習(xí)者積極性的使命。對于學(xué)習(xí)者的許多開放著的知識結(jié)構(gòu)鏈，都是要能讓其中最適合追加新的知識單元的鏈活動起來，這樣才能確保新的知識單元被建構(gòu)到原有的知識結(jié)構(gòu)中，形成一個新的開放的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)的發(fā)展是依靠人的原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由于每一個學(xué)習(xí)者都有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)實世界暑陰自己的經(jīng)驗解釋，因而不同的學(xué)習(xí)者對知識的理解會不完全一樣，從而導(dǎo)致了有的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中所獲得的信息與真實世界不相吻合。此時，只有通過社會“協(xié)商和時間的磨合才可能達成共

9、識。既然學(xué)習(xí)者對于外部世界的理解可以是各異的，教學(xué)評價應(yīng)該側(cè)重于學(xué)生的認(rèn)知過程，而不是學(xué)習(xí)結(jié)果。     (3)學(xué)習(xí)是一種真實情境的體驗     學(xué)習(xí)發(fā)生的最佳情境(context)不應(yīng)是簡單抽象的，相反，只有在真實世界的情境中才能使學(xué)習(xí)變得更為有效。學(xué)習(xí)的目的不僅僅是要讓學(xué)生懂得某些知識，而且還要讓學(xué)生能真正運用所學(xué)知識去解決現(xiàn)實世界中的問題。在一些真實的情境中，學(xué)習(xí)者如何運用自身的知識結(jié)構(gòu)解決實際問題，是衡量學(xué)習(xí)是否成功的關(guān)鍵。如果學(xué)生在學(xué)校教學(xué)中對知識記得很“熟”，卻不能用它來解決現(xiàn)實生活中的某些具體問題，這

10、種學(xué)習(xí)只做到了單向的內(nèi)化建構(gòu)，而忽視了逆向的外化于物，這顯然是一種無效的學(xué)習(xí)。     三、國內(nèi)外體驗學(xué)習(xí)的研究現(xiàn)狀     1.體驗學(xué)習(xí)在國外的興起、發(fā)展和研究狀況。     盡管古人早就意識到“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”，但直到20世紀(jì)上半葉，人們才開始研發(fā)體驗學(xué)習(xí)，以直接透過體驗來建構(gòu)知識、獲得技能和提升自我價值，它不是一種單純的認(rèn)知過程，而是集自我、情緒和知識經(jīng)驗為一體的新型學(xué)習(xí)方式。    (1)著名教育家杜威最早拉開了體驗學(xué)習(xí)研

11、究的序幕。杜威認(rèn)為:“經(jīng)驗包含一個主動的因素和一個被動的因素，這兩個因素以其特有的形式結(jié)合著。”這兩個要素就是介體驗刀和“承受”，前者是為求得某種結(jié)果而進行的嘗試，后者是接受感覺或承受體驗的結(jié)果，只有當(dāng)主動的嘗試和被動的承受結(jié)合起來的時候，才能構(gòu)成經(jīng)驗。由此，人們開始認(rèn)識到體驗的重要性。 (2)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論和苛勒的頓悟說為體驗學(xué)習(xí)的展開奠定了理論基礎(chǔ)。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是受三個基本過程影響的:同化、順化和平衡。在皮亞杰的認(rèn)知理論中，人類智慧的發(fā)展是通過人類主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與社會環(huán)境和物理環(huán)境的體驗之間的“同化”與，“順化”的相互作用(即活動)而實現(xiàn)的。皮亞杰的學(xué)習(xí)模式描述了智力是如何由體

12、驗發(fā)展的，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果是在體驗順化與同化之間的平衡狀態(tài)中產(chǎn)生，即體驗被同化于概念之中，同時概念也要對體驗做出順應(yīng)。   苛勒認(rèn)為，人和類人猿的學(xué)習(xí)不是對個別刺激做出個別反應(yīng)，是對一定情境中的各事物的關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形”來實現(xiàn)的，是一種頓悟形式的智慧行為。當(dāng)學(xué)習(xí)者理解了情境之后，會產(chǎn)生突然的、迅速的領(lǐng)悟。學(xué)習(xí)不是盲目的“試誤”，是“參照場的整個形勢，一種完善解決的出現(xiàn)?！边@就是苛勒關(guān)于學(xué)習(xí)的頓悟說。頓悟是跟隨著一個階段的嘗試和錯誤之后產(chǎn)生的。但苛勒指出，這種嘗試的行為是一種近似于行為假定的嘗試程序，并不斷累積體驗，從而最終出現(xiàn)頓悟。   

