讓美育滲透到語文教學(xué)中去

1、讓美育滲透到語文教學(xué)中去  美育在教育中所占的地位是歷代教育學(xué)家所首肯的。現(xiàn)代教育家蔡元培先生首先提出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。這一教學(xué)目標(biāo)的實施不能靠幾句簡單的說教，而是應(yīng)該在平時的教學(xué)過程中，結(jié)合相關(guān)的教材，認(rèn)真挖掘，有機(jī)地結(jié)合、滲透，潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生在不知不覺中得以提高。語文是一門工具性的學(xué)科，更是一門人文性的學(xué)科。所以語文學(xué)科不僅僅是教會學(xué)生字詞句段篇等知識型東西，更要教育學(xué)生感知內(nèi)容美、理解文意美、鑒賞用詞遣句美、學(xué)會評價美，再進(jìn)行美的創(chuàng)造。在教學(xué)中教育學(xué)生樹立正確的審美觀點，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成崇高的審美理想。因此，我們要把美育

2、貫穿在整個語文教學(xué)過程中。語文課用“美”吸引學(xué)生，這是不容置疑的，那么在語文課中怎樣實施“美育”呢？一、指導(dǎo)學(xué)生美讀，體會美育的直覺性。    葉圣陶先生把有感情的朗讀稱為美讀，要“激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉?！蔽膶W(xué)家蘇軾也有“三分詩，七分讀”的說法?！懊雷x”是感知語文教材的主要方式，是獲得文章美感的主要途徑。它把無聲的文字變成有聲的語言，入于眼，出于口，聞于耳，記于心，使文中的人、物、情、景躍出紙面，形成學(xué)生的立體思維，多方面地感知教材，從而感受審美對象的美?！懊雷x”，即有表情地朗讀、吟誦課文，讀者如文中人物，文章“如出我心”，文句“如出我口”，抑揚(yáng)頓挫

3、，讀著讀著，與作者心靈相通，隨著文章的感情起伏跌宕，理解隨之增進(jìn)，也自然會領(lǐng)受文章的美感。就如要讀出李白“緣愁似個長”的滿頭愁，李煜“恰似一江春水向東流”的滿河愁，李清照“載不動許多愁”的滿船愁一樣，有意蘊(yùn)，有味道，讓學(xué)生通過美讀走進(jìn)情感藝術(shù)的殿堂。二、引導(dǎo)學(xué)生“遵路”，突出美育的形象性。    文學(xué)作品的美，具有形象的可感性，直接性，離開了具體的形象，美就不復(fù)存在。語文教材中的文學(xué)作品，大都是文質(zhì)兼美，情文并茂的經(jīng)典之作，作者用優(yōu)美的語言為我們塑造了一系列美的形象和意境。如“雪孩子”的那種犧牲自我、化作白云的美好心靈， “盤古開天地”的大無畏的博大胸懷，孔子求學(xué)

4、的“學(xué)無止境”的精神，詹天佑的“大概、差不多這種說法不應(yīng)該出自我們工程師的口中”的一絲不茍的精神，錢學(xué)森那種“我是中國人，我可以放棄這里（美國）的一切（金錢、名譽(yù)、地位），但不能放棄祖國”的偉大的愛國主義信仰；周恩來總理的“為人民服務(wù)”的崇高信仰；魯迅先生的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡闹鞠蚝土?；范仲淹的“先天下之優(yōu)而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，狼牙上武裝士“打倒日本帝國主義！中國共產(chǎn)黨萬歲！”驚天動地、氣壯山河的錚錚鐵骨，朱自清不食“嗟來之食”的民族氣節(jié)等，無不讓我們眼光變的深遠(yuǎn)而心靈得到凈化，從而在這些偉大的人物身上找到自己的有益于人民和遠(yuǎn)大理想。反之，“魔鬼”的恩將仇報；日本

5、鬼子的搶占掠奪；凡卡的老伴和老板娘的惡毒冷酷更是激發(fā)了學(xué)生對壞人的憤怒，教會學(xué)生認(rèn)清人世間的各種道德品質(zhì)形態(tài)。古人云：“見賢思齊，見不賢而自省。”學(xué)生對人物形象進(jìn)行觀照，既是對美的欣賞，又是道德的比較與默化。要激發(fā)審美情趣，僅讓學(xué)生感知具體形象外露的，顯而易見的美是不夠的，重要的是把學(xué)生帶進(jìn)作品所表現(xiàn)的意境中去，感知形象蘊(yùn)涵的更為動人細(xì)膩的美。三、帶領(lǐng)學(xué)生“入境”，抓住美育的情感性。    美感美感，情感是關(guān)鍵。著名學(xué)者王國維曾別出心裁地把美育叫“情育”，足見感情對于美育的極端重要性。因此教學(xué)中要把學(xué)生帶入文章特定的情景中，讓學(xué)生置身其境，如捫其形，如聞其聲，如嗅

