小學(xué)語文文學(xué)作品的教學(xué)策略

1、小學(xué)語文文學(xué)作品的教學(xué)策略第一章 小語教材中文學(xué)文本（名家名篇）特點(diǎn) 第一節(jié) 文學(xué)文本的功能定位文學(xué)文本不同于文章體文本，它“有遠(yuǎn)功”而“非實(shí)用”。它作用于人的精神世界。它以理想主義精神、豐富的情感、高雅的審美，燭照人類世界，喚醒人類的良知。通過對(duì)文學(xué)作品的觀照，打動(dòng)人的靈魂，使人們對(duì)“真”、“善”、“美”境界懷著永恒的向往和追求。文學(xué)文本真正是“個(gè)性化”、“風(fēng)格化”創(chuàng)作。每個(gè)作家?guī)缀醵加凶陨愍?dú)特的表現(xiàn)手段和表達(dá)方式。因此對(duì)文學(xué)作品的解讀要遵循個(gè)性化、風(fēng)格化原則。但語言的魅力是每個(gè)名家名篇（著）共同的特點(diǎn)?？梢哉f，豐富、詩意、含蓄的語言特色體現(xiàn)在不同風(fēng)格的作家筆下。因此，從文學(xué)語言入手，能夠感

2、受到每一個(gè)作家獨(dú)特的創(chuàng)作魅力。第二節(jié) 結(jié)合小語教材中的文學(xué)文本（名家名篇）進(jìn)行具體分析以小語教材中魯迅、老舍、巴金、蕭紅、許地山、史鐵生、馮驥才、蘇叔陽、托爾斯泰、安徒生、屠格涅夫等名家創(chuàng)作文本為例，從文學(xué)名篇（著）鑒賞角度，談文學(xué)文本解讀原則和策略。小語選文主要分為【實(shí)用文（也叫文章體）文本和文學(xué)文本（名家名篇）】。對(duì)于不同的文體，教學(xué)方式、教學(xué)目的、教學(xué)手段皆有很大區(qū)別。本講稿僅就文學(xué)文本（亦稱“名家名篇”）的思想文化內(nèi)涵、教學(xué)特點(diǎn)等展開論述，希望通過對(duì)入選不同版本的部分名家名篇的剖析，來探究這類文本的教育教學(xué)價(jià)值。本文所指的小語名家名篇指的是非古詩文、兒童文學(xué)、外國(guó)文學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家創(chuàng)

3、作的文學(xué)作品（包括散文和小說，但入選小學(xué)語文課本大都已經(jīng)節(jié)選或改動(dòng)）。這些文本基本安排在小學(xué)高年級(jí)學(xué)段，就是為了到初中大量接觸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品而作的鋪墊。小語名家名篇文本選入各版本小學(xué)語文教材的主要有：魯迅少年閏土；老舍趵突泉、貓、林海、養(yǎng)花、草原；巴金海上日出、繁星、鳥的天堂；蕭紅火燒云、我和祖父的園子；葉圣陶爬山虎的腳；許地山落花生；朱自清匆匆；秦牧仙人掌；綺君桂花雨；蘇叔陽理想的風(fēng)箏；峻青海濱仲夏夜；肖復(fù)興那片綠綠的爬山虎；蘇叔陽理想的風(fēng)箏；史鐵生秋天的懷念；宗璞黃河魂；林海音冬陽·童年·駱駝隊(duì)；陳慧瑛梅花魂；郭峰松坊溪的冬天；張抗抗城市的標(biāo)志等。這些名家名篇作品，在語

4、文課本中不同于一般的記敘或說明文體，都體現(xiàn)出較獨(dú)特的文化思想內(nèi)涵，作品具有較深厚的人文背景以及深沉、含蓄、繁復(fù)、多重的審美價(jià)值，情感抒發(fā)表現(xiàn)獨(dú)特；文學(xué)性特征鮮明。第二章 文學(xué)文本（名家名篇）文本教學(xué)策略分析第一節(jié) 文學(xué)文本（名家名篇）的教學(xué)價(jià)值分析為了“立人”的目標(biāo)：（以“立人”為中心的教育觀）“母語文化”是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的“靈魂歸宿”。無論身居何處的中國(guó)人擁有自己的“精神家園”，而這一切離不開他們從小接受的中國(guó)文化的熏陶。語文作為一門學(xué)科，它擔(dān)負(fù)著塑造民族靈魂、建設(shè)精神家園的巨任，因此它也是我們終身享用的文化資源?？鬃诱f；人生有三不朽：太上立德、其次立功、再次立言。復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青先生

