2020年上海崇明區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷

1、2020年上海市崇明區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷一、積累應(yīng)用10分1 .()按要求填空。(1)淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程O(píng) (姜夔 揚(yáng)州慢 »)2 2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉？(孟子魚(yú)我所欲也)(3)杜甫登樓中的詩(shī)句“錦江春色來(lái)天地,玉壘浮云變古今”，從時(shí)空角度延展，描繪了一幅宏闊悠遠(yuǎn)的壯美景觀。2 . ()中國(guó)古代詩(shī)歌往往體現(xiàn)“移遠(yuǎn)知近，由近知遠(yuǎn)”的空間意識(shí)，下列詩(shī)句不適合證明這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。B.畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。C.吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。D. 一水護(hù)田將綠繞，兩山排網(wǎng)送青來(lái)。3 .()為防止疫情擴(kuò)散，小區(qū)志

2、愿者勸說(shuō)居民戴口罩，下列用語(yǔ)最得體的一項(xiàng)是()A.不戴口罩是對(duì)他人健康的侵害，請(qǐng)務(wù)必帶好。B.戴好口罩是對(duì)自我的保護(hù)，也是對(duì)他人負(fù)責(zé)。C.僥幸心理要不得，不戴口罩終將帶給你悔恨。D.沒(méi)有口罩不是借口，請(qǐng)你記住生命只有一次。二、IM讀70分4 .()閱讀下文，完成下列各題。對(duì)批評(píng)的批評(píng)：創(chuàng)造“復(fù)調(diào)”話語(yǔ)王曉華進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)文學(xué)批評(píng)逐漸成為熱點(diǎn)：一方面，隨著話語(yǔ)實(shí)踐日趨活躍， 其總體重要性獲得了普遍承認(rèn)；另一方面，它似乎又缺乏類(lèi)似學(xué)科規(guī)范的自律法則，時(shí)常演變 為沒(méi)有約束的話語(yǔ)狂歡，并因此受到質(zhì)疑和消解。由此，倡導(dǎo)對(duì)“批評(píng)”的批評(píng)，將“批評(píng)”本身納 入批評(píng)的視野中來(lái)，就顯得異常重要。按照通常

3、的理解，文學(xué)批評(píng)的對(duì)象是作家和作品。這種理解雖貌似“中規(guī)中矩”，但卻 忽略了一個(gè)問(wèn)題，即如何對(duì)待批評(píng)本身：批評(píng)家對(duì)批評(píng)是否享有“豁免權(quán)” ？批評(píng)是少數(shù)主體自我授權(quán)的游戲嗎？如何約束批評(píng)家的越界沖動(dòng)？倘若批評(píng)本身不能被納入批評(píng)的視野，那么 其公正性和有效性又如何獲得保證？當(dāng)然，有人會(huì)說(shuō)：批評(píng)家具有自我反思能力，可以自我審視、自我矯正、自我規(guī)范。 然而，如果寄希望于批評(píng)家的自我批評(píng)，那么批評(píng)依然是獨(dú)白而非對(duì)話。更重要的是，它所依 賴的仍舊是自我授權(quán)的傳統(tǒng)模式 -批評(píng)家既是運(yùn)動(dòng)員，又是裁判。這等于把批評(píng)家當(dāng)作不受約 束的絕對(duì)主體，倡導(dǎo)僵硬而傲慢的獨(dú)斷論。事實(shí)上，正是由于缺乏有效的制衡機(jī)制，當(dāng)下的文

4、學(xué)批評(píng)時(shí)常顯現(xiàn)為任性的話語(yǔ)實(shí)踐：作品的質(zhì)量往往被忽略，批評(píng)蛻變?yōu)椤百?zèng)送桂冠”的儀式； 當(dāng)需要客觀把握作品時(shí)，批評(píng)家喜歡將作品納入自己預(yù)設(shè)的模式，甚至以漫長(zhǎng)而隨意的獨(dú)白遮 蔽了作品中的聲音。長(zhǎng)期如此，批評(píng)的聲譽(yù)不可能不受到損害。任性意味著獨(dú)斷。沉溺于獨(dú)斷的快感中，批評(píng)家必然忽略他者的存在，最終產(chǎn)生無(wú)限 擴(kuò)張的沖動(dòng)。這種缺乏約束意識(shí)的批評(píng)可能會(huì)異化為“文學(xué)的敵人”。在文學(xué)史上，這種例子屢 見(jiàn)不鮮，如道德主義批評(píng)本來(lái)是諸種文學(xué)批評(píng)樣式的一種，但當(dāng)柏拉圖將它定義為排他的尺度 時(shí)，“理想國(guó)”中的創(chuàng)作環(huán)境便不可避免地惡化了： “為了我們的靈魂之善，要任用較為嚴(yán)肅和正 派的詩(shī)人或講故事的人他們會(huì)模仿好人的措

