模擬試題(一)參考答案

1、模擬試題（一）參考答案一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共30分）1、D 2、D 3、C 4、C 5、C 6、B 7、B 8、B 9、A 10、A 11、C 12、C 13、C 14、B 15、B二、多項(xiàng)選擇題（每小題3分，共15分）1、ABC 2、BCD 3、BCDE 4、CDE 5、ABC三、名詞解釋題（每小題4分，共20分）1“明德慎罰”這是西周統(tǒng)治者汲取殷商滅亡的教訓(xùn)而提出的思想?！懊鞯隆本褪羌訌?qiáng)自我克制，實(shí)行德政。“慎罰”主張謹(jǐn)慎用刑，反對濫殺無辜。2“以法為教”和“以吏為師”法家的執(zhí)法主張。“以法為教”指官吏和人民都必須學(xué)習(xí)政府公布的法律；“以吏為師”即所有的人都要向主管法令的官吏學(xué)習(xí)，

2、由司法官員宣講、解釋法律。3“天變不足畏”王安石提出的變法理論之一。王安石變法伊始，守舊派利用當(dāng)時(shí)的自然災(zāi)害指責(zé)變法，要求復(fù)舊。王安石用唯物主義天道觀力排眾議。他認(rèn)為人事與天道各有其常，兩不相關(guān)。自然界的災(zāi)異現(xiàn)象有時(shí)和人類社會的動亂、變故同時(shí)發(fā)生，這是一種偶然的巧合，二者并沒有必然的因果聯(lián)系。4資政新篇洪仁軒的主要著作，是他向西方資本主義國家學(xué)習(xí)的結(jié)晶，其顯著特點(diǎn)是打上了資本主義的烙印，帶有民主與科學(xué)的因素，體現(xiàn)了歷史的新趨勢。5“參考古今，博稽中外”這是沈家本確定的修律的基本原則。西方資產(chǎn)階級國家的法律不中國封建舊法律文明、進(jìn)步，因此需要取人之長補(bǔ)己之短。同時(shí)，中國的禮教風(fēng)俗和歐美不同，因而

3、治世的法律必須適應(yīng)自己的國情。所以要兼采中西，博采眾長，不可偏廢。四、簡答題（每小題7分，共21分）1簡述西周禮治的基本原則和基本特征。答：西周禮治的基本原則是“親親”和“尊尊”。所謂“親親”，即親其所親，要按照血緣宗法關(guān)系來區(qū)別貴賤，使親者貴，疏者賤；必須親愛自己的親屬，特別是尊親屬，做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所謂“尊尊”，即尊其所尊，凡居高位的都是尊者，居其下者應(yīng)尊其上。奴隸和平民必須服從奴隸主貴族，下級必貴族也要服從上級貴族，所有臣民必須服從天子，不許違抗。（4分） 西周禮治的基本特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”。所謂“禮比下庶人”，就是說禮是用來調(diào)整奴隸主貴族內(nèi)部關(guān)系的，奴隸和平民一

4、律不得享受；所謂“刑不上大夫”，就是說刑罰的鋒芒是指向奴隸和平民的，而不是指向奴隸主貴族。（3分）2荀子認(rèn)為在治理國家的過程中，統(tǒng)治者個(gè)人起著決定性的作用，統(tǒng)治者個(gè)人的作用大于法律。（2分）其“有治人，無治法”的人治思想：1）決定國家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法令；（1分）2）法是人制定的，作為統(tǒng)治者的“人”決定著作為國家制度的“法”；（1分）3）法要靠熱來掌握和執(zhí)行；（1分）4）法律不能適應(yīng)實(shí)際情況的不斷變化，要靠人的靈活運(yùn)用和當(dāng)機(jī)立斷。（1分）“有治人，無治法”，實(shí)際上是將封建君主放在封建法制之上。（1分）3“恢廓民權(quán)，限制元首”是辛亥革命時(shí)期章太炎為防止總統(tǒng)權(quán)力過分膨脹提出的主張

