初中語文教學(xué)論文 文學(xué)作品高效精讀教學(xué) 對話篇（一）

1、文學(xué)作品高效精讀教學(xué)對話篇（一）摘 要：在文學(xué)作品閱讀教學(xué)的多重對話中，師生與文本的對話處于基礎(chǔ)的核心的地位。沒有與文本的高效對話，就沒有高效的閱讀教學(xué)。與文本的高效對話，必須有科學(xué)的對話策略作保證：巧選對話的切口，優(yōu)化對話的方法，找準(zhǔn)對話的著力點(diǎn)，巧妙處理對話主體之間的辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 閱讀教學(xué) 對話策略巧選與文本對話的切入口對話思想，是課程改革的重要理論支撐和思想方法之一。就閱讀教學(xué)而言，語文新課程理論認(rèn)為：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話過程?！保ň拍曛屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)）“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本（作者）之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。閱

2、讀中的對話和交流，應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀?！保ㄆ胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)）由此可見，閱讀教學(xué)的高效實(shí)施，取決于“多重對話”的成功展開。閱讀教學(xué)中的多重對話，像一部交響樂，是需要多聲部有機(jī)協(xié)調(diào)的系統(tǒng)工程。從理論上講，這種多重對話是個(gè)蘊(yùn)含豐富的分層級命題。它包括教師與文本的對話、學(xué)生與文本的對話、師生對話、生生對話、師生與環(huán)境的對話等等。這些對話立體的交互的貫穿于教學(xué)的始終，但是這些對話不是雜亂無章的沒有輕重主次的。其中，師生與文本的閱讀對話在先，師生之間以文本為中介的教學(xué)對話在后。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的延伸。沒有成功的閱讀對話，教學(xué)對話也就失去了應(yīng)有的前提。也就是說，沒有師生與文本的成功對

3、話，就不可能有成功的閱讀教學(xué)。“與文本對話”，就是讓學(xué)生接觸文本、體驗(yàn)文本，用自己的生活和經(jīng)驗(yàn)與文本相互作用，共同建構(gòu)起文本的意義，并獲得精神的提升。對話交流的結(jié)果，一方面讀出并體驗(yàn)作者在文章中所傳達(dá)的情感、意志、觀念，品味負(fù)載這一內(nèi)容的外在言語形式；另一方面是讀出自己，以文本來觀照自身，從中受到情操和趣味的熏陶從而發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。即是說與文本對話的過程是文本和讀者自我“相互發(fā)現(xiàn)”的過程，是文本意義和讀者發(fā)展的雙重實(shí)現(xiàn)。在文學(xué)作品教學(xué)中，與文本的對話并不等同于文學(xué)欣賞，但是它具有文學(xué)欣賞的性質(zhì)；與文本對話也不同于文學(xué)批評，但是它有文學(xué)批評的成分。“與文本對話”與“對文本解讀”也不

4、盡相同。對文本的解讀是以把握文本的意義為旨?xì)w的，體現(xiàn)的是“文本中心”，讀者只能向文本靠攏與挺進(jìn)。與文本對話不但要發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)文本的意義，而且要在這個(gè)發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)的過程中，還要發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)讀者自我，是一種雙重的發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。對話所體現(xiàn)的是讀者與文本的平等互動與生成。對話是主體之間的交流與溝通。與文學(xué)作品對話就必須對文學(xué)作品的性質(zhì)和特點(diǎn)有深入的了解。這是成功對話的保證。文學(xué)作品不同于一般的實(shí)用文章。實(shí)用文章的語言是以“求真”為旨?xì)w的，言與意是一致的。而文學(xué)作品不同，文學(xué)作品的語言雖然也追求準(zhǔn)確，但文學(xué)語言并不以信息的準(zhǔn)確傳達(dá)為旨?xì)w，而是以意義的創(chuàng)造、心靈的發(fā)現(xiàn)為目的。它是向善“的、“求美”的，文學(xué)作品的言