5、在1980年上海舉行的語文教學(xué)研究會(huì)上講話時(shí)說：如果允許復(fù)旦大學(xué)單獨(dú)招生的話，我的意見是第一堂先考語文，考后就判卷子。不合格的，以下的功課就不要考了。語文你都不行，別的是學(xué)不通的。蘇步青先生作為一名數(shù)學(xué)家文學(xué)修養(yǎng)極高；此外，像陳省身、竺可楨、錢學(xué)森、茅以升、華羅庚、高士其、楊振寧等這些科學(xué)家都有著深厚的文化底蘊(yùn)。他們記憶中都留有學(xué)生時(shí)代語文教師的難忘印記。他們的科普散文活潑生動(dòng)，引經(jīng)據(jù)典饒有風(fēng)趣。竺可楨的沙漠里的奇怪現(xiàn)象、茅以升的橋的運(yùn)動(dòng)、高士其的我們肚子里的食客等。楊振寧在1956年獲得諾貝爾物理學(xué)獲，作為一名科學(xué)家，他身上卻有很深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這對(duì)他的世界觀和人生觀都有很大影響。曾經(jīng)有

6、人問愛因斯坦，對(duì)一個(gè)科學(xué)家來講什么素質(zhì)是最重要的。愛因斯坦回答說：“良心”；諾爾曼·白求恩小時(shí)候被爺爺問到什么是醫(yī)生最重要的素養(yǎng)，他回答說是“醫(yī)術(shù)高明”，爺爺搖頭告訴他，“醫(yī)術(shù)高明固然重要，但對(duì)一個(gè)醫(yī)生來講，最重要的是他要有一顆愛心”。這句話影響了白求恩的一生。愛因斯坦在悼念瑪麗·居里中說：在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時(shí)候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)。第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣。自然科學(xué)離不開語文基礎(chǔ)。因?yàn)檎Z文是文化

7、資源。一個(gè)人的語文水平高低反映了一個(gè)人的基本素養(yǎng)?，F(xiàn)代學(xué)科的嚴(yán)格分工造成許多不健全人格?！拔幕烁瘛辈唤∪慕Y(jié)果清華大學(xué)學(xué)生劉海洋為做實(shí)驗(yàn)的“硫酸潑熊”案，過了公共英語三級(jí)的孩子性格“古怪”，重點(diǎn)中學(xué)實(shí)驗(yàn)班學(xué)生為了體驗(yàn)“競(jìng)爭(zhēng)”的“殘酷”，開學(xué)搶座位，考完試重排照片，把成績(jī)排后的同學(xué)叫“人渣”······，這樣的學(xué)生感情上的冷漠也是觸目驚心的。而這些也許并不是道德層面上的問題。語文新課標(biāo)指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！薄罢Z文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。語文

8、素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育階段的重要地位?！薄具@里說的工具性指的是語文的應(yīng)用性；人文性指的是語文的精神內(nèi)涵?！俊罢Z文”是指“語言”和“文字”，即包括“聽、說、讀、寫”教學(xué)。語文教學(xué)要“豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維。”“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力。” 語文素養(yǎng)指的是一個(gè)人在語文學(xué)習(xí)方面的綜合素質(zhì)，包括：知識(shí)面，理解力，感悟力，文化修養(yǎng)等綜合要素。良好語感指的是對(duì)語言的敏銳感受，對(duì)詞句的情感把握，對(duì)語言外在美及內(nèi)在美的認(rèn)識(shí)。語文素養(yǎng)和良好語感的形成不是一朝一夕形成的，需要大量閱讀和

9、大量背誦，天長(zhǎng)日久才能形成。語文教師任重而道遠(yuǎn)。語文教師是最難當(dāng)?shù)?。綜合素質(zhì)要求極高。要做到學(xué)識(shí)淵博、人品高尚，做人和做學(xué)問的統(tǒng)一。語文教師要言行一致，用生命點(diǎn)燃學(xué)生心靈。當(dāng)前語文教學(xué)的應(yīng)試性質(zhì)嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓他們感到語文“味同嚼蠟”、“索然無味”。弊端出現(xiàn)原因：第一：有些語文教師文化底蘊(yùn)缺乏，把一篇文質(zhì)兼美的文章講得“面目可憎”或者“枯燥膚淺”或者“政治色彩濃重”，讓學(xué)生感受不到文章應(yīng)有的審美特征。第二：一些語文教師缺少應(yīng)有的激情，整個(gè)課堂不能喚醒學(xué)生的熱情，課堂只是支離破碎的知識(shí)點(diǎn)，卻感受不到文本（主要指文學(xué)文本）豐富的情感魅力。北師大學(xué)者王富仁先生在當(dāng)前中國(guó)中小學(xué)語文教學(xué)改革