5、辭，按照我們一開(kāi)始就已經(jīng)規(guī)定好了的類(lèi)型來(lái)講 故事?！庇谑牵鑼?xiě)世俗生活的詩(shī)人被驅(qū)逐，文學(xué)變成了單一的說(shuō)教和頌歌。事實(shí)上，柏拉圖并 非沒(méi)有進(jìn)行任何反思：在對(duì)話中，他曾以辯論對(duì)手的身份探討了自己犯錯(cuò)的可能性，但這不過(guò) 是其自我授權(quán)過(guò)程中的小插曲-結(jié)論當(dāng)然是證明了道德主義批評(píng)的至尊地位。顯然，批評(píng)家的自我批評(píng)并不可靠：在一個(gè)人的視野中，作為整體的他/她恰恰處于缺席狀態(tài)。與此形成鮮明對(duì)比的是，他人可以從各個(gè)角度打量“我”，將“我”的全貌攝入心中，因 此，對(duì)批評(píng)的批評(píng)可以克服個(gè)體的視野盲區(qū)。在柏拉圖提出道德主義批評(píng)模式之后，其弟子亞 里士多德很快就做出了修正：文學(xué)描述的人既可能比常人好，也會(huì)低于平均水準(zhǔn)

6、，因此，文學(xué) 不一定非得表現(xiàn)嘉言懿行，各種主題均有其價(jià)值。雖未提及尊師的名字，但亞里士多德顯然對(duì) 柏拉圖進(jìn)行了具有針對(duì)性的批評(píng)。與此同時(shí)，道德主義批評(píng)實(shí)際上已經(jīng)被納入批評(píng)的視野，文 學(xué)批評(píng)則升格為自我觀照、自我省察、自我矯正的話語(yǔ)實(shí)踐。在中國(guó)文學(xué)界，對(duì)批評(píng)的批評(píng)雖然也已出現(xiàn)，但還遠(yuǎn)未形成常規(guī)性的批評(píng)樣式，未上 升為自覺(jué)的文體建構(gòu)。與此形成鮮明對(duì)照的是，當(dāng)下中國(guó)文學(xué)迫切需要對(duì)批評(píng)進(jìn)行批評(píng)，由于 某些原因，一些批評(píng)家習(xí)慣于進(jìn)行居高臨下的裁決；受總體范式的影響，另一些批評(píng)家也受制 于獨(dú)斷論的思維方式，喜歡把批評(píng)對(duì)象放在自己搭建的概念框架中，進(jìn)行“強(qiáng)制闡釋”。隨著時(shí)間的推移，這種單向的“裁決 -評(píng)估”

7、受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑，文學(xué)批評(píng)面臨著嚴(yán)峻 的合法性危機(jī)；如果不對(duì)批評(píng)進(jìn)行批評(píng)，它將難以重獲與其使命相稱(chēng)的尊嚴(yán)。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，在一些關(guān)鍵問(wèn)題上，批評(píng)家們遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)，觀念上的博弈在所難免。于是， 綜合各方的視野就成為亟待進(jìn)行的話語(yǔ)實(shí)踐。然而，由于缺乏涵括性的批評(píng)意識(shí)，批評(píng)家相互 批評(píng)時(shí)往往囿于立場(chǎng)之爭(zhēng)，迷戀論戰(zhàn)中的詞語(yǔ)博弈。為了在辯論中形成壓倒性優(yōu)勢(shì)，他們往往 抓住對(duì)方的邏輯漏洞，攻其一點(diǎn)而不計(jì)其余。雙方仿佛置身于不同的洞穴之中，只能以一種偏 頗代替另一種偏頗。在這種情況下，倘若將辯論的雙方都納入批評(píng)的視野，以“互審 -對(duì)話”模式代替獨(dú)白 模式，無(wú)疑可以敞開(kāi)二者各自的合理性和局限性

