2012山東省各地高三一模語文分類匯編8：現(xiàn)代文閱讀(三)(共7頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上現(xiàn)代文閱讀（三） (泰安市2012屆高三第一次模擬考試) (9分。每小題3分)閱讀下面的文字，完成68題。江南文化的特性是在與北方文化(其典型代表是齊魯文化)以及與荊楚文化等的比較中顯現(xiàn)出來的。江南文化是一種詩性文化，主要體現(xiàn)在人的飽滿的感性審美，與放達沉穩(wěn)的現(xiàn)實訴求以及與清麗秀美的自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。江南文化在與主流的北方倫理文化相抗衡中。以柔克剛，“越名教而任自然”，從而自晉室南渡以來逐漸占據(jù)了中國文化的制高點。江南文化給予歷代文人以極大的審美愉悅和精神享受。陳望衡在江南文化的美學(xué)品格中認為，“江南概念主要是審美的。江南文化從主調(diào)來看，是一種審美文化”。這真正抓住

2、了江南文化的審美和詩性本色。美國學(xué)者費正清認為，中原體制文化的大傳統(tǒng)和東南沿海地區(qū)相對自由的小傳統(tǒng)構(gòu)成了中國文化的某種張力，促進了中國文化在互補中的發(fā)展。而江南文化就處于費正清所說的東南沿海地區(qū)的核心地帶。這種相對自由的文化小傳統(tǒng)自宋代以來一直處在引領(lǐng)中國教育、文化和經(jīng)濟的地位到明清時期達到高峰。如有清一代，全國共產(chǎn)生(文)狀元115名，江南文化圈所屬三省(蘇、浙、皖)的狀元數(shù)為78名，占全國的6783。這些數(shù)據(jù)說明，到清代時，江南在文化教育方面已遠遠領(lǐng)先于其他地方。這些狀元以及出身此地的進士大多進入中國的政治領(lǐng)域，同時他們在經(jīng)濟領(lǐng)域亦叱咤風(fēng)云。這種重學(xué)崇文的傳統(tǒng)影響所及，到晚清和民國，蘇浙兩

3、省的現(xiàn)代文學(xué)家可謂燦若群星。如魯迅、茅盾、郁達夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文學(xué)家。江南文化自古遭今所形成的底蘊和特色也深刻地滲透進了當(dāng)代中國先鋒文學(xué)家，尤其是那些出生在江南文化圈的先鋒作家的骨髓當(dāng)中。首先，江南文化培育出了中國獨特的文學(xué)信仰維度。這種信仰滲透進先鋒文學(xué)家的血液中便引發(fā)了當(dāng)代先鋒文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深化。在20世紀80年代中后期，先鋒文學(xué)在全國有遍地開花之勢，各地不少作家都進行過先鋒實驗性寫作，但時至今日大多已偃旗息鼓。而成長于江南文化圈的先鋒作家如蘇童、格非、葉兆言、余華、王安憶等，創(chuàng)作勢頭仍然不減。且先鋒性顯明。 這是一種基于對文學(xué)的信仰所帶來的執(zhí)著，這種信仰來源于對江南詩性

4、文化的深切記憶和感恩情懷。江南迷離的山水和氤氬的煙樹，溫和的氣候與魚米之多，構(gòu)成了這種準宗教氛圍的外在地理和風(fēng)物條件。在對文學(xué)的追求中，自古以來的江南文化漫透著不同于北方的灑脫和空靈。那些生息于此的當(dāng)代先鋒文學(xué)家們同樣承繼了這樣一份精神遺產(chǎn)。其次，先鋒文學(xué)在實驗沖動過后仍然富有活力地涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀作家和作品，這得力于江南文化在當(dāng)代的精神積淀。這種積淀體現(xiàn)在構(gòu)思、語言、意象、敘事等諸多方面，這些都折射出了江南文化的影子，都帶有鮮明的江南風(fēng)物特點。然而，這種風(fēng)物是以與傳統(tǒng)審美意象相反的反諷方式體現(xiàn)出來的。先鋒文學(xué)的中堅力量正是那些至今堅持先鋒寫作的文學(xué)家特別是小說家。他們大多棲居在江南的城市里面，

