2012山東省各地高三一模語(yǔ)文分類匯編8：現(xiàn)代文閱讀(三)(共7頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上現(xiàn)代文閱讀（三） (泰安市2012屆高三第一次模擬考試) (9分。每小題3分)閱讀下面的文字，完成68題。江南文化的特性是在與北方文化(其典型代表是齊魯文化)以及與荊楚文化等的比較中顯現(xiàn)出來(lái)的。江南文化是一種詩(shī)性文化，主要體現(xiàn)在人的飽滿的感性審美，與放達(dá)沉穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)訴求以及與清麗秀美的自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。江南文化在與主流的北方倫理文化相抗衡中。以柔克剛，“越名教而任自然”，從而自晉室南渡以來(lái)逐漸占據(jù)了中國(guó)文化的制高點(diǎn)。江南文化給予歷代文人以極大的審美愉悅和精神享受。陳望衡在江南文化的美學(xué)品格中認(rèn)為，“江南概念主要是審美的。江南文化從主調(diào)來(lái)看，是一種審美文化”。這真正抓住

2、了江南文化的審美和詩(shī)性本色。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為，中原體制文化的大傳統(tǒng)和東南沿海地區(qū)相對(duì)自由的小傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)文化的某種張力，促進(jìn)了中國(guó)文化在互補(bǔ)中的發(fā)展。而江南文化就處于費(fèi)正清所說(shuō)的東南沿海地區(qū)的核心地帶。這種相對(duì)自由的文化小傳統(tǒng)自宋代以來(lái)一直處在引領(lǐng)中國(guó)教育、文化和經(jīng)濟(jì)的地位到明清時(shí)期達(dá)到高峰。如有清一代，全國(guó)共產(chǎn)生(文)狀元115名，江南文化圈所屬三省(蘇、浙、皖)的狀元數(shù)為78名，占全國(guó)的6783。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，到清代時(shí)，江南在文化教育方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他地方。這些狀元以及出身此地的進(jìn)士大多進(jìn)入中國(guó)的政治領(lǐng)域，同時(shí)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域亦叱咤風(fēng)云。這種重學(xué)崇文的傳統(tǒng)影響所及，到晚清和民國(guó)，蘇浙兩

3、省的現(xiàn)代文學(xué)家可謂燦若群星。如魯迅、茅盾、郁達(dá)夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文學(xué)家。江南文化自古遭今所形成的底蘊(yùn)和特色也深刻地滲透進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)先鋒文學(xué)家，尤其是那些出生在江南文化圈的先鋒作家的骨髓當(dāng)中。首先，江南文化培育出了中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)信仰維度。這種信仰滲透進(jìn)先鋒文學(xué)家的血液中便引發(fā)了當(dāng)代先鋒文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深化。在20世紀(jì)80年代中后期，先鋒文學(xué)在全國(guó)有遍地開(kāi)花之勢(shì)，各地不少作家都進(jìn)行過(guò)先鋒實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作，但時(shí)至今日大多已偃旗息鼓。而成長(zhǎng)于江南文化圈的先鋒作家如蘇童、格非、葉兆言、余華、王安憶等，創(chuàng)作勢(shì)頭仍然不減。且先鋒性顯明。 這是一種基于對(duì)文學(xué)的信仰所帶來(lái)的執(zhí)著，這種信仰來(lái)源于對(duì)江南詩(shī)性

4、文化的深切記憶和感恩情懷。江南迷離的山水和氤氬的煙樹(shù)，溫和的氣候與魚(yú)米之多，構(gòu)成了這種準(zhǔn)宗教氛圍的外在地理和風(fēng)物條件。在對(duì)文學(xué)的追求中，自古以來(lái)的江南文化漫透著不同于北方的灑脫和空靈。那些生息于此的當(dāng)代先鋒文學(xué)家們同樣承繼了這樣一份精神遺產(chǎn)。其次，先鋒文學(xué)在實(shí)驗(yàn)沖動(dòng)過(guò)后仍然富有活力地涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀作家和作品，這得力于江南文化在當(dāng)代的精神積淀。這種積淀體現(xiàn)在構(gòu)思、語(yǔ)言、意象、敘事等諸多方面，這些都折射出了江南文化的影子，都帶有鮮明的江南風(fēng)物特點(diǎn)。然而，這種風(fēng)物是以與傳統(tǒng)審美意象相反的反諷方式體現(xiàn)出來(lái)的。先鋒文學(xué)的中堅(jiān)力量正是那些至今堅(jiān)持先鋒寫(xiě)作的文學(xué)家特別是小說(shuō)家。他們大多棲居在江南的城市里面，