13、60; (3)將體驗學(xué)習(xí)(Experiential  Learning)作為一種獨立的學(xué)習(xí)方式開發(fā)的是哈恩(Kurt  Hahn)博士，他認(rèn)為學(xué)校早已不能完全提供學(xué)生平衡成長的機會與空間，學(xué)生普遍缺乏自信，不懂得對人感恩，缺乏體諒。為此，他研究了一套用于彌補這些缺失的教育方式，提供學(xué)生親身體驗挑戰(zhàn)、突破和冒險的成長經(jīng)驗。后來英國海軍邀請他開發(fā)出一套短期計劃，如登山、健行、野地定向、溯溪、攀巖、獨木舟、馬術(shù)等課程，用來訓(xùn)練年輕海員在海上的生存能力和海船觸礁后的生存技巧，明顯提高了海員的生存率。二戰(zhàn)結(jié)束后，體驗訓(xùn)練的獨特創(chuàng)意和訓(xùn)練方式逐漸被推廣開來

14、，訓(xùn)練目標(biāo)也由單純的體能、生存訓(xùn)練擴展到心理訓(xùn)練、人格訓(xùn)練、管理訓(xùn)練等。     (4)哈恩創(chuàng)辦的Outbound  School引起了美國人的極大興趣，1950年Josh  Miner專門前往英國和德國考察，加以狂熱的推廣，1962年美國的第一所戶外訓(xùn)練學(xué)校在科羅拉多(COBS)開辦，1964年Robert   Pieh開辦了北明尼蘇達戶外學(xué)校，不久Miner建立了美國戶外學(xué)校中心(OBUSA)來指導(dǎo)全美的戶外學(xué)校，體驗學(xué)習(xí)在美國的60年代得到了奇跡般的發(fā)展。   

15、;  (5)目前，世界上許多國家和地區(qū)都有從事此類培訓(xùn)的機構(gòu)，總部設(shè)在英國的Outbound  School已在全球設(shè)立了40多所分校。在亞洲地區(qū)，新加坡最早建立了Outbound  School，此后日本、我國香港、臺灣都引進了體驗學(xué)習(xí)，近年來也得到中國大陸許多人士的認(rèn)可和采納，尤其是新課改將納入了體驗學(xué)習(xí)目標(biāo)，使之在中國迅速發(fā)展起來。     2.體驗學(xué)習(xí)理論的完整提出歸功于哈佛大學(xué)庫伯(David  Kolb)教授，1984年他構(gòu)建了一個體驗學(xué)習(xí)模型“體驗學(xué)習(xí)圈”，并從

16、哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)角度對體驗學(xué)習(xí)做了很多研究，后來又發(fā)表了大量的論著，隨之Boud,Walker,Dean和Joplin等做了更多的研究，至今美國體驗教育協(xié)會(AEE)己經(jīng)成功舉辦了32屆體驗教育年會，體驗學(xué)習(xí)研究獲得了很大的發(fā)展。     3.體驗學(xué)習(xí)在我國的引入與研究狀況     由于傳統(tǒng)教育崇尚“工具理性”，過分強調(diào)科學(xué)體系和學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)，使課程實施成為理性化和科學(xué)化的普遍性程序，人們開始探尋教育情境的意義，而逐漸鐘情于“實踐理性”?；A(chǔ)教育課程改革綱要規(guī)定，要改革課程過于注重知識傳授的傾向，加強課程與學(xué)

17、生生活及現(xiàn)代社會發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，要求“各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合本學(xué)科的特點，加強過程性、體驗性目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生主動參與、親身實踐”，這在建國以后的歷次課程改革中還是第一次。     通過三項專題統(tǒng)計，初步弄清了我國體驗學(xué)習(xí)的研究現(xiàn)狀:     (1)統(tǒng)計全國教育科學(xué)十五規(guī)劃項目發(fā)現(xiàn)，在2000.2003和2005年立項的各類課題中有近百項學(xué)習(xí)方式變革研究的課題，絕大多數(shù)涉及到自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)，僅有3項涉及到體驗學(xué)習(xí)研究，即湖州市湖東小學(xué)盛春榮主持時體驗式教學(xué)研究”(2001)、

18、赤峰市教育教學(xué)研究中心色勒扎布主持的“體驗學(xué)習(xí)與語感形成母語教學(xué)試驗"(2005)以及上饒師范學(xué)院程肇基主持時“青少年體驗式道德教育研究”(2005)，盡管數(shù)量有限，但已經(jīng)進入了國家級課題行列。     (2)檢索中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，發(fā)現(xiàn)2002年以前尚未有人將體驗學(xué)習(xí)作為學(xué)位論文的選題，20032005年間卻誕生了9篇體驗學(xué)習(xí)研究的碩士論文(其中8篇隸屬于學(xué)科教學(xué))，體驗學(xué)習(xí)研究在課程與教學(xué)論領(lǐng)域率先得到了突破。     (3)統(tǒng)計中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫的各類論文，顯示