10、的歷史依據(jù)中談到發(fā)展教育的兩方面的驅(qū)動(dòng)力：一方面是國(guó)家的需要；另一方面則有來自社會(huì)自身的生存與發(fā)展，特別是人自身的生存與發(fā)展的需要，要求以“人的健全、和諧的全面發(fā)展”為核心來開展全部教育活動(dòng)”。北大錢理群先生在其專著語文教育門外談中指出：蔡元培等先驅(qū)者在20世紀(jì)進(jìn)行最初的教育改革，為中國(guó)的現(xiàn)代教育提出總體的戰(zhàn)略目標(biāo)的時(shí)候，就同時(shí)考慮了這兩個(gè)方面。一方面提倡“實(shí)利主義之教育”，一方面又提出破除“極端之國(guó)民教育”和“極端之實(shí)利主義教育”，以為這是中外教育中的“兩弊”，因此而提出以人的發(fā)展為中心的世界觀教育與美育教育，并且以此為教育的終極目標(biāo)。但現(xiàn)在卻出現(xiàn)“現(xiàn)代性的邏輯”滲透于整個(gè)教育，就形成了一些

11、列的教育理念，如重實(shí)用知識(shí)，輕普遍知識(shí)；重科技，輕人文；強(qiáng)調(diào)理性，壓抑非理性；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累，壓抑知識(shí)的創(chuàng)新；強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的訓(xùn)練，壓抑心靈、智慧、能力的開發(fā)；鼓勵(lì)思維與行為的趨同，壓抑逆向的（批判性）、發(fā)散性的思維；強(qiáng)調(diào)被動(dòng)的接受性的教育，壓抑主動(dòng)的創(chuàng)造性的教育······根據(jù)教育專家介紹，長(zhǎng)期以來在我們教育中占支配地位的是“以知識(shí)量的多少與部分抽象邏輯智力高低為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)智力觀”與相應(yīng)的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（腦科學(xué)與兒童智力發(fā)展報(bào)告）；培養(yǎng)的人才“他們有一種很強(qiáng)的能力，能夠正確（無誤）、準(zhǔn)確（無偏差）地理解他者（在學(xué)校里是老師、校長(zhǎng)，在

12、考試中是考官，以后在社會(huì)上就是上級(jí)、長(zhǎng)官）的意圖、要；自覺地壓抑自己的不同于他者要求的一切想法，然后正確、準(zhǔn)確、周密地，甚至是機(jī)械、死板地貫徹執(zhí)行一切規(guī)章（規(guī)定、社會(huì)規(guī)范）?！边@樣的教育體制培養(yǎng)的人，“人格缺陷明顯：一無思想，二無個(gè)人的創(chuàng)造力、情感力與想像力，不過是能干的奴隸與有用的工具。因此，“有知識(shí)無智慧，有目標(biāo)無信仰，有規(guī)范無道德，有欲望無思想”的畸形人才-人的異化。因此王富仁先生指出：今天的語文教學(xué)改革“應(yīng)當(dāng)回到人與語文的關(guān)系中來思考，回到語文教學(xué)對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展的作用中來思考?！薄八皇欠裾J(rèn)語文的工具性，而是要吧這個(gè)工具交到能自由使用它并為人的精神發(fā)展服務(wù)的人的手里”（當(dāng)前中國(guó)中小學(xué)

13、語文教學(xué)改革的歷史依據(jù)）應(yīng)該思考“語文與人”、“語文與文化”、“語文與精神”、“語文與社會(huì)”等問題。這是“大語文觀”的概念。近年來，很多大學(xué)教授學(xué)者深切呼吁“語文課程改革”，其實(shí)質(zhì)就是在探究語文課程的內(nèi)涵和目的。由于語文教材“文選”的性質(zhì)，因此要想達(dá)到“立人”的教學(xué)目的，我們必須重視文本教材，在教學(xué)中通過對(duì)不同類型選文的處理，達(dá)到語文課程的目標(biāo)。名家名篇具有深刻的思想文化內(nèi)涵，擁有豐富的情感和高雅的審美。（一）文化沖突與審美選擇二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生的文化背景是現(xiàn)代啟蒙主義思潮和個(gè)性解放思潮，人文精神、人道主義精神是它的文化思想內(nèi)涵?；仡欀袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的背景，要追溯到陳獨(dú)秀、胡適等新文化前驅(qū)引