5、與意往往有很大的距離。從這個(gè)角度來講，文學(xué)作品的語意豐富性和閱讀難度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)用文章。文學(xué)作品不同于其他藝術(shù)作品。文學(xué)作品是以語符化的形式重現(xiàn)在讀者面前的，它不像其他藝術(shù)那樣提供直接而實(shí)在的形象。文學(xué)是語言的藝術(shù)。文學(xué)形象是靠文學(xué)語言間接的提供給讀者的，文學(xué)形象必須由讀者通過語言借助主觀想象來獲得。文學(xué)語言本身所蘊(yùn)含的審美信息既有作者給定的一面，又有未給定的一面。就閱讀者而言，并不是被動地接受信息，而是積極的解碼、編碼，主動地加以解釋和創(chuàng)造。這樣以來讀者對作品的理解與對話也就是根據(jù)作者給定的可能性，賦予不存在以存在，即通過客觀想象和主觀創(chuàng)造，使原來并不存在的形象，在讀者頭腦里逐漸呈現(xiàn)出來。根

6、據(jù)姚斯接受美學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)文本的意義是由作者和讀者共同創(chuàng)造出來的，而且這種創(chuàng)造是因人而異因時(shí)而異的，是一個(gè)歷時(shí)性的動態(tài)的豐富過程。由于這種原因，文學(xué)作品欣賞的思維空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他藝術(shù)文學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)的規(guī)律，往往是抓住事物的主要特征，以少少許勝多多許，要窺斑見豹，見微知著，由特殊顯觀一般。因而文學(xué)的語言是雋永的，文學(xué)的形象是多義的，文學(xué)的文本還要留下許多藝術(shù)空白，供讀者聯(lián)系自己的人生體驗(yàn)，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，創(chuàng)造性的加以補(bǔ)充與豐富。所以讀者常常能夠從作品中發(fā)現(xiàn)和挖掘出作者沒有意識到的意義。即所謂“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然?！备叨f的形象大于思維就是這個(gè)道理。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)是對世界

7、的形象反映與藝術(shù)表現(xiàn)，文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)特的意義世界、情感世界和文化世界，她與現(xiàn)實(shí)世界密切相關(guān)又迥然不同。文學(xué)作品的這些個(gè)性特點(diǎn)，為閱讀對話提供了豐富的話題和廣闊的空間，使閱讀活動充滿了好奇、變數(shù)和挑戰(zhàn)，同時(shí)也給閱讀教學(xué)帶來了無窮魅力和難以駕馭的困難。面對作品，不少師生往往感到無從下手，致使閱讀對話茫然又盲目，或失之過淺，或失之過深，或失之過偏，甚至出現(xiàn)遠(yuǎn)離文本的虛假對話、胡亂對話以及無效對話的現(xiàn)象。因此，這就出現(xiàn)了一個(gè)十分迫切的問題：怎樣才能保證與文本的閱讀對話扎實(shí)、深入又高效呢？筆者根據(jù)自己的研究心得，例舉幾點(diǎn)，就教于方家。與文本對話，如同庖丁解牛，切口的選擇十分關(guān)鍵。筆者以為若從以下幾個(gè)方

8、面入手，可以提高對話效率。一、從作者的預(yù)設(shè)入手。預(yù)設(shè)是指先于表達(dá)和接受而存于文本之中的經(jīng)驗(yàn)信息。預(yù)設(shè)作為隱匿在話語深層的無形力量，既規(guī)定了表達(dá)者的話語權(quán)，也規(guī)定了接受者的解釋權(quán)。抓住了預(yù)設(shè)信息，就等于找到了一把打開文本的鑰匙。例如，茅盾的抒情散文白楊禮贊首句“白楊樹是不平凡的，我贊美白楊樹?！边@是對抒情主題的預(yù)設(shè)：“贊美”是全文的抒情基調(diào)；“不平凡”是對表意載體即象征物特點(diǎn)的概括，也是全文的抒情線索。由此入手全文主題便一目了然。蒲松齡小說促織開頭“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間”這是對背景的預(yù)設(shè)。不僅為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆，而是對讀者理解小說主題提供了信息，“尚促織之戲”可見宮廷荒淫，“歲征民間