5、以最新潮的姿態(tài)和話語方式傳達出江南傳統(tǒng)文化最深沉的品格。如此看來，中國先鋒文學(xué)應(yīng)擁有更加奪目的未來。(選自中國社會科學(xué)報201228)6關(guān)于“江南文化”，下列表述不符合文意的一項是 A江南文化特性是在與以齊魯文化為代表的北方文化及荊楚文化的比較中顯現(xiàn)出來的。 B作為一種詩性文化，在感性審美、現(xiàn)實訴求及與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一層面得以體現(xiàn)。C江南文化富有抗爭性，以柔克剛，越名教而任自然，且逐漸占據(jù)中國文化的制高點。D江南文化是一種審美文化，它與中原體制文化共同促進了中國文化在互補中的發(fā)展。7對“江南文化的影響”，下列表述正確的一項是A江南文化自明清時就引領(lǐng)中國教育、文化和經(jīng)濟發(fā)展，對中國近代與實業(yè)作

6、出重大貢獻。B江南文化特有的底蘊和特色，孕育了蘇浙一帶燦若群星的現(xiàn)代文學(xué)家，促成了中國先鋒文學(xué)的誕生。C江南文化培育出的中國獨特的文學(xué)信仰維度，促使全國當(dāng)代先鋒文學(xué)由偃旗息鼓到先鋒性特征明顯。D江南文化浸透著不同于北方的灑脫和空靈，當(dāng)代先鋒文學(xué)家們承繼了這樣一份精神遺產(chǎn)。8下列表述符合原文內(nèi)容的一項是A江南文化圈先鋒作家對文學(xué)的信仰源于江南迷離的山水和氤氳的煙樹，溫和的氣候與魚米之鄉(xiāng)。B當(dāng)代江南優(yōu)秀作家的作品，受益于江南文化在當(dāng)代的精神積淀，且都折射出江南文化的影子。C先鋒作家的作品具有鮮明的江南風(fēng)物特點，且習(xí)慣用與傳統(tǒng)審美意象相同的反諷方式加以體現(xiàn)。D厚重而精致的江南文化精神，不僅造就了江南

7、先鋒作家，也創(chuàng)造了中國文學(xué)更加奪目的未來。答案6C(“富有抗爭性”錯，于文無據(jù)，原文為“江南文化在與主流的北方倫理文化相抗衡中，以柔克剛”)7D(A項“自明清時就引領(lǐng)中國教育、文化和經(jīng)濟發(fā)展”錯，應(yīng)為“自宋代以來”；B項“促成了中國先鋒文學(xué)的誕生”錯，屬于曲解，原文為“深刻地滲透進了當(dāng)代中國先鋒文學(xué)家”：C項“使其由偃旗息鼓到先鋒性明顯”錯，原文為“在20世紀80年代中后期，先鋒文學(xué)在全國有遍地開花之勢偃旗息鼓”，“江南文化圈作家”則“先鋒性明顯”)8B(A項“源于江南迷離的山水和氤氳的煙樹，溫和的氣候與魚米之鄉(xiāng)”錯，這只是“外在地理和風(fēng)物條件”，原文為“源于對江南詩性文化的深切記憶和感恩情懷

8、”；C項“用傳統(tǒng)審美意象的反諷方式加以體現(xiàn)”錯，原文為“與傳統(tǒng)審美意象相反的反諷方式”；D項“創(chuàng)造了中國文學(xué)更奪目的未來”錯，屬于無限擴大，原文為“中國先鋒文學(xué)應(yīng)擁有更奪目的未來”)（2012德州一模）二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成68題。古老國度里的“格”樣人生 我們中國人和“格”是有著不解之緣的。小時候?qū)懽忠诜礁癖旧蠈懀嬗螒蛲娴囊彩翘褡?，長大之后做事被告誡不要出格，升遷榮轉(zhuǎn)要講資格。但凡事都有兩面，對“格”的過于看重，也在一定程度上影響到人才的起用和創(chuàng)新精神的弘揚。 應(yīng)該說，論資排輩，自古有之。北魏后期，針對官多人少的狀況，吏部尚書崔亮制定了“停年格”的選官制度，選人以