14、領(lǐng)下的五四新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)說到底是一場(chǎng)思想革命運(yùn)動(dòng)。1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦青年雜志，第二年青年雜志改名為新青年在北京出版。新青年打出兩面旗幟：“德先生”和“賽先生”-即“科學(xué)”和“民主”。五四文化的精髓是歐洲的人文主義思想和啟蒙主義文化思潮。人道主義精神-同情弱小者。五四精神是什么？是啟蒙。何謂啟蒙？啟蒙就是以理性的精神來打破幾千年來禁錮著中國(guó)人思想的專制主義和蒙昧主義。而魯迅就是以文學(xué)啟蒙大眾、改造國(guó)民性的文化前驅(qū)和新文學(xué)的開拓者。周作人在人的文學(xué)中指出：我所說的人道主義，并非世間所謂悲天憫人或博施濟(jì)眾的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義。··

15、3;···所以我說的人道主義，是從個(gè)人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置。耶酥說：愛鄰如己如不先知自愛，怎能如己的愛別人呢？至于無我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的。人為了所愛的人，或所信的主義，能夠有獻(xiàn)身的行為。若是割肉飼鷹，投身給餓虎吃，那是超人間的道德，不是人所能為的了?！敝茏魅嗽谶@里指出人道主義的內(nèi)涵，仍是民主啟蒙主義思想，如不遵循這一思想，便會(huì)成為新的霸權(quán)主義、專制主義。警惕“德育教育”的虛偽性和愚民性。不要給很多作品一個(gè)“光明的尾巴”，這不是覺悟高低的問題，而是對(duì)人文性內(nèi)涵的正確理解與把握與否的問題。魯迅作為新文學(xué)的開拓者，

16、現(xiàn)代文學(xué)巨人，他的“改造國(guó)民性”的啟蒙主義文學(xué)思想成為中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子。徐麟的首在立人著重論述了魯迅關(guān)于個(gè)性自覺的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“魯迅啟蒙主義的目的，并不直指向經(jīng)濟(jì)和政治操作，而是指向個(gè)體人格的現(xiàn)代化，即個(gè)人的自覺、自主與自決，也就是說，魯迅想要解決的，是一個(gè)古老民族的現(xiàn)代生存方式和精神基礎(chǔ)問題。任何一種文化存在最終的承載基礎(chǔ)，都只能是個(gè)體人格，而任何一個(gè)民族的人文素質(zhì)，都取決于它的個(gè)體成員的人格素質(zhì)及其量的積累。”（二）尋找精神家園的生命歷程 1.“人文”精神的內(nèi)涵人文主義或人文精神，作為特有的概念是歐洲文藝復(fù)興時(shí)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，則古已有之。中國(guó)文化作為人文型的文化，有豐

17、富的人文精神的蘊(yùn)涵。人文這個(gè)概念，見于周易賁彖：“觀乎人文以化成天下。”“文”的本義是紋理，后引申為文明、文化；“文”釋教化?！拔拿饕灾梗宋囊病薄Ｈ宋氖恰盎商煜隆钡膶W(xué)問。所謂人文精神，是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價(jià)值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。它作為道德的基礎(chǔ)，應(yīng)該具有超越層面的和終極關(guān)懷的性質(zhì)。中國(guó)人文精神的宗旨，是對(duì)于生命的關(guān)懷。儒學(xué)的憂患精神、樂道精神、和合精神、人本精神和篤行精神，是中國(guó)人文精神的體現(xiàn)，其宗旨是對(duì)于生命的關(guān)懷。2.傾聽心靈的

18、聲音-“發(fā)現(xiàn)生命”的情感體驗(yàn)（中國(guó)文化的生命精神）赫黑塞，德國(guó)小說家、詩人，1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在熱愛自然的心聲中寫道：我要寫一部大杰作，告訴今日的人類，偉大而沉默的大自然之生命，并且希望他們能愛它，要人們傾聽大地心臟的鼓動(dòng)聲，參與渾然一體的生命。在自己微不足道的命運(yùn)抗?fàn)幹?，我們本身不是神，也并非自己所?chuàng)造，而是大地和宇宙渾然之物的一部分。與觀潮、桂林山水、迷人的張家界等純寫景、說明類文本類型不同，老舍趵突泉中對(duì)“大自然生生不息”的敬畏，巴金鳥的天堂對(duì)“大榕樹”寄托的生命激情，宗璞黃河魂中寄予的對(duì)生命精神的贊嘆，郭峰松坊溪的冬天對(duì)生命世界的追尋···

