大學(xué)馬克思原理復(fù)習(xí)第二章

1、 第二章 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)是人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)。（一） 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體 實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一個(gè)中介發(fā)生相互作用的過程。認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，認(rèn)識(shí)的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐的主體和客體要依靠中介系統(tǒng)才能夠相互了解和相互作用。 認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。 主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體；三是通過反饋和

2、調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。（二） 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的需要來確定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，而科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。理論的作用只有掌握群眾、最終通過群眾的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。2、 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（1） 唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答 對(duì)認(rèn)識(shí)

3、本質(zhì)有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：1堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線；2堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線；在立場(chǎng)上：（1） 唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；（2）主觀和客觀的唯心主義都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但主觀唯心主義哲學(xué)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是自主自生的，而客觀的則認(rèn)為是上帝的啟示或絕對(duì)精神甫的產(chǎn)物。(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答1、舊唯物主義（又稱形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論）（1）認(rèn)為認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是消極地、被動(dòng)地。（2）兩大缺陷 一離開實(shí)際考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用； （ 不科學(xué)） 二不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開辯證法看問題，不能把認(rèn)識(shí)看作是不斷

4、發(fā)展的過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成。 2、辯證唯物主義（1）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理性前提的同時(shí)，又克服了它的缺陷。（2）把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，主體與客體是改造與被改造的關(guān)系、反映與被反映的關(guān)系，就是說，主體為實(shí)現(xiàn)一定的認(rèn)識(shí)目的而自覺地、主動(dòng)地在改造世界的過程中反映世界。（3）認(rèn)識(shí)過程實(shí)際是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程。（4）它全面的揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由深入淺的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。（5）認(rèn)為主體對(duì)客體 一反映具有摹寫性（即反映以客觀事物為原型）的反映特點(diǎn) 二反映具有創(chuàng)造性（即反映的摹寫性絕不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照

5、鏡子式的原物映現(xiàn)。3、 總之，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體能動(dòng)反映客體，起根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)主題與客體的統(tǒng)一，即主體正確反映客體。3、 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、總述：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。2、認(rèn)識(shí)的兩種形式：感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)3、感性認(rèn)識(shí)：（1） 定義：是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的外部了解，事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。（2） 三種形式：感覺，知覺，表象（3） 整個(gè)來說：感覺認(rèn)識(shí)是“生動(dòng)的直觀”，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。（4） 特點(diǎn)：直接性（5） 局限性：沒有深入到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。1. 理性認(rèn)識(shí)（1） 定義：人們借助抽象思維

6、，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)，全體，內(nèi)部了解和事物自身一門規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。（2） 三種形式：概念，判斷，推理（3） 總說：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。（4） 特點(diǎn)：抽象性，間接性（5） 優(yōu)點(diǎn)：以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，是深刻的。2. 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證了解（1） 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。（2） 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。（3） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含3. 從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡要具備的條件：（1） 勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。（2） 必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精，

7、去偽存真，由此及彼，由里及外的整理加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。4. 非理性因素：（1） 定義：指認(rèn)識(shí)主體的情感，意志，欲望，動(dòng)機(jī)，習(xí)慣，本能等意識(shí)形式。（2） 作用：對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活，驅(qū)動(dòng)和控整理用。（2） 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 1.理論依賴實(shí)踐的表現(xiàn)只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確的理論理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)能量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)。2.實(shí)現(xiàn)由理論到實(shí)踐的飛躍的條件必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一半理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)，包括形成實(shí)踐理念、制定

8、實(shí)踐方案、運(yùn)用實(shí)踐手段等。理論回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。3 認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，要達(dá)到這個(gè)目的，就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。（3） 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1、 認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過程，其表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。（1） 從形式上看，認(rèn)識(shí)過程的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；（2） 從內(nèi)容看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)，都比較進(jìn)到了高一級(jí)的程度；2、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性的原因（1）人們的認(rèn)識(shí)受主觀和客觀的限制，主觀上人們總會(huì)收到認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐范圍的限制；客觀上，會(huì)受到科技條件的限制，同時(shí)客觀事物本身的本質(zhì)

9、的暴露及人們的認(rèn)識(shí)也需要一個(gè)過程。（2）物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的；3、主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié) 真理與價(jià)值一真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性（真理問題上的唯物論）1. 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2. 真理具有客觀性：真理的內(nèi)容是客觀的, 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的，但真理形式具有主觀性。真理的客觀性原理是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。3. 真理同唯物主義都堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這個(gè)最基本的哲學(xué)前提。4. 真理的客觀性決定了真理的一

10、元性，即是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（真理問題上的辯證法）1. 真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的原理，是指真理的無條件性、無限性。（1）任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。（2）人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的，無條件的。2. 真理的相對(duì)性：（1）真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。（廣度上）（2）、有限的真理反映客觀現(xiàn)象的正確程度也是有條件的。（深度上）（3）任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物

11、近似正確即相對(duì)正確的反映。 3. 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。 一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。（2）具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。（3）反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。4. 絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。（三）真理與謬誤1真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，他們對(duì)立、相互了解，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化因?yàn)檎胬硎蔷唧w的全面的。2真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)

12、展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1. 由主觀和客觀相符合的真理的本性和直接現(xiàn)實(shí)性這一實(shí)踐的特點(diǎn)決定2. 邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問題而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問題，必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性1. 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性防止和反對(duì)唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義。2. 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。3. 實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)永

13、不完結(jié)的過程。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性1. 實(shí)踐的真理尺度：是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。2. 實(shí)踐的價(jià)值尺度：是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。3. 任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。4. 哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義5. 哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括6. 價(jià)值的特性：(1)客觀性人的需要具有客觀性用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性 (

14、2)主體性價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相了解，價(jià)值的特點(diǎn)表反映著主體性的內(nèi)容主客體直接的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系(3)社會(huì)歷史性(4)多維性：任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性復(fù)雜的，立體的和全面的，因而每一個(gè)主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)1. 價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)2. 價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)（1）評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的（2）評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接了解，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的（3）價(jià)值結(jié)果的正確與否依賴 于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)3. 評(píng)價(jià)不是一種主觀

15、隨意性而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于任何價(jià)值主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義1. 價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。（1）作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量（2）作為實(shí)踐的價(jià)值尺度，是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，（3）作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。2. 價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系, 它與世界觀和人生觀是一致的，對(duì)人的行為起著規(guī)范和

16、導(dǎo)向作用。3. 核心價(jià)值觀是一定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會(huì)思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位，決定著社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)行的基本原則，制約社會(huì)發(fā)展的基本方向。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1. 成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的2. 價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的3. 真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的（1）相互制約：價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的狀況（2）相互引導(dǎo)：認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的，真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和

17、程度（3）相互促進(jìn)：真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展4. 堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神（1）科學(xué)精神要求必須堅(jiān)持以實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，崇尚理性思維（2）人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一馬克思的偉大就在于他的實(shí)踐性，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。一、 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是含義：把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。要求：從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，按規(guī)律辦事。馬克思、恩格斯認(rèn)為：每個(gè)理論原理都該以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。如何做到從實(shí)際出發(fā)？注重事實(shí)，實(shí)事求是實(shí)事求是與解放思想的關(guān)系：辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。二、 在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理1、 如何做？堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。2、 創(chuàng)新的意義：靈魂，不竭動(dòng)力，源泉3、 重視理論創(chuàng)新4、 是什么？（源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐）為什么？（重要的政治經(jīng)驗(yàn)）怎么辦？（發(fā)對(duì)教條主義）5、 繼承與創(chuàng)新6、 在當(dāng)代中國