6、其味， 通過親身的情感體驗，產(chǎn)生對審美對象的肯定或否定的審美態(tài)度 和審美評價，“象喜亦喜、象憂亦憂”，在心理上產(chǎn)生感受，在情感上產(chǎn)生“移情”和共鳴，在性情上得到陶冶。以美感人，以情感人，心靈日臻“凈化”，擯棄假、惡、丑，趨于真、善、美?！帮w流直下三千尺”是一幅畫，“一枝紅杏出墻來”是一幅畫，“日出江花紅似火”是一幅畫，“接天蓮葉無窮碧”是一幅畫等等，不能說這些畫面不美，這是意境美的感性再現(xiàn)。陶淵明“悠然見南山”的無言美，曹操東臨碣石的博大美，北方地帶“風(fēng)吹草低見牛羊”的蒼勁美，杜甫登高的凄愴美，陳子昂登臺的孤獨美。這又是意境美的理性再現(xiàn)?？傊ㄟ^意境再現(xiàn)，讓學(xué)生對美的欣賞達(dá)到“悟”的最高境界

7、。四、指點學(xué)生“悟神”，強(qiáng)調(diào)美育的愉悅性。    車爾尼雪夫斯基說：“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感”。這種愉悅感 是一種自由的舒暢的感受。唐代詩人杜牧讀韓杜集曾用詩句描述過這種體會：“杜詩韓集愁來讀，似倩麻姑癢處搔?！彼?苦煩悶之時，吟讀杜甫詩韓愈文，漸感舒暢愉悅，這種感受如那 美麗的女麻姑，用那柔嫩小手在癢處搔摸一樣。語文教學(xué)中，教師“指一點門徑”，“給一點暗示”，讓學(xué)生自力品文，“自求得之”，“隨時發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石”，得到美的欣賞，充實自己的經(jīng)驗，讓學(xué)生的思想、情感、意志往更深更高的方向發(fā)展。審美的愉悅性是增加語文教學(xué)的吸引力的關(guān)鍵之一。 五、促進(jìn)學(xué)

8、生的“發(fā)展”，明確美育的功利性。    魯迅說：“享受著美的時候，雖然幾乎并不想到功用，但可以科學(xué)地分析而被發(fā)現(xiàn)美的享樂的根底 ，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了?！边@段話辯證地分析了審美活動中自由與功利的關(guān)系。因此語文教學(xué)中的美育，不單是為使學(xué)生獲得愉悅感，而是遵循大綱，高質(zhì)量、高效率地完成語文教學(xué)任務(wù)。它要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀作品的語言，借鑒前人創(chuàng)造“美”的經(jīng)驗，“美”的規(guī)律，“美”的表現(xiàn)方法等，形成合乎要求的讀、寫、聽、說 能力。與此同時，接受文章的情感陶冶，形成學(xué)生美的心靈，美的人性。 六、教學(xué)“機(jī)機(jī)誘發(fā)”，注重美育的滲透性。  

9、  語文教學(xué)中實施美育，必須“機(jī)機(jī)誘發(fā)”，滲透到語文教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)之中，切實做到： 寓教于樂 ，使學(xué)生在“美”的氛圍中，情緒高漲地學(xué)習(xí)，生動、活潑主動地發(fā)展；寓智于美， 使學(xué)生在知識的海洋里，孜孜以求地遨游，美神叫他們頓悟、開竅； 寓德于潛 ， 使學(xué)生在語文教學(xué)過程中，耳濡目染，潛移默化，讓他們“像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸他們的好影響， 使他們不知不覺地從小培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”。教師寓思想教育于課文學(xué)習(xí)之中，寓情感陶冶于知識的傳授之中，“你中有我，我中有你”，水乳交融，知、情、意、行熔于一爐，使學(xué)生在精神品質(zhì)、知識、能力、智力等方面得到全面提高。     語文教學(xué)為美育開辟了用武之地，美育使語文教學(xué)生動活潑， 富有情趣。美育給語文