19、3;··，應(yīng)該在這類文本教學(xué)中，通過品讀感悟，讓學(xué)生體會(huì)到生命文化的教育。3.作家的生命體驗(yàn)日本美學(xué)家廚川白村在苦悶的象征中指出：一切文藝，都是作家苦悶的象征（文學(xué)作品主題的隱晦即“象征”）。文明與愚昧的沖突是文學(xué)作品永恒的表現(xiàn)主題。瑞典心理學(xué)家榮格在心理學(xué)與文學(xué)中認(rèn)為：“每一個(gè)從事創(chuàng)作的人都具有雙重性，或者說是互相矛盾的各種自然傾向的綜合。一方面，他是一個(gè)有個(gè)人生活的人，但在另一方面，他又表現(xiàn)為非個(gè)人的、創(chuàng)造性的過程。”又說：“單個(gè)的人的禍福已無關(guān)緊要，重要的只是人類的存在。這就是每一件偉大的藝術(shù)作品都顯出客觀性和非個(gè)人化性質(zhì)，但同時(shí)又深深地打動(dòng)我們每一個(gè)，打動(dòng)所有人的原

20、因?！?這都說明了文學(xué)作品是建立在抒發(fā)人類情感基礎(chǔ)之上的事實(shí)，并非僅僅是作家私人情感的簡(jiǎn)單宣泄，但同時(shí)它（文學(xué)作品）又必將深深打上作家個(gè)人的情感體驗(yàn)和實(shí)踐的烙印。尤其對(duì)生于上世紀(jì)前葉的中國(guó)現(xiàn)代作家，他們對(duì)人類的歷史命運(yùn)有著深切的感悟，對(duì)人類和民族的生存懷有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，他們經(jīng)歷了坎坷的人生歷程，有著多愁善感的氣質(zhì)稟性，有著悲天憫人的人道主義情懷，他們個(gè)人生命旅程中的點(diǎn)滴情感積淀，無疑成為創(chuàng)作中巨大的精神財(cái)富，并將之融入到對(duì)人類及民族命運(yùn)的深刻觀照中，并因此形成在作品中發(fā)掘生命意識(shí)的獨(dú)特角度。奧地利著名病理學(xué)專家弗洛伊德說：一件藝術(shù)品·····

21、·，它可以追蹤到精神生活中的那些糾結(jié)，我們將這種糾結(jié)稱為情結(jié)。(創(chuàng)作家與白日夢(mèng))同時(shí)，由于文學(xué)自身的特點(diǎn)，這種主題又要表現(xiàn)的隱晦、含蓄、曲折和復(fù)雜。它需要我們?cè)陂喿x當(dāng)中細(xì)細(xì)品味，耐心咂摸，品詞、品句，挖掘出在文字背后的思想與情感內(nèi)涵。作家在文本中不是要解決問題，而只是提出問題，表現(xiàn)自己在這一事物（人物）上寄托的復(fù)雜、深沉的情感，因?yàn)樗伎急旧砭褪敲利惖?，它喚起的是多重的審美體驗(yàn)。（三）小語名家名篇文本表現(xiàn)主題與審美風(fēng)格【余光中提到散文具有五項(xiàng)“功能”：情、理、意、事、景。一篇散文往往兼具幾種功能。1抒情，也稱抒情文，高明的抒情往往寄托在敘事、寫景之上，顯得自然。如巴金海上日出、繁星、鳥

22、的天堂等。2說理，也稱議論文，但不同于一般議論文，在說理之余還有感情、感性，也講究聲調(diào)、比喻、文采。如：秦牧仙人掌筆端常帶情感，理直氣壯。3表意，既不刻意抒情，也不著力說理，而是把握情理之間那一份情趣或理趣。表意散文展示的是觀察與活潑的想象，是健全的心靈發(fā)乎天然的好奇。小語所選文章，大都是這一類表意散文。如：老舍養(yǎng)花、貓、林海、草原；許地山落花生；葉圣陶爬山虎的腳；馮驥才珍珠鳥、挑山工。表達(dá)對(duì)生活的詩意感受。4敘事，又稱敘事文，需要記憶力、觀察力，加上反省和想象。肖復(fù)興那片綠綠的爬山虎，蘇叔陽理想的風(fēng)箏，許地山落花生。5寫景，即場(chǎng)面描寫，自然風(fēng)景，動(dòng)靜結(jié)合。蕭紅火燒云我和祖父的園子（選自蕭紅自