9、”正是悲劇原因，小說鋒芒所指已初見端倪。另外，如三國演義中“話說天下大勢，分久必合，合久必分”是對全書情節(jié)發(fā)展的預(yù)設(shè)；魯迅藤野先生中“東京也無非是這樣”，是對寫作語境的預(yù)設(shè)實(shí)踐表明，從預(yù)設(shè)入手是走進(jìn)文本，與作者對話的捷徑之一。二、從文體特點(diǎn)入手文體是文本解讀途徑中的一個(gè)強(qiáng)制性規(guī)范，與文本對話必須按文體規(guī)范來展開。不同文體有不同的語言方式、結(jié)構(gòu)方式、形象類型和表現(xiàn)手段。我們不能用讀詩歌的方式來讀小說，用把握散文的方式來把握劇本因此，與詩歌的對話應(yīng)以感受情感意境為主，對小說的把握應(yīng)從人物入手，而對于劇本的欣賞則需要從矛盾沖突入手。例如，閱讀余光中詩鄉(xiāng)愁，可從詩中四個(gè)意象（小小的郵票、窄窄的船票、矮

10、矮的墳?zāi)埂\淺的海峽）入手，去觸摸詩歌內(nèi)在的情感意蘊(yùn)：海外游子對故國的思念。同時(shí)抓住意象按照時(shí)光流轉(zhuǎn)（小時(shí)候長大后后來啊而現(xiàn)在）的形式美，領(lǐng)悟詩中表達(dá)的情深意濃的鄉(xiāng)愁，不僅是地域上的更是歷史的民族文化的鄉(xiāng)愁。從文體特點(diǎn)入手，是與文本有效對話的基本途徑，也是與文本對話必須遵循的一般規(guī)律。三、從文本的關(guān)鍵處入手1、從題目入手文學(xué)作品的題目多數(shù)是經(jīng)過作者反復(fù)推敲斟酌而擬定的，題目中寄寓著作者的情感和構(gòu)思的豐富信息，由此入手展開與文本的對話，往往會有意想不到的收獲。例如，茨威格偉大的悲劇，讀此文章可先從題目發(fā)問：什么樣的悲??？何以稱為“偉大的悲劇”呢？帶著這個(gè)問題閱讀文本，作者就會告訴你：斯科特探險(xiǎn)隊(duì)

11、的悲劇在于失敗，而偉大在冒險(xiǎn)精神；悲劇在于作為失敗者要為勝利者的勝利作證，而偉大在于誠信的紳士風(fēng)度；悲劇在于生命的毀滅，而偉大在團(tuán)結(jié)無私獻(xiàn)身科學(xué)的精神。又如，世上最美的墳?zāi)?，從題目中“最美”入手與文本展開對話：托爾斯泰的墳?zāi)姑涝谀睦?？既然是“最美”，能夠超過印度的泰姬陵、埃及的金字塔嗎？由此進(jìn)入文本的閱讀，恍然發(fā)現(xiàn)原來這世上最美的墳?zāi)故鞘郎献顬闃闼氐膲災(zāi)梗瑥亩I(lǐng)悟作者在此文中所要表達(dá)的不同凡俗的思想與情感。其他，諸如錢鐘書的圍城，契訶夫的變色龍，魯迅的為了忘卻的記念，托爾斯泰的復(fù)活等均可從題目切入，展開對話。題目是文學(xué)作品靈魂的窗戶，透過這扇窗戶往往可以直達(dá)作者的心靈。通過對題目的審視可以和作

12、者達(dá)到心靈的溝通，更好地理解作品主題和作者的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)匠心。2、從觀點(diǎn)句入手在一些文學(xué)作品中，往往有一些流露作者觀點(diǎn)的句子，這些句子在文中有著非常重要的作用，抓住這些句子就抓住理解文本主旨的關(guān)鍵，例如魯迅故鄉(xiāng)中有這樣一段話：“我不愿意他們要一氣，都如我辛苦展轉(zhuǎn)而生活，也不愿他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的?！睆睦斫膺@幾句話入手，把握文章的主旨和作者情感就非常容易了。3、從抒情句入手抒情是文學(xué)作品的一個(gè)重要特征，抓住文本中關(guān)鍵的抒情句就可走進(jìn)文本（作者）的情感世界。例如朱自清荷塘月色中：“這幾天我心里頗不寧靜?！痹谝黄獙懢?/p>