8、，最終創(chuàng)造更富涵括性的“復(fù)調(diào)”話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)批 評(píng)領(lǐng)域的主體間性。當(dāng)批評(píng)家被還原為多元中的一元時(shí)，特權(quán)意識(shí)自然會(huì)被消解。這也是批評(píng) 的返本歸真之路。需要解釋的是，按照一般的范疇分類(lèi)法，對(duì)“批評(píng)”的批評(píng)會(huì)被歸類(lèi)為元批評(píng)，但這種 命名恐怕并不能完全表征其精神特征：“元”具有根本和始源之意，而對(duì)“批評(píng)”的批評(píng)不是為了推 出新的權(quán)威，而是建立“善的循環(huán)”；它既致力于視野的擴(kuò)大，又意味著永遠(yuǎn)的去中心化實(shí)踐。正因?yàn)槿绱?，筆者堅(jiān)持使用這種略顯笨拙的說(shuō)法，以表達(dá)對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的期待和祝福。(有刪改)(1)第段加點(diǎn)的詞語(yǔ)“豁免權(quán)”在文中指的是免除被批評(píng)的權(quán)利O(2)下列能根據(jù)第段內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是 DA.批評(píng)家無(wú)

9、法進(jìn)行自我批評(píng)，不能實(shí)現(xiàn)有效的自我反思。B.只要改變自我授權(quán)的傳統(tǒng)模式，就能讓批評(píng)值得信賴。C.當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)忽略文本的質(zhì)量，以預(yù)設(shè)模式做批評(píng)。D.靠批評(píng)家的自我批評(píng)，難免會(huì)使批評(píng)的聲譽(yù)受到損害。(3)下列對(duì)“復(fù)調(diào)話語(yǔ)”這一概念理解符合文意的一項(xiàng)是 CA. "復(fù)調(diào)話語(yǔ)”即批評(píng)家之間的相互批評(píng)，能夠消解特權(quán)意識(shí)。B. "復(fù)調(diào)話語(yǔ)”是更為權(quán)威的話語(yǔ)體系，它致力于視野的擴(kuò)大。C. "復(fù)調(diào)話語(yǔ)”將“批評(píng)”納入批評(píng)的視野，建立“善的循環(huán)”。D. "復(fù)調(diào)話語(yǔ)”即是元批評(píng)，它涵括更加豐富的自我矯正意識(shí)。(4)概括第段的主要內(nèi)容。(5)文中先后使用柏拉圖、亞里士多德師生

10、的例子，請(qǐng)聯(lián)系上下文對(duì)其在論述中的作用加以評(píng)析。5 .()閱讀下文，完成下列各題?；夭蝗サ亩煽诟捣贫煽冢豢美涎蠡睒?shù)作為標(biāo)識(shí)。我們總以為，樹(shù)有多老，渡口也有多老。樹(shù)是洋槐樹(shù), 破裂的樹(shù)皮把我們帶入時(shí)間深深的皺褶里。事實(shí)上，那是一個(gè)荒灘，一條砂石路直通下去，是石埠。石埠上，婦人在洗衣，淘洗 豆子、白米。小孩在石埠下的河水里，摸螺蛔、捉蝦，光著身子，嘻嘻哈哈地傻鬧。一條竹筏， 被一根繩子系在洋槐樹(shù)下。老毛竹燃了火，黝黑，兩頭翹，六根毛竹用老藤扎起來(lái)，一頭一尾， 中間再扎兩綁，便成了竹筏。河水并不深，大人卷起褲腿，可以淌水過(guò)河，小孩翹起屁股，手 舉衣服，也可以游到對(duì)岸，竹筏也僅僅是渡口的一個(gè)象征。河