5、以最新潮的姿態(tài)和話語(yǔ)方式傳達(dá)出江南傳統(tǒng)文化最深沉的品格。如此看來(lái)，中國(guó)先鋒文學(xué)應(yīng)擁有更加奪目的未來(lái)。(選自中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)201228)6關(guān)于“江南文化”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是 A江南文化特性是在與以齊魯文化為代表的北方文化及荊楚文化的比較中顯現(xiàn)出來(lái)的。 B作為一種詩(shī)性文化，在感性審美、現(xiàn)實(shí)訴求及與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一層面得以體現(xiàn)。C江南文化富有抗?fàn)幮裕匀峥藙偅矫潭巫匀?，且逐漸占據(jù)中國(guó)文化的制高點(diǎn)。D江南文化是一種審美文化，它與中原體制文化共同促進(jìn)了中國(guó)文化在互補(bǔ)中的發(fā)展。7對(duì)“江南文化的影響”，下列表述正確的一項(xiàng)是A江南文化自明清時(shí)就引領(lǐng)中國(guó)教育、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)中國(guó)近代與實(shí)業(yè)作

6、出重大貢獻(xiàn)。B江南文化特有的底蘊(yùn)和特色，孕育了蘇浙一帶燦若群星的現(xiàn)代文學(xué)家，促成了中國(guó)先鋒文學(xué)的誕生。C江南文化培育出的中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)信仰維度，促使全國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)由偃旗息鼓到先鋒性特征明顯。D江南文化浸透著不同于北方的灑脫和空靈，當(dāng)代先鋒文學(xué)家們承繼了這樣一份精神遺產(chǎn)。8下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A江南文化圈先鋒作家對(duì)文學(xué)的信仰源于江南迷離的山水和氤氳的煙樹(shù)，溫和的氣候與魚(yú)米之鄉(xiāng)。B當(dāng)代江南優(yōu)秀作家的作品，受益于江南文化在當(dāng)代的精神積淀，且都折射出江南文化的影子。C先鋒作家的作品具有鮮明的江南風(fēng)物特點(diǎn)，且習(xí)慣用與傳統(tǒng)審美意象相同的反諷方式加以體現(xiàn)。D厚重而精致的江南文化精神，不僅造就了江南

7、先鋒作家，也創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)更加奪目的未來(lái)。答案6C(“富有抗?fàn)幮浴卞e(cuò)，于文無(wú)據(jù)，原文為“江南文化在與主流的北方倫理文化相抗衡中，以柔克剛”)7D(A項(xiàng)“自明清時(shí)就引領(lǐng)中國(guó)教育、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展”錯(cuò)，應(yīng)為“自宋代以來(lái)”；B項(xiàng)“促成了中國(guó)先鋒文學(xué)的誕生”錯(cuò)，屬于曲解，原文為“深刻地滲透進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)先鋒文學(xué)家”：C項(xiàng)“使其由偃旗息鼓到先鋒性明顯”錯(cuò)，原文為“在20世紀(jì)80年代中后期，先鋒文學(xué)在全國(guó)有遍地開(kāi)花之勢(shì)偃旗息鼓”，“江南文化圈作家”則“先鋒性明顯”)8B(A項(xiàng)“源于江南迷離的山水和氤氳的煙樹(shù)，溫和的氣候與魚(yú)米之鄉(xiāng)”錯(cuò)，這只是“外在地理和風(fēng)物條件”，原文為“源于對(duì)江南詩(shī)性文化的深切記憶和感恩情懷