13、為主的散文里，作者急不可奈地把這情緒很強(qiáng)的句子放在篇首，這應(yīng)該引起我們的注意。好的讀者應(yīng)該善解人意地由此傾聽下去，把握作者的情緒脈絡(luò)：不靜求靜得靜出靜。沿此線索進(jìn)入文本，有如與朱自清攜手漫步于荷塘小經(jīng)，觀荷塘美景，賞月色朦朧，聽朱先生娓娓敘談南朝妖童媛女的風(fēng)流，以及他本人淡淡哀愁和婉婉的心曲。古人云“觀文者披文以入情”，其實(shí)“緣情以入文”，豈不正是與多情的作者傾心悟談的最佳途徑嗎？4、從總括句入手許多文學(xué)作品都有這樣或那樣的引領(lǐng)之語，結(jié)穴之語。由此入手，或追根溯源，或拾級而上，即可登堂入室。例如郁達(dá)夫的散文故都的秋開頭即是這樣的句子：“秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的?？墒前。眹那?，卻

14、特別地來得清，來得靜，來得悲涼。”這便是全文的總綱，由此“綱”入手，縱覽全文，即可“綱舉目張”。抓住“清靜悲涼”三語，與文本展開審美對話，則如同庖丁解牛，桀然而解。四、從文本的反常處入手1、從不合常理處入手“青山遮不住，畢竟東流去”是常理，“烏云遮不住太陽”、“真理戰(zhàn)勝謬誤”、“美善取代丑惡”也是常理。如果文中出現(xiàn)了不合于這類常理的反常句，讀者就要格外留意，追問這是“為什么”。比如，愛國詩人聞一多死水中有這樣的句子：“這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾?！奔?xì)心的讀者就會發(fā)問：追求真善的詩人，嫉惡如仇的詩人，為什么向“丑惡”作出了妥協(xié)，還要把死水讓給丑惡來開墾？在你真誠地追問之下，隱含幕后的

15、作者就會通過文本告訴你，這是反諷的手法，是憤激之語，其主旨正在它的反面。2、從不合常情處入手文學(xué)作品往往是用“這一個(gè)”來表達(dá)人類共性之理反映人之常情的。按照人之常情結(jié)構(gòu)文本是藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。故事可以離奇，手法可以創(chuàng)新，人物可以虛構(gòu)，唯獨(dú)一切皆應(yīng)合乎常情，即使表面的反叛，亦應(yīng)有常情的鋪墊。奇幻如西游記，表現(xiàn)的也是神怪世界里的“人之常情”。如果文本中出現(xiàn)不合常情之語，則應(yīng)格外留心，往往是作者有難言之隱或有言外之意，象外之象，情外之情。讀者就該停下腳步，耐心傾聽，耐心思考。余秋雨在道士塔中痛惜敦煌文物流失，激情不能自已，恨不能手持利刃與強(qiáng)盜于長城腳下決一死戰(zhàn)。但是文中在寫到文物散失時(shí)，卻突然冒出一句

16、：“寧肯存放在倫敦博物館里！”，如此“犯傻”的話要表達(dá)什么呢？原來是作者對祖國的稀世珍寶慘遭毀壞痛心無比，忍無可忍，愛護(hù)文物心切，情急之下就說出了這樣不合常情話，是痛之極愛之深的生動表現(xiàn)。3、從語言陌生處入手文學(xué)作品中常有一些不合常規(guī)的令人陌生的語言，這些陌生的語言，不僅僅是作者對藝術(shù)創(chuàng)新的努力，而且往往飽含著作者別樣情感與意蘊(yùn)。比如：“噠噠的馬蹄是美麗的錯誤，我不是歸人，是過客”（鄭愁予錯誤）?！肮枢l(xiāng)的歌，是一支清遠(yuǎn)的笛，總在月亮升起的晚上響起”（席慕容鄉(xiāng)愁）。“咣地一聲，黑夜就到了，一個(gè)昏黃的方方的大月亮出現(xiàn)在面墻上”（王蒙春之聲），“大約孔乙己的確死了”（魯迅孔乙己）這些“陌生”的語言是