5、。其思想的基本含義有：在西方資產(chǎn)階級國家實(shí)行的行政、立法、司法三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，再加教育獨(dú)立，變乘法四權(quán)分立。（2分）總統(tǒng)惟主行政、國防，于外交則為代表，他無得與；（1分）司法與行政分為“兩途”，“不為元首陪屬”；（1分）立法不由議會，而是由“明司法律者，與通達(dá)歷史、周知民間利病之士，參伍定之”；（1分）除小學(xué)和海陸軍校外，其學(xué)校“不當(dāng)隸屬政府”。（1分）“恢廓民權(quán)，限制元首”思想的核心在強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”。（1分）五、論述題（共14分）試論封建綱常法律化在唐律疏議中的反映。儒家所倡導(dǎo)的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，是我國歷史上維護(hù)封建專制制度的精神支柱和制訂封建法律的一個(gè)根本原則。（2分）

6、唐律疏議進(jìn)一步全面而具體地體現(xiàn)了“三綱”的原則。凡是反對“三綱”的，均被認(rèn)為觸犯了封建統(tǒng)治階級的根本利益，列為“十惡”大罪，是刑法打擊的重點(diǎn)。（3分）1“君為臣綱”置于三綱之首。為了確保皇帝的權(quán)力及其人身的絕對安全，李唐王朝在法律上作了嚴(yán)格的規(guī)定，對謀反、謀大逆，危害皇帝安全，大不敬等凡屬違反“君為臣綱”的犯罪行為作了詳細(xì)規(guī)定并給以最嚴(yán)厲的刑罰。（3分）2“父為子綱”在唐律中反映得最全面、最具體，凡屬違犯“善事父母”者，均構(gòu)成不孝罪。如父母在而子孫別籍、異財(cái)，違犯教令，聞父母喪而不舉哀等，對構(gòu)成不孝罪的種種行為嚴(yán)厲刑罰。（3分）3“夫?yàn)槠蘧V”也是唐代立法的根本原則之一，唐律中也有不少規(guī)定。如妻

7、妾擅自離去，夫妻毆斗，居夫喪而嫁，聞夫喪不舉哀及“七出”等。這些規(guī)定都極力維護(hù)夫權(quán)，歧視和壓迫婦女。（3分）模擬試題（二）參考答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共30分）1、C 2、A 3、C 4、C 5、B 6、A 7、A 8、B 9、D 10、C 11、A 12、D 13、C 14、C 15、B二、多項(xiàng)選擇題(每小題3分，共15分)1、AB 2、ACD 3、ABCD 4、ACD 5.、AB三、名詞解釋(每小題4分，共20分)1周公制禮在周公主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補(bǔ)充、整理，指定出一整套以維護(hù)宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。 2父子相隱孔子最先提出“父子相隱

8、”。這是“為親者諱”的周禮原則在判斷是非與犯罪問題上的反映?？鬃诱J(rèn)為，父子之間應(yīng)該相互隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張，是以家庭為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的張本。3兼相愛，交相利這是墨家法律觀的核心?！凹嫦鄲邸笔轻槍Α皠e相惡”而言的，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人?！敖幌嗬笔轻槍Α敖幌噘\”而言的，主張人們互相幫助，共謀福利，反對互相爭奪。4有治法而后有治人這是黃宗羲的“法治”觀。他反對“一家之法”，提出“天下之法”，即代表天下人民利益的平等的法律。黃宗羲不僅要求君臣上下遵守法律，更重要的是強(qiáng)調(diào)法律的目的在于平等，任何人也沒有凌駕于法律

9、之上的特權(quán)。5五權(quán)憲法“五權(quán)憲法”是孫中山獨(dú)特的憲法思想，也是他民權(quán)主義的主要內(nèi)容。他試圖通過“五權(quán)憲法”來保證人民主權(quán)和直接民權(quán)?！拔鍣?quán)憲法”的核心是把政權(quán)和治權(quán)分開，由人民掌握政權(quán)，政府實(shí)施治權(quán)。它是一種中國式的近代革命民主主義的憲法學(xué)說。 四、簡答題(每小題7分，共21分)1簡述鄧析的“不法先王，不是禮義”的思想傾向。“不法先王，不是禮義”是鄧析主張改革，反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。(1分)鄧析的“不法先王，不是禮義”明確宣告：“先王”及其“禮義”并非不能改變，(1分)“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則不是千古不變的教條。(2分)先王的禮義法令是可以批評、可以否定、可以廢棄的。(2