9、年勞為制，由唯才是舉變?yōu)橘Y歷取勝。停年格的做法一直陪著北魏走向滅亡。 而最終形成“格式化”卻是唐朝的事情。唐初的時候，主管人事的吏部選拔人才只看能力，不看資歷，引得英才輩出，讀書人都感到很有盼頭。合理的用人機制和對干部的大膽起用，在很大程度上營造了盛唐氣象。只是到了唐玄宗開元十八年(公元730年)才重新看重了用人之“格”，規(guī)定不論什么人，一律按年限、資歷和考績升遷。后來雖有反復(fù)，但到了五代，還是恢復(fù)了“格”的做法，并從宋朝開始延續(xù)下去，中國社會也就這樣在大多數(shù)時間內(nèi)死氣沉沉、慢吞吞地走進了現(xiàn)代世界，直到西方列強打上門來。 崔瑞德在劍橋隋唐史中特別指出：“地方行政改革的成功與否歸根結(jié)蒂取決于被任

10、命的人，他們的質(zhì)量又取決于任命官員的標準和方式。”崔瑞德的闡述切中了地方行政改革成功與否的關(guān)鍵。從中國歷史發(fā)展來看，不打破用人體系的格式化，便沒有真正的強盛。可以說，唐乃至清康熙、雍正時期的盛世在很大程度上與合理的用人機制、大膽起用干部有著很大關(guān)系。 西方管理學(xué)名著彼得原理，則深入剖析了橫亙古今的人類痼疾不稱職現(xiàn)象。彼得原理的核心內(nèi)容是，晉升可以發(fā)揮人的潛能，但也易使人達到不稱職的位置，從而降低“產(chǎn)出”。隨著晉升的加劇，不稱職者的逐漸累積，機構(gòu)就會變得臃腫，效率也將變得低下，社會也終將停滯或倒退。所以，盲目地追求晉升，不僅會給個人帶來痛苦，引發(fā)“不稱職綜合癥”，而且也會給社會帶來危害，造成整體

11、的“生存不稱職級”。 在這種晉升體系中，最重要的是健康和少犯錯誤，這也使得古代中國從來不缺乏養(yǎng)生之道，更使得明哲保身成為從政原則。賢才能士也不得不與歲月較量。由于大家都心照不宣地維護著保守的局面，與眾不同的人及其力求變革的主張便常常顯得不合時宜，不受歡迎，創(chuàng)新精神遭致系統(tǒng)性壓制。 可以說，保守、無原則的寬容和不思進取，在很大程度上是“格式化”這種晉升體制的產(chǎn)物。而更重要的是，那些杰出的人才也有其不勝任的職級，他必須跳過那些不適合他的職級，以盡快到達能充分發(fā)揮其作用的位置。 為此，西方通過文官制度和選舉制度來平衡和優(yōu)化個人的發(fā)展。它通過文官制度使適合亦步亦趨發(fā)展的人一步步地按制度升遷，并享受良好

12、的退休待遇。而對于有個性、有抱負、不愿意按部就班的人，則給予諸多破格提升的機會。在美國，許多高官都是直接被總統(tǒng)從教授、律師、記者的崗位上選拔出來的。 一個人穿的鞋過大或過小都會很別扭，古老的“格”不僅老化了中國，也奪走了許多個人的舒適與快樂。而若每個人都能滿足于自己稱職的位置，不一味好高騖遠，則不僅自己勝任并感到愉快，而且也能為社會做出更大貢獻。如此看來，“不拘一格降人才”實在是有著政治學(xué)、管理學(xué)和心理學(xué)乃至保健學(xué)的多重意義。6以下有關(guān)“格”的理解不正確的一項是 A中國人對“格”的看重影響到了人才的起用和創(chuàng)新精神的弘揚。 B中國“格式化”體系極易產(chǎn)生彼得原理中剖析的不稱職現(xiàn)象。 C在“格”式的

13、體系中，與眾不同的人及其力求變革的主張常常顯得不合時宜。 D晉升體制的“格式化”很大程度上是由保守、無原則的寬容和不思進取造成的。7以下關(guān)于“格式化”在中國歷史上的表現(xiàn)，理解正確的一項是 A北魏后期，吏部尚書崔亮制定的“停年格”的選官制度使北魏走向滅亡。 B唐玄宗時十分看重用人之“格”，不論什么人，一律按年限、資歷和考績升遷。 C晉升體系的“格式化”在唐朝形成并一直延續(xù)，直到西方列強打上門來。 D清康熙、雍正時期的盛世在很大程度上與用人打破“格式化”體系有著密切關(guān)系。8下列表述符合原文意思的一項是 A地方行政改革成功與否的關(guān)鍵在于任命官員的標準和方式是否得當(dāng)。 B“格式化”晉升體系催生的明哲保

