高一語文 23勸學(xué)庖丁巧解牛 大綱人教版第一冊(cè)

1、庖丁巧解文題解讀勸學(xué)的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。勸，“勸勉”的意思。作者在這篇以勸學(xué)為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，培養(yǎng)高尚的品德 作者作品荀子（約前313前238），名況，字卿（當(dāng)時(shí)人們尊重他，故稱），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國(guó)蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后

2、天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?荀子學(xué)問淵博精深，所著荀子行文氣魄宏大雄渾,有包容諸家的氣概，現(xiàn)存32篇。勸學(xué)是荀子的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。背景縱覽荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。有樸素的唯物思想。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社

3、會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。字詞梳理1.字音靛青（diàn）中繩（zhòn） 車柔（róu）槁（o）暴（pù）輿（yú）螯（áo）生（xìn）蛟（jio）騏驥（jì）駑馬（nú）鍥（qiè）鏤（lòu）2.辨義 （1）通假字雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”）君子生非異也（“生

4、”通“性”，資質(zhì)，稟賦）（2）古今異義君子博學(xué)而日參省乎己（古義：驗(yàn)，檢查；今義：探究并領(lǐng)會(huì)）假輿馬者，非利足也（古義：借；今義：虛偽的，不真實(shí)的）蟹六跪而二螯（古義：腿，蟹腳；今義：兩腿彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著地）金就礪則利（古義：金屬，此代指金屬制的刀劍等；今義：一種貴重金屬）（3）一詞多義 （4）詞類活用 假舟楫者，非能水也（名詞活用為動(dòng)詞，游泳）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也（名詞活用作狀語，向上，向下）輕輕告訴你天賦僅給予一些種子，而不是既成的知識(shí)和德性。凱洛夫3.詞義勸：勸勉，勉勵(lì)。中繩：符合墨線。槁暴：槁，枯；暴，曬。就:動(dòng)詞，接近，靠近。?。菏〔臁ｍ汈В浩?/p>

5、刻。善假于物：善于借助外物。風(fēng)雨興焉：風(fēng)雨興起。跬步：半步。功：成功。鍥：刻。鏤：雕刻。已：動(dòng)詞，停止。君子：這里指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。已：動(dòng)詞，停止。課文剖析君子曰：“學(xué)不可以已?！本诱f：“學(xué)習(xí)不可以停止?！钡?段：提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒靛青，是從蓼藍(lán)中提取出來的，但比蓼藍(lán)更青；冰，是水所凝凍而成的，但比水更青：靛（diàn）青，一種染料。藍(lán)：草名，也叫蓼（lio）藍(lán)，葉子可制成染料。于：前“于”意為“從”，后“于”意為“比”。為（wéi）：動(dòng)詞，形成，凝結(jié)。于水。 木直寒冷。 木材中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者

6、， 直得合乎墨線，用火烤把它做成車輪，它的彎度符合圓規(guī)。即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，了輮使之然也。這是由于火烤使它這樣的 中（zhòn）繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。車柔 （róu）：使彎曲。規(guī)：圓規(guī)。有：通“又”。槁（o）：枯。暴（pù）：曬。槁暴：曬干。挺：直。然：這樣。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)所以木材經(jīng)過墨線量，斧鋸加工就直了，金屬刀劍放到磨刀石上（磨過）就鋒利了，君子廣泛學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。習(xí)并且每天檢查反省自己，能智慧明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)了。受繩：經(jīng)墨線量過。金：指金屬制的刀劍等。就：動(dòng)詞，接近，靠近。礪：磨刀

7、石。鋒：鋒利。博：廣泛。參：檢查。?。▁n）：省查，反省。乎：介詞，用法相當(dāng)于“于”。知：通“智”，智慧。明：明達(dá)。過：過錯(cuò)。第2段，論述學(xué)習(xí)的意義。作者用了五個(gè)比喻，論述了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。“青出于藍(lán)”“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所發(fā)展、有所提高。直木“以為輪”，“木受繩則直，金就礪則利”，進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。根據(jù)同樣的道理推論，人只有經(jīng)過“博學(xué)”才能成為一個(gè)有道德有學(xué)問的人。學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性也起決定作用。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾

8、嘗跂而望矣，不如登高之博我曾經(jīng)整日空想，卻不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得嘗：曾經(jīng)。終日：整天。須臾：片刻。學(xué)：所字結(jié)構(gòu)，指學(xué)習(xí)的收獲。跂（qì）：踮起腳后跟。博：寬廣，廣博。見也。 登高而招，臂非廣闊。 登高招手，手臂并沒有加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。增加長(zhǎng)度，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有增大，但聽的人會(huì)聽得清楚。疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。彰：明顯，清楚。 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者， 借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人， 非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。第3段，論述學(xué)

9、習(xí)的作用。作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。先用“吾嘗終日而思矣，不如登高之博見也”來說明學(xué)習(xí)的作用。接著用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫。根據(jù)這個(gè)道理可以推論，君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)的幫助來彌補(bǔ)自己的不足。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成品德， 而神明自得，圣心備焉。達(dá)到很高的境界，圣人的思想就具備了。興：起。焉：前兩個(gè)為語氣助詞，不譯，一說為兼詞，“于此”在這里；最后一個(gè)為語氣詞。淵：深水

10、。蛟（jio）:一種龍。神明：指人的高度智慧。得：獲得。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停地走。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。騏驥（jì）：駿馬。駑（nú）馬：劣馬。駕：馬拉車一天所走的了路程叫“一駕”。鍥（qiè）：刻。舍：放棄。鏤（lòu）：雕刻。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃

11、土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ弧?螃蟹有六條腿，而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒?。埃土：塵土。黃泉：地下水。用：以，因?yàn)?。一：專一。六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳；一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯（áo）：蟹鉗。躁（zào）：浮躁，不專心。第4段，論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。先從正面設(shè)喻：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。所

12、以有這樣的功效，全賴于“積”。同樣，人如果能積善成德，就能達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。接著從反面設(shè)喻，說明不積就不能至千里，成江河。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展，由不知到知、由少到多的過程。 其次，從“舍”與“不舍”來論述學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持不懈的道理。先用騏驥與駑馬對(duì)比，接著用朽木與金石對(duì)比，說明其關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，才能獲得成功。結(jié)構(gòu)巧解寫作特色1.大量運(yùn)用生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的

13、角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)”“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積

14、跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。2.大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，勸學(xué)也很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說理的分量。知識(shí)鏈接古漢語詞類活用（三）名詞作狀語名詞作狀語，在現(xiàn)代漢語中也有，但不多見。在古漢語中則常見，主要有兩種情況：（1）名詞作狀語表示“像一樣的”，或“像對(duì)待一樣的”。如：賈誼過秦論：“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從?！保ㄌ煜氯讼裨埔粯蛹瘮n來，像回聲一樣應(yīng)和，背著糧食，像影子一樣地跟從陳涉起義。響：回聲。景：通“影”，影子。）史記·孫臏傳：“齊將田忌善而