孟子二章知識(shí)點(diǎn)整理

1、孟子二章知識(shí)點(diǎn)整理文學(xué)常識(shí)1.生于憂患，死于安樂(lè)選自孟子。孟子是儒家經(jīng)典之一，南宋朱熹把它和大學(xué)、中庸、論語(yǔ)合為“四書”，成為此后讀書人的必讀書。是孟子和幾位弟子共同編著的。2.孟子，名軻 ，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家、教育家、是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常把他和孔子并稱為“孔孟”，并稱其為“亞圣”。富貴不能淫一、通假字往之女家(女:同“汝”，你)二、一詞多義戒： 往送之門，戒之 (告誠(chéng)) 居： 居天下之廣居 (居住)必敬必戒 (謹(jǐn)慎) 居天下之廣居 (住所)之： 母命之 (代詞，她，代指女兒) 道： 妾婦之道也 （道理）住送之門 (動(dòng)詞，去、到) 獨(dú)行其道 （道路）三、古今異義1

2、.公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉 古義：真正，確實(shí) 今義:誠(chéng)實(shí)，真誠(chéng)2. 以順為正者，妾婦之道也 古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn) 今義:正直，正義四、詞類活用1.富貴不能淫 (淫:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使惑亂，使迷惑)2.貧賤不能移 (移:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使改變，使動(dòng)搖)3.威武不能屈 (屈:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使屈服)五、課文翻譯 景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事。”孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女兒出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說(shuō)：到了你的夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！把順從當(dāng)作標(biāo)

3、準(zhǔn)，是婦人家遵循的道理。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅仁，站在天下最正確的位置禮，走著天下最正確的道路義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服，這樣的人才稱得上大丈夫?！?、 問(wèn)題探究1.主題思想：富貴不能淫探討“何謂大丈夫”的問(wèn)題。景春提出觀點(diǎn)，孟子反駁，有破有立。先直接反駁，對(duì)景春的觀點(diǎn)持否定態(tài)度，再?gòu)恼嫣岢鲎约盒哪恐械拇笳煞虻臉?biāo)準(zhǔn)。孟子提出了三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈

4、服。2.孟子為什么認(rèn)為公孫衍，張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中什么樣的人才是真正的大丈夫？答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。3.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？答：“是”指一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！按恕敝父毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。生于憂患，死于安樂(lè)一、通假字1.曾益其所不能 “曾”同“增”，增

5、加2.困于心，衡于慮 “衡”同“橫”，梗塞，不順3.入則無(wú)法家拂士 “拂”同“弼”，輔佐二、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋1.舜發(fā)于畎畝之中 發(fā)：興起，指被任用 于：從2.傅說(shuō)舉于版筑之間 舉：選拔、任用，這里是被任用。3.故天將降大任于是人也 故：所以 是：這，這樣 降：下達(dá) 大任：重大使命4.行拂亂其所為 亂：擾亂 三、古今異義1.征于色，發(fā)于聲，而后喻： 古義：明白，了解      今義：說(shuō)明，比方2.然后知生于憂患 古義：這樣以后，這樣才     今義：連詞，表示接著某種動(dòng)作或情況之后3.所以動(dòng)心忍性&#

6、160;               古義：用這些來(lái) 今義：表示因果關(guān)系的連詞4.入則無(wú)法家拂士      古義：在國(guó)內(nèi)    今義：進(jìn)入5.出則無(wú)敵國(guó)外患者           古義：在國(guó)外     今義：出去6.管夷吾舉于士 古義:獄官 今義:士

7、兵、士官7.故天將降大任于是人也 古義:代詞,這 今義:判斷動(dòng)詞四、一詞多義1.于  生于憂患，死于安樂(lè) / 征于色，發(fā)于聲，而后喻 （在）舜發(fā)于畎畝之中 （從） 天將降大任于是人也 （給）2.拂  行拂亂其所為 （違背） 3.發(fā) 舜發(fā)于畎畝之中 （興起，指被任用） 入則無(wú)法家拂士 （同“弼”，輔佐） 發(fā)于聲 （顯露、流露）4.而 困于心，衡于慮，而后作 然后，才 征于色，發(fā)于聲，而后喻 然后，才 然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也 表并列五、詞類活用1.必先苦其心志 使痛苦 2.勞其筋骨：使勞累       

8、  3.餓其體膚 使饑餓 4.空乏其身：使窮困缺乏5.所以動(dòng)心忍性：使驚動(dòng)；使堅(jiān)韌 人恒過(guò)： 過(guò)：犯過(guò)失，犯錯(cuò)誤 六、課文翻譯舜從田野之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨受勞累，使他經(jīng)受饑餓，使他身受貧窮之苦，使他做事不順，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，來(lái)不斷增加他不具備的才干。  一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；（犯錯(cuò)誤時(shí)）內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能

9、有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，流露在言談中，然后才能被人們所了解。（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有能匹敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。七、根據(jù)要求填空默寫1.出自本文的一個(gè)成語(yǔ)：生于憂患，死于安樂(lè)。2.闡述要成就大業(yè)，必先在思想上、生活上、行為上等經(jīng)受一番艱苦磨練的道理的句子是，其中闡述在思想上受磨練（外部條件）的句子是：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。3.孟子認(rèn)為，人才是艱苦環(huán)境造成的，文中能表

10、現(xiàn)磨練的益處的句子是：所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。4.造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭(zhēng)）5.生于憂患，死于安樂(lè)一文的中心句（中心論點(diǎn)）是“然后知生于憂患，而死于安樂(lè)”，作者認(rèn)為國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，就需要有“法家拂士”和“敵國(guó)外患”。八、問(wèn)題探究1.主題思想：生于憂患，死于安樂(lè)作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉,終于擔(dān)任重大任務(wù)的名人的事例,說(shuō)明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展、一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂(lè)則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論。這篇短文闡述了造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題,

11、指出“生于憂患，而死于安樂(lè)”的深刻道理。2.第一段運(yùn)用排比句列舉事實(shí)，這些人物的共同點(diǎn)是什么？列舉人物的目的是什么？都出身卑微，都經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來(lái)被統(tǒng)治者委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。3.作者在第一段列舉事實(shí)之后，以“天將降大任于是人也”一段話說(shuō)明了什么道理？說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在思想、生活和行為等方面都經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。4.“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”說(shuō)明了人處于困境能激發(fā)斗志。5.“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡

12、?！边@句論述了什么道理？怎樣理解這句話？論述了“死于安樂(lè)”的道理。這句針對(duì)國(guó)君提出，意思是說(shuō)如果國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、敢于直諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；外面如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相等的國(guó)家，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。這樣，國(guó)家常常會(huì)滅亡。6.由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂(lè)”的句子是入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。7.第一段側(cè)重論述“生于憂患”，第二段側(cè)重論述“死于安樂(lè)”，中心論點(diǎn)是生于憂患而死于安樂(lè)也。8.結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患而死于安樂(lè)”的理解，并另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這一觀點(diǎn)。文中的“生于憂患而死于安樂(lè)”是說(shuō)憂患和磨難可使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點(diǎn)。吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng)，準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過(guò)“