8、”；C項(xiàng)“用傳統(tǒng)審美意象的反諷方式加以體現(xiàn)”錯(cuò)，原文為“與傳統(tǒng)審美意象相反的反諷方式”；D項(xiàng)“創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)更奪目的未來(lái)”錯(cuò)，屬于無(wú)限擴(kuò)大，原文為“中國(guó)先鋒文學(xué)應(yīng)擁有更奪目的未來(lái)”)（2012德州一模）二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成68題。古老國(guó)度里的“格”樣人生 我們中國(guó)人和“格”是有著不解之緣的。小時(shí)候?qū)懽忠诜礁癖旧蠈?xiě)，玩游戲玩的也是跳格子，長(zhǎng)大之后做事被告誡不要出格，升遷榮轉(zhuǎn)要講資格。但凡事都有兩面，對(duì)“格”的過(guò)于看重，也在一定程度上影響到人才的起用和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)。 應(yīng)該說(shuō)，論資排輩，自古有之。北魏后期，針對(duì)官多人少的狀況，吏部尚書(shū)崔亮制定了“停年格”的選官制度，選人以

9、年勞為制，由唯才是舉變?yōu)橘Y歷取勝。停年格的做法一直陪著北魏走向滅亡。 而最終形成“格式化”卻是唐朝的事情。唐初的時(shí)候，主管人事的吏部選拔人才只看能力，不看資歷，引得英才輩出，讀書(shū)人都感到很有盼頭。合理的用人機(jī)制和對(duì)干部的大膽起用，在很大程度上營(yíng)造了盛唐氣象。只是到了唐玄宗開(kāi)元十八年(公元730年)才重新看重了用人之“格”，規(guī)定不論什么人，一律按年限、資歷和考績(jī)升遷。后來(lái)雖有反復(fù)，但到了五代，還是恢復(fù)了“格”的做法，并從宋朝開(kāi)始延續(xù)下去，中國(guó)社會(huì)也就這樣在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)死氣沉沉、慢吞吞地走進(jìn)了現(xiàn)代世界，直到西方列強(qiáng)打上門(mén)來(lái)。 崔瑞德在劍橋隋唐史中特別指出：“地方行政改革的成功與否歸根結(jié)蒂取決于被任

10、命的人，他們的質(zhì)量又取決于任命官員的標(biāo)準(zhǔn)和方式?！贝奕鸬碌年U述切中了地方行政改革成功與否的關(guān)鍵。從中國(guó)歷史發(fā)展來(lái)看，不打破用人體系的格式化，便沒(méi)有真正的強(qiáng)盛?？梢哉f(shuō)，唐乃至清康熙、雍正時(shí)期的盛世在很大程度上與合理的用人機(jī)制、大膽起用干部有著很大關(guān)系。 西方管理學(xué)名著彼得原理，則深入剖析了橫亙古今的人類痼疾不稱職現(xiàn)象。彼得原理的核心內(nèi)容是，晉升可以發(fā)揮人的潛能，但也易使人達(dá)到不稱職的位置，從而降低“產(chǎn)出”。隨著晉升的加劇，不稱職者的逐漸累積，機(jī)構(gòu)就會(huì)變得臃腫，效率也將變得低下，社會(huì)也終將停滯或倒退。所以，盲目地追求晉升，不僅會(huì)給個(gè)人帶來(lái)痛苦，引發(fā)“不稱職綜合癥”，而且也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害，造成整體