23、序傳抒情體長(zhǎng)篇小說，因?yàn)檎Z言的詩化和散文化，也可看成是散文）。一般散文都是幾者兼具。如：老舍趵突泉（敘事兼抒情）；貓、養(yǎng)花、林海、草原（敘事兼抒情、表意）等。巴金海上日出、繁星、鳥的天堂（寫景兼抒情，情景交融）。許地山落花生（敘事、說理、表意、抒情）。馮驥才珍珠鳥、挑山工（敘事、表意）峻青海濱仲夏夜（寫景、抒情、表意）?！康诙?jié) 名家名篇文本對(duì)教師教學(xué)的要求教師在備課過程中首先要研讀具體作家生平和創(chuàng)作，要了解文本作家自身的文化思想背景、生命情感體驗(yàn)、審美創(chuàng)作追求等。授課時(shí)教師可講，亦可不講，但自己要明白，并且可向?qū)W生滲透。（一）研讀文本，體會(huì)作者審美情感，領(lǐng)會(huì)作家創(chuàng)作“意圖”。如：松坊溪的冬天

24、和山中訪友不同于實(shí)用文（如觀潮、迷人的張家界、桂林山水等），兩篇文本都屬于“山水文化散文”，作者都是詩人兼散文家。他們靈動(dòng)飛揚(yáng)、氣韻生動(dòng)的文筆蘊(yùn)藏著天地生靈、宇宙生命的氣息。松坊溪的冬天的作者郭峰先生以詩情畫意的筆觸寫了一個(gè)“尋找美、發(fā)現(xiàn)美”、“尋找生命、發(fā)現(xiàn)生命”的心靈歷程，在對(duì)大自然的色彩、形態(tài)的變化和尋找真正生命足跡的過程中，在告訴人們，在與大自然生命的對(duì)話中，擁有一顆感受生命、豐富人生的藝術(shù)心靈，這樣的人生才是詩意人生。山中訪友的作者李漢榮先生近年來以一系列“自然生命文化”散文享譽(yù)文壇。他善于在文中以大自然觀照世俗人生，在對(duì)大自然的“歷史”、“永恒”的生命活力贊美中，照見世俗社會(huì)的凡庸

25、，在渴望大自然的厚重、永恒中，凈化世俗靈魂，回歸生命的本真。（二）聯(lián)系文本作者時(shí)代文化背景，領(lǐng)會(huì)文本思想“深度”。如：節(jié)選自魯迅小說故鄉(xiāng)片段的少年閏土，其中重點(diǎn)段落為“海邊西瓜地少年英雄閏土”的形象刻畫，以及“我”對(duì)閏土自由自然生命狀態(tài)的贊美。聯(lián)系魯迅生平及創(chuàng)作追求，魯迅一生致力于對(duì)“國(guó)民性”的探討，他渴望一個(gè)理想的“人國(guó)”-即人格獨(dú)立、個(gè)性解放、民主自由的現(xiàn)代社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，社會(huì)成員間是平等和諧的。而“故鄉(xiāng)”、“閏土”卻象征了作家失落的“夢(mèng)想”。閏土形象選自故鄉(xiāng)，里面有兩個(gè)故事-“閏土的故事”和“我的故事”、“過去的夢(mèng)想”和“現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷”。在“過去”與“現(xiàn)在”的對(duì)比中，兩個(gè)故事互為明暗

26、。文中“少年閏土”和“成年閏土”形象有鮮明對(duì)比：少年閏土的形象：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜。其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去。那猹將身一扭，反從他的胯下逃走了。成年閏土的形象：這來的便是閏土。雖然我一見便知道是閏土，但又不是我這記憶上的閏土了。······先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；······他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟縮著；手里提著一個(gè)紙包和

27、一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。少年閏土從自然健康的生命變成病態(tài)奴役的外表和內(nèi)心，體現(xiàn)出封建文化“吃人”本質(zhì)?！昂＿呂鞴系乩镄∮⑿?少年閏土的形象”代表了作家的一個(gè)“夢(mèng)”-關(guān)關(guān)于童年、關(guān)于故鄉(xiāng)的夢(mèng)?！袄硐搿迸c“現(xiàn)實(shí)”的強(qiáng)烈反差讓作者先前以為“清晰”的記憶變得“朦朧”與“模糊”。少年閏土雖然是“選文”，又是小學(xué)語文讀本，但要更深入、準(zhǔn)確地把握文本內(nèi)涵，還需要了解魯迅先生的創(chuàng)作思想和文化追求。老舍先生的趵突泉，原文名為趵突泉的欣賞，1042字；教材選文420字，不及原文一半。如果聯(lián)系作家寫作此文時(shí)的心理背景，以及參閱相關(guān)文章-如濟(jì)南的冬天、吊濟(jì)南等，