14、身的從政原則使很多賢才不得不與歲月較量。 C西方通過選舉制度使適合亦步亦趨發(fā)展的人和不愿按部就班的人都能得到合理晉升。 D每個人都滿足于自己的位置，則不僅自己愉快，而且也能為社會做出更大貢獻?！敬鸢浮?山東省濟寧市2012屆高三第一次高考模擬)（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。龍年談龍韓山元生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當(dāng)中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分，而民俗又是十分頑強的文化現(xiàn)象。從動物學(xué)的角度來看，世上根本就不存在龍這種動物。遠古的恐龍，跟華人崇敬的龍，舞龍舞獅的龍，外形完全不同。龍是古代華夏民族（后為中華民族）共同的圖騰，古人對圖騰的崇拜

15、與敬仰，就跟現(xiàn)代人對國旗國徽一樣。圖騰一詞源自印第安語“totem”，意思是“標志”或“它的親屬”。上古氏族社會，人們以和自己生活密切相關(guān)的動植物或自然物象作為本部落的標志，從而建立起認同感，加強凝聚力，于是就有了圖騰。在炎黃時代，氏族部落何其多，每個部落的圖騰都不同。當(dāng)各部落要逐漸形成一個華夏民族的時候，用哪一個部落的圖騰作為全體共有的圖騰都不行，那就需要一個各方都能接受的新圖騰。怎么樣的新圖騰最能讓大家心悅誠服呢？最好是將水里游的，天上飛的，地面跑的動物各取其一部分，組合成一種虛擬的動物，于是，就有龍的出現(xiàn)。兩千年前漢代的王符稱龍是“九似之物”，即角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃（大

16、蛤蜊），鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?，F(xiàn)代學(xué)者、詩人聞一多對龍做過深入研究，他說龍是以蛇為身，再結(jié)合多種動物而虛擬出來的。由此，我們不得不欽佩中華民族祖先的智慧與想象力，能把“陸、海、空”的動物綜合起來，“集體創(chuàng)作”出這么一種奇妙無比的動物。1970年在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過“C”型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認，這件玉龍距今5000多年，但其造型簡單，沒有四肢，也沒有鱗片。1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古學(xué)家測定墓葬的年代在距今6500年前左右，那是更早的龍的雛形?？梢姡埖男蜗蟛皇且婚_始就如王符與聞一多所描述的樣子，它有一個逐步完善的過程。再往深一層去想，龍

17、的出現(xiàn)其實是一種妥協(xié)、讓步與融合的產(chǎn)物，它能維系各部落的和諧。如果每個部落都堅持用自己的圖騰作為各部落的共同圖騰，誰也不服誰，誰也不讓步，那怎么能有龍這個共同圖騰的出現(xiàn)呢？可見，要和諧就免不了妥協(xié)，沒有妥協(xié)讓步就不會有和諧，這不正是體現(xiàn)了中華民族注重與追求“和”的精神嗎？對龍的崇敬還表現(xiàn)在賽龍舟與舞龍等民間習(xí)俗中。據(jù)聞一多考證，賽龍舟是古代吳越（江蘇、浙江一帶）民間祭龍的活動，早在屈原之前就有了。舞龍則是起源于漢代，經(jīng)歷代而不衰。舞龍最初是也作為祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順的一種儀式，后來逐漸成為一種體育與文娛活動。從唐代一直到現(xiàn)代，舞龍已是中國人逢年過節(jié)常見的體育與文娛表演。中國人出洋，又把這一習(xí)

18、俗帶到世界各地，妙的是，就跟賽龍舟一樣，世界各地舞龍隊伍，也有非華人參加了，民俗不分種族與國籍，這不也是一種文化交流嗎？今天，全世界的華人還需要“龍”作為共同的圖騰嗎？這是一個不容易回答的問題。不過我們至少能看到，生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當(dāng)中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分。（選自聯(lián)合早報2012年1月27日，原文有刪改）6下列各項中，不屬于龍成為中華民族共同的圖騰的原因的一項是A和現(xiàn)代人對國旗國徽一樣，古人對龍有著特殊的崇拜和敬仰之情。B龍是讓華夏各部落都能接受、能讓大家都心悅誠服的一種圖騰。C將多種動物各取其一部分組成一種虛擬的動物，有廣泛的認同感。D龍是把“陸、海、