11、的“生存不稱職級(jí)”。 在這種晉升體系中，最重要的是健康和少犯錯(cuò)誤，這也使得古代中國(guó)從來(lái)不缺乏養(yǎng)生之道，更使得明哲保身成為從政原則。賢才能士也不得不與歲月較量。由于大家都心照不宣地維護(hù)著保守的局面，與眾不同的人及其力求變革的主張便常常顯得不合時(shí)宜，不受歡迎，創(chuàng)新精神遭致系統(tǒng)性壓制。 可以說(shuō)，保守、無(wú)原則的寬容和不思進(jìn)取，在很大程度上是“格式化”這種晉升體制的產(chǎn)物。而更重要的是，那些杰出的人才也有其不勝任的職級(jí)，他必須跳過(guò)那些不適合他的職級(jí)，以盡快到達(dá)能充分發(fā)揮其作用的位置。 為此，西方通過(guò)文官制度和選舉制度來(lái)平衡和優(yōu)化個(gè)人的發(fā)展。它通過(guò)文官制度使適合亦步亦趨發(fā)展的人一步步地按制度升遷，并享受良好

12、的退休待遇。而對(duì)于有個(gè)性、有抱負(fù)、不愿意按部就班的人，則給予諸多破格提升的機(jī)會(huì)。在美國(guó)，許多高官都是直接被總統(tǒng)從教授、律師、記者的崗位上選拔出來(lái)的。 一個(gè)人穿的鞋過(guò)大或過(guò)小都會(huì)很別扭，古老的“格”不僅老化了中國(guó)，也奪走了許多個(gè)人的舒適與快樂(lè)。而若每個(gè)人都能滿足于自己稱職的位置，不一味好高騖遠(yuǎn)，則不僅自己勝任并感到愉快，而且也能為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。如此看來(lái)，“不拘一格降人才”實(shí)在是有著政治學(xué)、管理學(xué)和心理學(xué)乃至保健學(xué)的多重意義。6以下有關(guān)“格”的理解不正確的一項(xiàng)是 A中國(guó)人對(duì)“格”的看重影響到了人才的起用和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)。 B中國(guó)“格式化”體系極易產(chǎn)生彼得原理中剖析的不稱職現(xiàn)象。 C在“格”式的

13、體系中，與眾不同的人及其力求變革的主張常常顯得不合時(shí)宜。 D晉升體制的“格式化”很大程度上是由保守、無(wú)原則的寬容和不思進(jìn)取造成的。7以下關(guān)于“格式化”在中國(guó)歷史上的表現(xiàn)，理解正確的一項(xiàng)是 A北魏后期，吏部尚書(shū)崔亮制定的“停年格”的選官制度使北魏走向滅亡。 B唐玄宗時(shí)十分看重用人之“格”，不論什么人，一律按年限、資歷和考績(jī)升遷。 C晉升體系的“格式化”在唐朝形成并一直延續(xù)，直到西方列強(qiáng)打上門(mén)來(lái)。 D清康熙、雍正時(shí)期的盛世在很大程度上與用人打破“格式化”體系有著密切關(guān)系。8下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 A地方行政改革成功與否的關(guān)鍵在于任命官員的標(biāo)準(zhǔn)和方式是否得當(dāng)。 B“格式化”晉升體系催生的明哲保

14、身的從政原則使很多賢才不得不與歲月較量。 C西方通過(guò)選舉制度使適合亦步亦趨發(fā)展的人和不愿按部就班的人都能得到合理晉升。 D每個(gè)人都滿足于自己的位置，則不僅自己愉快，而且也能為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)?！敬鸢浮?山東省濟(jì)寧市2012屆高三第一次高考模擬)（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。龍年談龍韓山元生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當(dāng)中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分，而民俗又是十分頑強(qiáng)的文化現(xiàn)象。從動(dòng)物學(xué)的角度來(lái)看，世上根本就不存在龍這種動(dòng)物。遠(yuǎn)古的恐龍，跟華人崇敬的龍，舞龍舞獅的龍，外形完全不同。龍是古代華夏民族（后為中華民族）共同的圖騰，古人對(duì)圖騰的崇拜