17、讀者與文本有效對話的絕佳話題，由此不僅可以進(jìn)入作者的心靈世界，而且可以進(jìn)入作者創(chuàng)造的嶄新的藝術(shù)世界。五、從創(chuàng)作空白入手“空白”是指作者在創(chuàng)作中，有意無意地造成的隱蔽、殘缺、中斷、省略的部分，即“筆所未到，意有所忽”之處，也是留給讀者通過有形部分而進(jìn)入想象的藝術(shù)空間。發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作空白，就找到了與文本對話的窗口。1、從省略處入手文本中有形或無形的省略，都是讀者介入文本的藝術(shù)空間。有形的省略往往用省略號表示。例如魯迅祝福中的“可惡，然而”，為了忘卻的記念中的“原來發(fā)此”，曹禺雷雨中的“你是萍，憑憑什么打我的兒子？”句中的斷續(xù)省略，都是含義豐富的空白。在此空白處作出補(bǔ)充、聯(lián)想與想象，即可領(lǐng)會作者的不言之言

18、，豐富文本的內(nèi)涵。汪曾祺的胡同文化中“蝦皮熬白菜，嘿！”雖然沒有省略號，但這“嘿”字也是一種無表達(dá)的表達(dá)。如果引導(dǎo)學(xué)生用詞語替換的方法把“嘿”字省略的內(nèi)容補(bǔ)充出來，那么，這句話可變得豐富，諸如“蝦皮熬白菜，好?。〗^啦！妙極了！人間美味！那還有什么好說的！”由此品味即可體會出北京人的易于滿足，自得其樂的心態(tài)。北京市井飲食文化的傳統(tǒng)習(xí)俗，都在一個(gè)“嘿！”字中透露了出來。2、從中斷處入手連續(xù)敘述的中斷，戛然而止的結(jié)尾，隱含著的懸念，都給讀者留下想象的空間。莫泊桑的項(xiàng)鏈在敘述路瓦栽夫人以十年的辛勞償還三萬六千法郎可怕的債務(wù)之后，突然中斷了敘述，插進(jìn)了一段感慨：“要是那時(shí)候沒有丟掉那副項(xiàng)鏈，她現(xiàn)在是怎樣

19、一個(gè)境況呢？人生多么奇怪無常啊”這一連串的感嘆和詰問，明顯表達(dá)出作者對于人生的偶然性造成的主人公的命運(yùn)悲劇、人性扭曲而產(chǎn)生焦躁不安。至于小說結(jié)尾于“我那一串是假的，至多值五百法郎！”處，戛然而止，這種出人意料的突然中斷，給讀者留下巨大的想象空間，令人情不能自已，思不能自止，如余音繞梁，裊裊不絕。由此思想開去，會生出無窮的命運(yùn)感慨和深刻的人生啟迪。3、從作品的隱喻入手隱喻與象征是文學(xué)創(chuàng)作的常用手法。隱喻提供了人們觀察世界的新角度和新途徑，它把抽象的概念轉(zhuǎn)換為形象的熟悉面貌。它在建構(gòu)話語和文本意義的同時(shí)，也建構(gòu)了人所置身的精神世界，擴(kuò)大了人的認(rèn)知范圍和認(rèn)知方式。用隱喻與象征手法創(chuàng)作的文本，閱讀起來有一定的難度。比如，房龍的寬容序言，文中的山谷、老人、小溪已不是現(xiàn)實(shí)中的老人與小溪，而是經(jīng)過作者眼中的山谷、老人、小溪到作者心中的山谷、老人、小溪再到筆下的山谷、老人、小溪轉(zhuǎn)換和提升的隱喻“在寧靜無知的山谷里，人們過著幸福的生活，誰否認(rèn)祖先的智慧，誰就遭到正人君子的冷落”因懷疑而探索