19、出2000年以前我國沒有發(fā)表過一篇以“體驗學(xué)習(xí)別體驗性學(xué)習(xí)洲體驗式學(xué)習(xí)”為題名的研究論文，然而20002005年間依次發(fā)表了1、5、12、16、32、47篇文章，呈現(xiàn)出逐年遞增的良好態(tài)勢，這些文章81%分布在中小學(xué)，證明體驗學(xué)習(xí)在中小學(xué)得到了更多的響應(yīng)。進一步的統(tǒng)計表明，在中小學(xué)體驗學(xué)習(xí)的研究中，涉及到學(xué)科教學(xué)的占70%以上，涉及到德育的占10%，涉及到課外活動的占12%，而理論研究論文只占8%，證明我國體驗學(xué)習(xí)的研究存在著重實踐輕理論、重認(rèn)知輕發(fā)展的傾向，更令人憤慨的是，許多作者在不清楚體驗學(xué)習(xí)為何物的情況下居然洋洋灑灑地寫出了研究論文，這些研究的偏差和不良學(xué)風(fēng)需要引起我們的足夠重視。 &#

20、160;   隨著新課程改革的推進，關(guān)于中學(xué)語文體驗學(xué)習(xí)的研究在報刊上有所介紹，一般是問題的提出，開展實踐探索剛剛起步。如廈門集美大學(xué)教師教育學(xué)院施茂枝教授在體驗感悟:閱讀教學(xué)新的增長點一文中指出，語文課程標(biāo)準(zhǔn)建議閱讀教學(xué)要注重體驗感悟。注重體驗感悟顯現(xiàn)了語文的特性，遵循了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，也合乎漢語的特點。東?？h中學(xué)李文綱在閱讀教學(xué)的哲學(xué)思考一文中指出，好的閱讀教學(xué)，需要師生共有一種植根于語言人文精神、人生體驗、人性感受，充分激活本來凝固化的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境，從中體悟語言妙處，學(xué)會語言本領(lǐng)。祁門縣第二中學(xué)程楊木在

21、關(guān)于語文體驗感悟?qū)W習(xí)的思考一文中指出，語文教師在課堂教學(xué)中不但要尊重學(xué)生的獨特體驗和感悟，還要重視為學(xué)生設(shè)計體驗感悟性活動，引領(lǐng)學(xué)生進入課文情境，啟發(fā)學(xué)生自己去體驗感悟，并不斷探索出實施語文體驗感悟?qū)W習(xí)的有效途徑和方法。    毋庸置疑，體驗學(xué)習(xí)對于改革中小學(xué)生的教學(xué)方式確實起到了一定的推動作用，但一些學(xué)校在實施體驗學(xué)習(xí)過程中所體現(xiàn)出來的“知識本位傾向也必須引起我們的高度重視，比如有些教師把體驗學(xué)習(xí)理解為一種新的“寓教于樂”方式，更多的人認(rèn)為體驗學(xué)習(xí)的根本目的在于“學(xué)以致用”。之所以出現(xiàn)這些簡單化的認(rèn)識，是因為他們的教學(xué)目標(biāo)仍然是為了考試，為了增強理解和記憶。長此

22、以往，體驗學(xué)習(xí)就可能會淪為應(yīng)試教育的“調(diào)味品”，從根本上背離了體驗學(xué)習(xí)的宗旨。     因而，加強體驗學(xué)習(xí)的理論研究，實施中小學(xué)體驗學(xué)習(xí)實施狀況的系統(tǒng)調(diào)查，開展中小學(xué)體驗學(xué)習(xí)適切性的實驗探索，探討如何提高體驗學(xué)習(xí)的實效性，是一項迫在眉睫的研究課題。     四、課題研究的意義     語文課程標(biāo)準(zhǔn)除了在關(guān)于閱讀教學(xué)的教學(xué)建議中明確提出體驗感悟外，另有18處用了“體驗”一詞，兩處用了“感悟”一詞，與體驗感悟意義相近、相關(guān)的“感受“體會洲體味瞥詞比比皆是，遍布教學(xué)目標(biāo)各個部分，尤