15、與敬仰，就跟現(xiàn)代人對(duì)國(guó)旗國(guó)徽一樣。圖騰一詞源自印第安語(yǔ)“totem”，意思是“標(biāo)志”或“它的親屬”。上古氏族社會(huì)，人們以和自己生活密切相關(guān)的動(dòng)植物或自然物象作為本部落的標(biāo)志，從而建立起認(rèn)同感，加強(qiáng)凝聚力，于是就有了圖騰。在炎黃時(shí)代，氏族部落何其多，每個(gè)部落的圖騰都不同。當(dāng)各部落要逐漸形成一個(gè)華夏民族的時(shí)候，用哪一個(gè)部落的圖騰作為全體共有的圖騰都不行，那就需要一個(gè)各方都能接受的新圖騰。怎么樣的新圖騰最能讓大家心悅誠(chéng)服呢？最好是將水里游的，天上飛的，地面跑的動(dòng)物各取其一部分，組合成一種虛擬的動(dòng)物，于是，就有龍的出現(xiàn)。兩千年前漢代的王符稱龍是“九似之物”，即角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃（大

16、蛤蜊），鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?，F(xiàn)代學(xué)者、詩(shī)人聞一多對(duì)龍做過(guò)深入研究，他說(shuō)龍是以蛇為身，再結(jié)合多種動(dòng)物而虛擬出來(lái)的。由此，我們不得不欽佩中華民族祖先的智慧與想象力，能把“陸、海、空”的動(dòng)物綜合起來(lái)，“集體創(chuàng)作”出這么一種奇妙無(wú)比的動(dòng)物。1970年在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過(guò)“C”型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)，這件玉龍距今5000多年，但其造型簡(jiǎn)單，沒(méi)有四肢，也沒(méi)有鱗片。1987年河南濮陽(yáng)西水坡遺址45號(hào)墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古學(xué)家測(cè)定墓葬的年代在距今6500年前左右，那是更早的龍的雛形?？梢?jiàn)，龍的形象不是一開(kāi)始就如王符與聞一多所描述的樣子，它有一個(gè)逐步完善的過(guò)程。再往深一層去想，龍

17、的出現(xiàn)其實(shí)是一種妥協(xié)、讓步與融合的產(chǎn)物，它能維系各部落的和諧。如果每個(gè)部落都堅(jiān)持用自己的圖騰作為各部落的共同圖騰，誰(shuí)也不服誰(shuí)，誰(shuí)也不讓步，那怎么能有龍這個(gè)共同圖騰的出現(xiàn)呢？可見(jiàn)，要和諧就免不了妥協(xié)，沒(méi)有妥協(xié)讓步就不會(huì)有和諧，這不正是體現(xiàn)了中華民族注重與追求“和”的精神嗎？對(duì)龍的崇敬還表現(xiàn)在賽龍舟與舞龍等民間習(xí)俗中。據(jù)聞一多考證，賽龍舟是古代吳越（江蘇、浙江一帶）民間祭龍的活動(dòng)，早在屈原之前就有了。舞龍則是起源于漢代，經(jīng)歷代而不衰。舞龍最初是也作為祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順的一種儀式，后來(lái)逐漸成為一種體育與文娛活動(dòng)。從唐代一直到現(xiàn)代，舞龍已是中國(guó)人逢年過(guò)節(jié)常見(jiàn)的體育與文娛表演。中國(guó)人出洋，又把這一習(xí)

18、俗帶到世界各地，妙的是，就跟賽龍舟一樣，世界各地舞龍隊(duì)伍，也有非華人參加了，民俗不分種族與國(guó)籍，這不也是一種文化交流嗎？今天，全世界的華人還需要“龍”作為共同的圖騰嗎？這是一個(gè)不容易回答的問(wèn)題。不過(guò)我們至少能看到，生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當(dāng)中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分。（選自聯(lián)合早報(bào)2012年1月27日，原文有刪改）6下列各項(xiàng)中，不屬于龍成為中華民族共同的圖騰的原因的一項(xiàng)是A和現(xiàn)代人對(duì)國(guó)旗國(guó)徽一樣，古人對(duì)龍有著特殊的崇拜和敬仰之情。B龍是讓華夏各部落都能接受、能讓大家都心悅誠(chéng)服的一種圖騰。C將多種動(dòng)物各取其一部分組成一種虛擬的動(dòng)物，有廣泛的認(rèn)同感。D龍是把“陸、海、