28、可以知道老舍先生創(chuàng)作這篇散文的目的是試圖喚醒國(guó)人對(duì)“自然生命”的認(rèn)識(shí)，希望國(guó)人能通過對(duì)“趵突泉”自然偉大生命活力的感受，重振國(guó)民精神，煥發(fā)民族意志，提高國(guó)民素質(zhì)。作者“借景抒情”、“托物言志”的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)的是他“改造國(guó)民性”的思想文化主題。此外，老舍在貓中表達(dá)對(duì)“率真”、“率性”、“個(gè)性”等生命力的贊美；許地山落花生對(duì)“豐富”、“厚重”、“含蓄”、“內(nèi)斂”的人品、人格精神的贊美等，這些都需要在解讀文本的過程中挖掘出文本的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)名家名篇的思想高度。（三）聯(lián)系文本作者生命情感體驗(yàn)抓住文本情感“線索”。小學(xué)語文教材節(jié)選了現(xiàn)代著名女作家蕭紅自傳抒情散文體小說呼蘭河傳的章節(jié)，編成火燒云、我和

29、祖父的園子兩篇課文。解讀這兩篇文本要深入體會(huì)作家在文中“形象”上寄托的情感。文本有著獨(dú)特的“童年視角”；蕭紅童年經(jīng)歷的不幸使這個(gè)“呼蘭河畔孤獨(dú)的女兒”，對(duì)祖父給予的“溫暖與愛”“懷著永遠(yuǎn)的憧憬與追求”?！盎馃啤币庀篌w現(xiàn)出強(qiáng)烈生活氣息，是光與色，動(dòng)與靜的完美體現(xiàn)。這童年的幻夢(mèng)，呈現(xiàn)出兒童敏感、孤獨(dú)、細(xì)膩心理。我和祖父的園子，作者對(duì)“園子”里“螞蚱、蜻蜓、蝴蝶”和“倭瓜、玉米、黃瓜”等形象上，又體現(xiàn)了對(duì)“自由自在”、“熱烈生命”的向往和追尋。茅盾先生稱呼蘭河傳“是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠。（呼蘭河傳·序）蕭紅在文中最后寫道：呼蘭河這小城里邊，以前住著我的祖父，現(xiàn)在埋

30、著我的祖父。我生的時(shí)候，祖父已經(jīng)六十多歲了，我長(zhǎng)到四五歲，祖父就快七十了，我還沒有長(zhǎng)到二十歲，祖父就七八十歲了。祖父一過了八十，祖父就死了。從前那后花園的主人，而今不見了。老主人死了，小主人逃荒去了。那園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現(xiàn)在完全荒涼了。小黃瓜，大倭瓜，也許還是年年地種著，也許現(xiàn)在根本沒有了。那早晨的露珠是不是還落在花盆架上。那午間的太陽是不是還照著那大向日葵，那黃昏時(shí)候的紅霞是不是還會(huì)一會(huì)工夫變出來一匹狗來，一會(huì)工夫變出來一匹馬來，那么變著。這一些不能想象了。聽說有二伯死了。老廚子就是活著年紀(jì)也不小了。東鄰西舍也都不知怎樣了。至于那磨房里的磨倌，至今究竟如何，則完全

31、不曉得了。以上我所寫的并沒有什么幽美的故事，只因他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。蕭紅說：“一個(gè)題材必須要跟作家的情感熟悉起來，甚至起著一種思戀的情緒?！蓖晟畹牟恍遥捈t對(duì)童年的經(jīng)歷充滿最感性的觀察視角和體悟。蕭紅用稚拙、稚氣的語言，在童年和“現(xiàn)在”中，講述了一個(gè)關(guān)于“城與人，老人與孩子，過去與現(xiàn)在”的童年話語故事。”語言的背后有的是地老天荒的永恒，有的是人生不再、人的生命永劫輪回的傷痛感和焦慮感。這是一顆孤獨(dú)寂寞的靈魂懷著濃重的鄉(xiāng)情與現(xiàn)代憂患意識(shí)唱給童年故鄉(xiāng)的生命詠嘆調(diào)。在童年話語背后潛伏著理性的聲音，這是處于戰(zhàn)爭(zhēng)炮火和流亡途中的作家對(duì)現(xiàn)實(shí)憂患的心靈折射，也是作家頑