23、其是關(guān)乎閱讀教學(xué)的段落，如“對感興趣的人物和事件有自己感受和想法”，“展開想象，獲得初步情感體驗，感受語言的優(yōu)美”，“初步感受作品中生動的形象和優(yōu)美的語言”，“注意在誦讀中體會情感，領(lǐng)悟內(nèi)容”等。而長期以來中學(xué)語文閱讀教學(xué)總體上存在著重認(rèn)知輕情感、重理性輕感性的傾向，忽視了閱讀教學(xué)本身的規(guī)律，反映了以學(xué)科知識為本位而非以人的發(fā)展為本位的課程觀。強調(diào)體驗，就是為了糾正長期流行的理性化閱讀分析的偏差。把體驗作為閱讀教學(xué)的又一著力點，成為閱讀教學(xué)新的高效的增長點。從而探索出一條提高中學(xué)語文閱讀教學(xué)效率的新途徑。     因而本課題具有很大的研究價值。一是落實了

24、語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求，克服了長期以來中學(xué)語文閱讀教學(xué)總體上存在著重認(rèn)知輕情感、重理性輕感性的傾向，探尋了中學(xué)語文閱讀教學(xué)的規(guī)律;二是探索了中學(xué)語文體驗學(xué)習(xí)的方法及其操作策略，為提高中學(xué)語文閱讀教學(xué)效率提供了典型范例。     五、研究的目標(biāo)     通過課題研究，探索中學(xué)語文體驗學(xué)習(xí)的內(nèi)涵、特征與教學(xué)策略、方法途徑及其評價指標(biāo)，為落實語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“體驗”教學(xué)的意見，解決中學(xué)語文教學(xué)中存在的重認(rèn)知輕情感、重理性輕感性的傾向與以學(xué)科知識為本位而非以人的發(fā)展為本位的問題，提高中學(xué)語文教學(xué)效率。   

25、  六、研究內(nèi)容、研究方法和研究主要過程     1、課題研究的方法與過程     本課題研究的思路是根據(jù)新的一輪課程改革的要求，緊密聯(lián)系中學(xué)語文課堂教學(xué)實際，通過典型案例研究，通過計劃、調(diào)查、實踐和總結(jié)反思等幾個環(huán)節(jié)，探索了中學(xué)語文體驗教學(xué)的內(nèi)涵、特征與教學(xué)策略、方法途徑及其評價指標(biāo)，為落實語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“體驗學(xué)習(xí)”教學(xué)的意見，解決了中學(xué)語文教學(xué)中存在的重認(rèn)知輕情感、重理性輕感性的傾向和忽視教學(xué)本身的規(guī)律、以學(xué)科知識為本位而非以人的發(fā)展為本位的問題，提高中學(xué)語文教學(xué)效率。本課題研究主要分為

26、以下三個階段:     (1)理性思考，認(rèn)識內(nèi)涵     通過文獻研究，搜集整理國內(nèi)外與課題相關(guān)的資料，了解與本課題相關(guān)的研究現(xiàn)狀，為課題研究提供科學(xué)的依據(jù)，并認(rèn)識本課題的研究價值，在充分論證的基礎(chǔ)上，確定研究課題，形成課題研究方案。     (2)抓住案例，實踐探索     綜合運用文獻研究、調(diào)查研究、行動研究等方法，調(diào)查中學(xué)語文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀，研究中學(xué)語文體學(xué)習(xí)的內(nèi)涵、特征和中學(xué)語文體驗感悟?qū)W習(xí)的方法及其操作策略。尤其是運用案例研究

27、法，探索中學(xué)語文體驗學(xué)習(xí)的方法。如教學(xué)魯迅的孔乙已，既讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)時的社會背景理解孔乙己的不幸命運，又讓學(xué)生以今天素質(zhì)教育的眼光來評判孔乙己的悲劇性格，同時還結(jié)合當(dāng)今一些社會現(xiàn)象剖析身邊的“咸亨酒店”式的冷漠，并扣心自問自己是否也是一乍“看客”，進而“讀”出魯迅那穿越時空的深邃目光。又如在教學(xué)孤獨之旅時就引導(dǎo)學(xué)生通過對景物描寫句子的朗讀、默讀，范讀、齊讀，分組讀、分角色讀，美讀、精讀、品讀、賞讀等形式，讓學(xué)生去體驗、感悟環(huán)境描寫的作用。     (3)總結(jié)反思，形成結(jié)論     運用經(jīng)驗總結(jié)、案例研究等方法，對研究