11、是饒北河。年少時(shí)，記得有一個(gè) 艄公。竹筏上擺著幾個(gè)矮板凳。艄公也是戴尖帽的斗笠，穿一件棕黑色蓑衣，光著腳板。他撐 第一竹篙的時(shí)候，會(huì)“嘿呀吼”地吆喝一聲，竹篙插入水底，竹筏慢慢滑動(dòng)，竹篙斜起來(lái)，再拔 出水面，插入水底。竹筏在水面嘶嘶嘶嘶地滑翔，青山在飛。在冬春之季，我們?nèi)?duì)岸，都由 艄公撐竹筏渡河。對(duì)岸是另一個(gè)村子。兩個(gè)村子隔一條河。對(duì)岸有很多沙地，種西瓜，種花生，種季養(yǎng)。 這是我們村沒(méi)有的。我們村有柴火，有茶油，是對(duì)岸村子沒(méi)有的。兩岸因此有了很多的偷盜和 爭(zhēng)奪，發(fā)生械斗；也因此有了婚配姻緣，隨便入哪家的門(mén)，開(kāi)口便是親戚。艄公把嫁妝送到對(duì) 岸去，把送親的人接過(guò)來(lái)。外出讀書(shū)的人，被一只竹筏，送到

12、小鎮(zhèn)的車(chē)站，坐上去縣城的客車(chē)。 送別的母親和姐姐，站在渡口，一直在揮手，不停地?fù)]手，直到竹筏沒(méi)入河灣的柳樹(shù)林，像一 片樹(shù)葉，飄在水面，母親嘩啦啦的淚水流了下來(lái)。據(jù)說(shuō)，這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船，密密麻麻地排在河岸。河灘寬闊， 秋季開(kāi)滿了白蓼花，米白米白的，一大片。岸邊是麻白麻黃的蘆葦。蘆葦從秋風(fēng)里抽出搖曳的 花束，空茫。-我的祖父，我的曾祖父，從這個(gè)渡口出發(fā)，挑一擔(dān)夢(mèng)筐，去浙江海邊挑海鹽。 木船順河而下，入信江，逆流而上，入衢州。也把夏布，蠶絲，帶去浙江。木船，一個(gè)碼頭一個(gè)碼頭地停靠，夜一日一日地涼。這里確是晨讀的好地方。石埠由一塊石灰石大石板鋪設(shè)。我們坐在石板上，聽(tīng)著湍湍 而流的河

13、水，背誦課文。蒼老的洋槐，在暮春，散發(fā)一種黏稠的氣味，一串串垂掛下來(lái)的洋槐 花，一直垂到我們額頭。被嘴唇磕碰出來(lái)的漢語(yǔ)，有了水的韻味和植物的氣息。有一個(gè)練聲的 人，每天會(huì)來(lái)到這個(gè)渡口，把鏡子懸在樹(shù)上，對(duì)著口型，練聲。我一直記不起他的名字，只知 道他是一個(gè)藝考生，考了幾年也沒(méi)考上，后來(lái)去深圳，村里也幾乎沒(méi)有他的音訊。我外出生活 之后，每次回家，我在父母身邊坐幾分鐘，說(shuō)說(shuō)話，便會(huì)去渡口走走，站站。我說(shuō)不清為什么。渡口還是哭喪的地方，故去的老人，到渡口買(mǎi)水。炮仗啪的一聲，零星地炸開(kāi)?？迒?的子女，跪在埠頭上，哭得全身癱瘓。渡口，是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方。河流，或許是人世 間最長(zhǎng)的路?；钪臅r(shí)候，沒(méi)走

14、完，死了，接著走，渺渺茫茫地走，不分白日黑夜，風(fēng)雨兼程， 身上不需要長(zhǎng)物，不需要口糧，不需要牽掛和被牽掛，一個(gè)人走，再長(zhǎng)的路，再艱難的路，也 不覺(jué)得孤獨(dú)寂寞，也不凄冷憂歡。我們需要另一個(gè)世界來(lái)打開(kāi)現(xiàn)世的世界，放下恩怨，放下愛(ài) 恨，驅(qū)除內(nèi)心的黑暗。沒(méi)有死，我們無(wú)法理解生。沒(méi)有死的永恒，我們無(wú)法理解生的短暫。死 是對(duì)生的救贖。死是生的皈依。沒(méi)有到過(guò)渡口的人，不足以談?wù)撋x死別。我是這樣以為的。公路開(kāi)通之后，渡口迅速被人遺忘。石埠兩邊，長(zhǎng)滿了荒草。早年拴木船纜繩的石樁, 黝黝的，全是苔辭。作為時(shí)間的標(biāo)記，石樁多了一份輪回的滄桑。石樁上面，搭了一塊長(zhǎng)條形 的石板，石板連通石埠側(cè)邊臺(tái)階。耨熱的夏天，我們