10、分)既然如此，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定新法，便是必然的、正當(dāng)?shù)摹?1分)2簡述商鞅“以刑去刑”的重刑思想。 在中國法律思想史上，商鞅是第一個(gè)系統(tǒng)地提出“禁奸止過，莫若重刑”的重刑論的思想家。(1分)商鞅的重刑理論，建立在性惡論的基礎(chǔ)上，以達(dá)到“以刑去刑”的目的。“以刑去刑”主要內(nèi)容包括：第一，在刑罰與賞賜的內(nèi)部關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)刑主賞輔，賞賜僅僅是刑罰的輔助。(2分)第二，“刑不善而不賞善”。(2分)第三，輕罪重刑。(2分)3簡述沈家本“有其法者，尤貴有其人”的思想。 沈家本認(rèn)為有了好的法律，還要有好的執(zhí)法之人，才能推行資產(chǎn)階級法治。(1分)他以唐朝的盛衰為例來論證這個(gè)觀點(diǎn)。沈家本提出得其用法之人的主張：第

11、一，所有國家官吏，都要知法。(2分)第二，司法官吏應(yīng)具有專門學(xué)識，才能勝任自己的工作。(2分)第三，設(shè)置律學(xué)博士，教授法學(xué)。(1分)第四，為了培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)人才，應(yīng)設(shè)置培養(yǎng)法學(xué)人才的專門學(xué)校。(1分)五、論述題(14分)封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有：(1)皇權(quán)至上，法自君出。(1分)秦始皇統(tǒng)一中國后，皇權(quán)大攬，言出法立，即“命為制，令為詔”，全體臣民必須嚴(yán)格遵守。這種思想為歷代封建統(tǒng)治者繼承，一直成為各封建王朝立法的基本原則。董仲舒為了神化皇權(quán)，進(jìn)一步對法自君出作了神學(xué)的論證。指出君主的言論和命令體現(xiàn)了天的意志，全體臣民必須服從，否則就違反“天意”。為了維護(hù)皇權(quán)，確保君主的權(quán)力及其人身的絕對安全

12、，歷代封建王朝都從立法方面作了嚴(yán)格的規(guī)定。漢代規(guī)定了謀反、謀大逆、大不敬等罪名，到隋代，將謀反、謀大逆確定為“十惡”中的第一、第二大罪。唐朝則對此等犯罪作了詳細(xì)的說明。(2分)(2)應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。(1分)禮法融合經(jīng)過了一個(gè)過程。西周禮治在法律上的表現(xiàn)是“禮不下庶人，刑不上大夫”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家主張禮治，法家主張法治。戰(zhàn)國末期，荀子開始把禮法融合起來。另一個(gè)力主禮法融合的重要人物是賈誼，他試圖把儒家禮治理論具體化、制度化、法律化，并付諸于實(shí)踐。董仲舒的新儒學(xué)具有以儒為主，儒法合流的特點(diǎn)，他的春秋決獄集中體現(xiàn)了禮法融合的趨勢。董仲舒以經(jīng)義決獄，以經(jīng)代律師儒家思想在法律領(lǐng)域占據(jù)了重要地位，從而奠定了禮法融合的基礎(chǔ)。(2分)(3)“三綱”是封建立法的根本原則。(2分)在我國歷史上，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”是維護(hù)封建君主專制制度的精神支柱和制定封建法律的根本原則。孔子強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格遵守周禮所規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分。孟子、荀子、韓非都繼承和發(fā)展了孔子的思想。董仲舒根據(jù)先秦儒家的君臣、父子的倫理綱常，提出了一套帶有神權(quán)色彩的“三綱”學(xué)說，以維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制。一般說，儒家的“三綱”論在漢代已基本形成，后來稍有發(fā)展。(2分)(4)德主刑輔，先教后刑。(2分)儒家的德主刑輔主張和周