32、強(qiáng)的生命意志生命體驗(yàn)的顯現(xiàn)。葉圣陶先生作為“躬行君子”、“慈祥長(zhǎng)者”形象，他的身上有著“德”的力量。他強(qiáng)調(diào)作品語文的“寫話”與“簡(jiǎn)潔”特色。爬山虎的腳是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代“腳踏實(shí)地”的生命精神的寫照，也是人格精神的象征。許地山落花生課后思考題：“讀讀父親的話，想想他認(rèn)為花生最可貴的是什么。父親為什么把花生和桃子、石榴、蘋果對(duì)比?！逼鋵?shí)這篇文章并沒有否定桃子、石榴、蘋果的“價(jià)值”，但更突出的是一個(gè)生命在孕育、成長(zhǎng)的過程中，它應(yīng)該采取的“態(tài)度”。在它還沒有成熟的時(shí)候，在它還沒有成為一個(gè)有用的生命的時(shí)候，它始終不張揚(yáng)、顯示自己；而到成熟時(shí)候才施展出自己的“才華”。因此，不事張揚(yáng)，深沉、含蓄，藏而不露，低姿

33、態(tài)，不愿引起別人的注目，賺取別人艷羨的目光，顯得高高在上（令人一望而發(fā)生羨慕的心），而是對(duì)別人有好處，這樣的為人姿態(tài)、做人道理才是最可寶貴的。而桃、石榴、蘋果固然外表美，對(duì)人類也有用，但由于為“人”行“事”的高調(diào)，高不可攀和“粉飾自己”，終遜花生一籌。因此作者父親將二者進(jìn)行對(duì)比描寫，是為了說明人生的價(jià)值取向：是做一個(gè)內(nèi)涵豐富、非到成熟而深藏不露的人，還是做一個(gè)偉大、體面的人，給別人以威壓的人，這是很值得思考和回味的。作者父親是“有感而發(fā)”，隱含著深刻的哲理內(nèi)涵。這些話深深地影響著許地山一生的言行，他做人就像落花生一樣默默進(jìn)取，承擔(dān)民族、時(shí)代的苦難，從不夸夸其談。此外史鐵生秋天的懷念中滲透的生命

34、中的“苦難意識(shí)”，是他感同身受的“生命感悟”。語文教學(xué)要以濃濃的情感感染學(xué)生，讓學(xué)生沉浸在“有韻味”的“文化語境”中，只有升華了情感，才能提升思想境界。對(duì)一篇文本的充分感悟和解讀應(yīng)該有較開闊的文化視野，應(yīng)該充分挖掘文本背后的文化空間。【所謂“文化空間”，指的就是在感悟、領(lǐng)會(huì)文本的基礎(chǔ)上深入探究文本傳達(dá)的“文化信息”，因此可以開拓出較為開闊的認(rèn)知領(lǐng)域，讓學(xué)生獲得對(duì)“文學(xué)”、“文化”的多重感悟能力，提高他們對(duì)文本的闡釋和鑒賞能力?！空窀]桂梅老師以主題教學(xué)模式設(shè)計(jì)的課程如：再見了，親人、圓明園的毀滅、晏子使楚、落葉、黃河象、秋天的懷念等篇目確立了諸如“親人”、“毀滅“尊嚴(yán)”、“落葉”等教學(xué)主題?！?/p>

35、主題教學(xué)”優(yōu)點(diǎn)是避免了把一篇課文講的支離破碎，而且也避免老師將授課內(nèi)容僅僅變成師生雙方關(guān)照的“對(duì)象”，而失去了與文本進(jìn)行心靈對(duì)話和情感升華的契機(jī)，從而失去的是語文的特征。名家名篇在教學(xué)時(shí)，最重要的教學(xué)手段是挖掘“語言”、“形象”，感受文字、語言的魅力，感受藝術(shù)畫面和形象的魅力，從而感受文本豐富的情感和深刻的內(nèi)涵。之所以要對(duì)語言有所如此敬畏，是因?yàn)槊颐c實(shí)用文（即文學(xué)文本與文章文本）相比，最大的不同體現(xiàn)在語言。要對(duì)“語言”背后的文化信息、情感蘊(yùn)含有深刻把握，從而準(zhǔn)確確定教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。文學(xué)是語言的藝術(shù)。朱光潛在咬文嚼字一文中指出：在文學(xué)，無論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)。文學(xué)借文字表達(dá)思想和感情；咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在實(shí)際上就是調(diào)整思想和情感。從來沒有一句話換一個(gè)說法而意味仍完全不變。······在文字上推敲，骨子里實(shí)在是在思想情感上”推敲“。無論閱讀或?qū)懽鳎值碾y處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人