15、躺在石板午睡，歇涼。洋槐的樹(shù)蔭濃密地 蓋在赤裸小身子上。河水清幽的涼風(fēng)，從水面卷上來(lái)，我很快進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。除了山中的巖洞，我 再也找不到，比這里更涼爽的地方。事實(shí)上，我們幾乎不午睡，和幾個(gè)差不多大的孩子，從石 板上，一個(gè)縱身，躍入河中，青蛙一樣游泳。清澈見(jiàn)底的河水里，一群群游魚(yú)梭子一樣，來(lái)來(lái) 回回。我們常常玩得忘乎所以，不記得上課?，F(xiàn)在的渡口，完全荒落了。石柱和石板，被人連夜偷走，賣(mài)給浙江人。和對(duì)岸村子相 連接的，是一座石橋。石橋也無(wú)人走，因?yàn)橄掠螏装倜椎暮用嫔希辛艘蛔窐?。一個(gè)完全 無(wú)人踏足的荒灘。蒿草和白蓼，再一次占領(lǐng)。洋槐依然散發(fā)蓬勃的生命，郁郁蔥蔥，即使冬天 落盡了葉子，也蒼勁，宛如深

16、遠(yuǎn)歲月的寫(xiě)意。我?guī)状螏倚『⑷ザ煽?，看看那種荒涼。我小孩 看了一次，再也不去，說(shuō)，沒(méi)什么好看的，都是草，還有很多垃圾。這是一個(gè)時(shí)間的渡口，每一個(gè)人，都是它的客人。人，只是渡口的不系之舟，終有一 天，會(huì)離開(kāi)渡口，在河面上飄，直至不知所終。當(dāng)我想起這些，我對(duì)生命，保持敬畏的沉默。(有刪節(jié))(1)文中多次提到“老洋槐樹(shù)”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。(2)以第段為例，評(píng)析本文語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。(3)全文圍繞“渡口”進(jìn)行構(gòu)思，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以賞析。(4)對(duì)批評(píng)的批評(píng)：創(chuàng)造“復(fù)調(diào)”話語(yǔ)一文中，作者認(rèn)為“批評(píng)家不應(yīng)把批評(píng)對(duì)象放在自己搭 建的概念框架中，進(jìn)行強(qiáng)制闡釋”，請(qǐng)結(jié)合這一觀點(diǎn)對(duì)下面這段批評(píng)文字加以評(píng)析。評(píng)回不去

17、的渡口：鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作“三畫(huà)”理論認(rèn)為，鄉(xiāng)土散文要表現(xiàn)鄉(xiāng)土的風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)情畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)，三者不可或缺，它們構(gòu)成鄉(xiāng)土散文的根本。本文通過(guò)對(duì)特定時(shí)期的渡口刻畫(huà)展現(xiàn)了故鄉(xiāng)饒河渡口的 風(fēng)景畫(huà)，展示了故鄉(xiāng)人們的風(fēng)情、風(fēng)俗，可謂是符合“三畫(huà)”理論的力作。6 .()閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列各題。開(kāi)壕行(宋)劉克莊前人筑城官已高，后人下車(chē)來(lái)開(kāi)壕。畫(huà)圖先至中書(shū)省，諸公聚看標(biāo)賢勞。壕深數(shù)丈周千里，役兵大半化為鬼。傳聞?dòng)制鹋钥h夫，鑿教四面皆成水。何時(shí)此地不為邊，使我地脈重相連。注釋中書(shū)?。褐醒胝乒芄俾毶档鹊臋C(jī)構(gòu)。(1)從體裁上看，本作品屬于 DA.律詩(shī)B.近體詩(shī)C.曲子詞D.古體詩(shī)(2)下列關(guān)于本詩(shī)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