28、材料進行收集整理和反思，形成了體驗學(xué)習(xí)主要方法的結(jié)論。     體驗語感     語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，語文課程不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整，語文課程尤其要重視培養(yǎng)良好的語感。優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往要求讀者能馳騁自己的想象力，在反復(fù)吟詠，再三咀嚼中，體會作品的含蓄蘊藉。語文味表現(xiàn)企“動情誦讀、靜心默讀”的“讀味”上。教師不僅要讓學(xué)生了解到作品中詞匯的含義、修辭手法的運用、篇章結(jié)構(gòu)的特點，更重要的是熟讀精思，潛心體味，體會作品的意境與作者的情懷。如陳子昂登幽州臺歌:“前不見古人

29、，后不見來者。念天地之悠悠，獨槍然而涕下?！边@首詩透過“見”“念”“愴然”“涕下”等詞，可看出無不包容著詩人慷慨悲涼的情慷。再通過聯(lián)想和想象去聯(lián)結(jié)、補充、創(chuàng)造，我們會深刻地感受到一種蒼涼悲壯的氣氛，創(chuàng)造性地想象出:在這個圖景面前，兀立著一位胸懷大志卻報國無門而感到孤獨悲傷的詩人形象。對這類課文，教師應(yīng)要求學(xué)生反復(fù)誦讀，認(rèn)真體味。語感的形成，需要長期的歷練、內(nèi)化，希望學(xué)生從文字上去感受它所代表的全部意義，是非常困難的。但是，語感訓(xùn)練畢竟是語文教學(xué)的方向，需要我們?nèi)ヅΦ乃伎己蛯嵺`。語文課才是有“語文味”的課。    體驗情感注重情感的體驗是新課標(biāo)對語文教學(xué)的基本要求

30、?！拔恼虏皇菬o情物”，提倡“語文味”，主要是促成情感的共鳴，語文教學(xué)之所以具有激動人心的魅力，主要在于它自身融入了豐富多彩的情感。在語文教學(xué)活動中，如果教師不能開啟學(xué)生的情感之門，使之與教師、與文本、與作者之情產(chǎn)生情感“共鳴”，“情感”是否“共鳴”，是教學(xué)活動的關(guān)鍵。文學(xué)作品的力量不僅僅在于作品本身給予我們的審美偷悅，而且還在于它能通過情感體驗引導(dǎo)人們正確對待現(xiàn)實生活本身，從而重新品味生活，加深愛憎，最終領(lǐng)悟到生命的真諦。語文教學(xué)就是要在這樣的意境中，引導(dǎo)學(xué)生與作者進行深入的情感交流和心靈對話，從而愉悅性情，陶冶情操，培養(yǎng)自己健康的心靈、完美的個性。    

31、60;體驗美感美感是人在對外界事物的美進行評價時產(chǎn)生的一種肯定、滿意、愉悅、愛慕的情感。語文課是一門審美內(nèi)容豐富多彩的課，必須超越實用主義的局限，從精神的開拓、人的發(fā)展的高度去把握，才能領(lǐng)會語文所包蘊的豐富內(nèi)涵。美感的基本特征是形象性。感受美也要通過具體的形象，形象大于(作者)思維。文學(xué)作品是作者美感的具體反映，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時就應(yīng)把這一美的形象讀出來并使學(xué)生感受到。要把形象思維與美感結(jié)合起來，這樣學(xué)生才能在不知不覺中感受到美，提高欣賞美、評價美、甚至創(chuàng)造美的能力。如郁達夫故都的秋中對槐樹的描寫:“像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出

32、一點點極微細(xì)極柔軟的觸覺?！弊x了這段，誰不覺得作者在寫詩?在娓娓的敘述之中，創(chuàng)造了無窮的詩意。作者選擇的事物，具有詩意，行文像輕輕飄浮的白云，又像叮咚作響的山泉，自然的韻律和音樂的節(jié)奏融化在平靜細(xì)膩的描繪中，字里行間暗暗地滲透了秋的意味，秋的情調(diào)，秋的美。這是自然界里最美的一種韻律。    2.課題研究的結(jié)論與反思     通過課題研究，我深深認(rèn)識到:體驗是感悟的基礎(chǔ)，感悟是體驗的升華，在閱讀過程中不是相互分離，而是彼此交融。一若內(nèi)涵有所不同，但又具有以下共同特點:     (1)親歷性。這是就體驗的主體而言的。“體驗”必須采為，也產(chǎn)生于閱讀主體的內(nèi)心，別人無法替代。所以，只有讓學(xué)生直面文本，調(diào)動自已的知識、經(jīng)驗，與文本展開平等對話，親歷閱讀實踐活動，才能有所體驗和感悟。語文課程標(biāo)準(zhǔn)告誡我們“