18、 CA.本詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格平實(shí)質(zhì)樸。B.采用了對(duì)比手法表達(dá)情感。C.本詩(shī)題材包含閨怨、行役。D.以時(shí)間順序推進(jìn)突出主旨。(3)本詩(shī)于描述中寓褒貶，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)加以賞析。7 .()閱讀下文，完成下列各題。秦士錄宋濂鄧弼，字伯翊，秦人也。能以力雄人，市門(mén)石鼓，十人舁，弗能舉，兩手持之行。然 好使酒，怒視人，人見(jiàn)輒避。一日獨(dú)飲，蕭、馮兩書(shū)生過(guò)其下，急牽入共飲。兩生素賤其人，力拒之。弼怒曰：“君終不我從，必殺君，亡命走山澤耳，不能忍君苦也！”兩生不得已，從之。酒酣，解衣箕踞， 拔刀置案上，鏗然鳴，曰：“弼亦粗知書(shū)，今日非速君飲，欲少吐胸中不平氣耳。四庫(kù)書(shū)從君問(wèn)， 即不能答，當(dāng)血是刃。”遽摘七經(jīng)數(shù)十義扣之，弼

19、歷舉傳疏，不遺一言。兩生相顧慘沮，不敢再 有問(wèn)。弼索酒，被發(fā)跳叫曰：“吾今日壓倒老生矣！古者學(xué)在養(yǎng)氣，今人一服儒衣，反奄奄欲絕，徒欲馳騁文墨，兒撫一世豪杰，此何可哉！此何可哉!君等休矣。“兩生素負(fù)多才藝，泰定初，德王執(zhí)法西御史臺(tái)，弼造書(shū)數(shù)千言，袖謁之。閽卒不為通，弼曰：“若不知 關(guān)中鄧伯翊耶？ ”連擊踣數(shù)人，聲聞?dòng)谕?。王欲鞭之。弼盛氣曰：“公奈何不禮壯士？今天下雖 號(hào)無(wú)事，東海島夷，尚未臣順。西南諸蠻，雖曰稱(chēng)臣奉貢，稱(chēng)制與中國(guó)等，尤志士所同憤。誠(chéng)得如弼者一二輩驅(qū)十萬(wàn)橫磨劍伐之則東西為日所出入莫非王土矣。公奈何不禮壯士！”庭中人聞之，皆縮頸吐舌，舌久不能收。王曰：“爾自號(hào)壯士，解突圍潰陣，得保首

20、領(lǐng)乎？ ”曰：“能?！蓖躅欁笥以唬骸肮迷囍?。”王陰戒善槊者五十人，馳馬出東門(mén)外，然后遣弼往。既弼至，眾 槊并進(jìn)；弼虎吼而奔，人馬辟易五十步，面目無(wú)色。王撫髀歡曰：“誠(chéng)壯士！誠(chéng)壯士！”命勺酒 勞弼，弼立飲不拜。王上章薦諸天子，會(huì)丞相與王有隙，格其事不下。弼環(huán)視四體，嘆曰：“天生一具銅 筋鐵肋，不使立勛萬(wàn)里外，乃槁死三尺蒿下，命也，亦時(shí)也。尚何言！”遂入王屋山為道士，后 十年終。史官曰：弼死未二十年，天下大亂，中原數(shù)千里，人影殆絕。玄鳥(niǎo)來(lái)降，失家，競(jìng)棲 林木間。使弼在，必當(dāng)有以自見(jiàn)。惜哉！弼鬼不靈則已，若有靈，吾知其怒發(fā)上沖也。(有刪改)(1)寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。兩生素賤其人 向來(lái)今日非速

21、君飲 邀請(qǐng)(2)為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。不能忍君苦也 CA.苦惱 B .困擾 C .嫌棄 D .痛苦格其事不下BA.破格 B .擱置 C .格外 D .排斥(3)把第段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。古者學(xué)在養(yǎng)氣，今人一服儒衣，反奄奄欲絕，徒欲馳騁文墨，兒撫一世豪杰，此何可哉！(4)第段畫(huà)線句應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用“/”加以標(biāo)出。誠(chéng)得如弼者一二輩驅(qū)十萬(wàn)橫磨劍伐之則東西為日所出入莫非王土 矣。(5)分析第段在文中的作用。(6)有評(píng)論稱(chēng)本文圍繞“以力雄人”來(lái)塑造鄧弼的形象，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。8 .()閱讀下文，完成下列各題。晉文公問(wèn)守原議 (唐)柳宗元 晉文公既受原于王，難其守。問(wèn)寺人 勃鞋，以畀 趙衰。余謂