廣東省珠海市2013屆高三語文11月月考試卷（無答案）新人教版

1、珠海市實驗中學(xué)20122013年第一學(xué)期十一月月考高三語文試題本試卷共8頁。滿分為150分。考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的班級、考試號、姓名分別填寫在答題卷的相應(yīng)位置上。2考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案不能答在試卷上，必須寫在答題卷的各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是 A結(jié)實結(jié)合 駕馭與會 菱角棱角 B信箋棧道 針砭貶謫 拾級涉及 C臉頰要挾 精湛斟酒 巷

2、道小巷D暗礁樵夫 脈脈山脈 締造真諦2下面語段中畫線的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?一場巨大的社會革命，其實并非是革命者的主觀“激進”造成的。幾乎每個時代、每個社會都會有各種各樣的“激進”思想，但在承平年代開明社會，形形色色的激進思想對民眾的影響很小，更掀不起能動蕩社會的大風(fēng)大浪，只能是煢煢孑立的少數(shù)人的信念。然而，一旦社會腐朽不堪，而統(tǒng)治者又拒絕改革以疏不滿，民眾忍無可忍，則蟄伏已久的激進思想便如狂飆突起，成為席卷一切的巨浪大潮。 A形形色色 B煢煢孑立 C忍無可忍 D蟄伏3下列句子中，沒有語病的一項是 A2011年，中國城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村，標(biāo)志著中國數(shù)千年來以農(nóng)村人口為主的城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了

3、歷史性的逆轉(zhuǎn)，也意味著人們生活質(zhì)量、消費水平以及價值觀念都有了較大的提高。 B業(yè)內(nèi)人士指出，盡管今年2月份樓市微露回暖跡象，但全國房地產(chǎn)市場整體來說依然處于冬季，在國家調(diào)控政策的持續(xù)作用下，仍會繼續(xù)下降。 C據(jù)國外媒體報道，最近人類的宇航員和機器人宇航員首次在太空實現(xiàn)了歷史性的第一次握手，這是一個標(biāo)志性的事件。D. 很多人就餐時選擇洋快餐，是因為洋快餐具有相對嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)控體系和多年積淀的品牌信譽，但是今年中央電視臺“315”晚會，卻對麥當(dāng)勞的食品質(zhì)量問題進行了曝光，可見，洋快餐并不一定安全。4將下列帶序號的句子組合成語義連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検俏鞣轿幕杏幸环N非常強烈的“你我”之見，一

4、種拒絕“非我族類”的價值傳統(tǒng)。_， _。_，那么我們就要相信：西方文明還沒有做好接納一個多元文化世界的心理準(zhǔn)備。 如果我們相信“文明沖突論”不是個別西方學(xué)者的囈語，而是西方深刻文明觀的折射 從歷史紀(jì)錄來看，西方文明既不擅長與其他文明融合，也不擅長和其他文明和平相處 直到今天，西方也還在想如何把別人改造得跟自己一樣，而不是接受一個平等的、多元文明的世界 A B C D二、本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成59小題。 劉汲，字直夫，眉州丹棱人。紹圣四年進士。金人再犯京師，諸道不知朝廷動息者三月。馮延緒傳詔撫諭，謂車駕出郊定和議，令諸道罷兵。汲謂副總管高公純曰：“詔書未可遽信?！惫儐柟?/p>

5、，汲曰：“詔下以去年十二月，鄧州去京七百里，今始至州，何也？安有議和以三月，而敵猶未退乎？此必金人脅朝廷以款勤王之師爾，可速進兵?！惫冸y之，汲請自行，公純不得已俱至南陽，不進，汲獨馳數(shù)十騎赴都城，二帝已北行，汲素服慟哭。尋代公純攝帥事，捐金帛饗士，為戰(zhàn)守計。就加直龍圖閣、知鄧州兼京西路安撫使。 金人復(fù)渡河，諜知鄧州為帝行在所，命其將銀朱急攻京西。汲遣副總管侯成林守南陽，金人奄至，殺成林。汲集將吏謂曰：“吾受國恩，恨未得死所，金人來必死，汝有能與吾俱死者乎？”皆流涕曰：“惟命?！泵裼姓埳嫔阶髡员軘痴撸吃唬骸笆菞壋且?。然若屬俱死無益。”乃下令曰：“城中有材武愿從軍者聽留，余從便。”得敢死士四

6、百人，又令曰：“凡仕于此，其聽送其家，寅出午反，違者從軍法?！北娊愿蟹?，無一人失期。 及南陽陷，命將戚鼎將兵三千逆戰(zhàn)，及命靳儀與趙宗印分西、南門犄之。汲自以牙兵四百登陣望，見宗印從間道遁，即自至鼎軍中，麾其眾陣以待，敵至皆死斗，敵卻。俄而儀敗，金人攻之益急，矢下如雨，軍中請汲去，汲不許，曰：“使敵知安撫使在此為國家致死?！睌炒笾粒乘乐?。事聞，贈太中大夫，謚忠介。 選自宋史·列傳第二百七·忠義三5對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 ( ) A此必金人脅朝廷以款勤王之師爾 緩和 B公純難之 詰難，責(zé)難 C寅出午反 通“返”，返回 D.敵大至，汲死之 為而戰(zhàn)死6下列各組中

7、加點詞的意義和用法都相同的一項是 ( ) A麾其眾陣以待 其聽送其家 B諸道不知朝廷動息者三月 城中有材武愿從軍者聽留 C凡仕于此 沛公居山東時，貪于財貨，好美姬 D使敵知安撫使在此為國家致死 捐金帛饗士，為戰(zhàn)守計7以下各組句子中，都能表現(xiàn)劉汲“有謀略”的一組是 ( ) 此必金人脅朝廷以款勤王之師爾，可速進兵 是棄城矣。然若屬俱死無益 凡仕于此，其聽送其家，寅出午反，違者從軍法麾其眾陣以待，敵至皆死斗 矢下如雨，軍中請汲去，汲不許 使敵知安撫使在此為國家致死 A. B C D8下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是 ( ) A劉汲認(rèn)為“詔書未可遽信”，理由是詔令到達的時間過長，議和之后

8、沒見退兵。 B劉汲獨自率領(lǐng)幾十名騎兵奔赴都城，但是二帝已經(jīng)北行，劉汲穿上白衣服慟哭。 C劉汲為了堅守城池，召集城中有才能和武力從軍的人留下來，敢死戰(zhàn)士有四百人，讓做官的人把家人送走，眾人都感動佩服。 D趙宗印從小道隱蔽行軍，隨后來到戚鼎的軍隊中，指揮軍隊布陣來等待敵人，敵人到來之后他們都作殊死戰(zhàn)斗。9.翻譯下面的句子。（10分） 安有議和以三月，而敵猶未退乎？（3分） 尋代公純攝帥事，捐金帛饗士，為戰(zhàn)守計。（3分）及南陽陷，命將戚鼎將兵三千逆戰(zhàn)，及命靳儀與趙宗印分西、南門犄之。（4分）10 閱讀下面這首宋詩，回答問題。（7分） 吳松道中二首（其二） 晁補之曉路雨蕭蕭， 江鄉(xiāng)葉正飄。 天寒雁聲急

9、， 歲晚客程遙。鳥避征帆卻， 魚驚蕩槳跳。孤舟宿何許？ 霜月系楓橋。注：吳松：即吳淞，江名。（1）首聯(lián)描寫了怎樣的景色？ 營造了怎樣的氛圍？（3分）（2）請結(jié)合全詩分析“孤舟”這一意象的作用。（4分）11補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計分。答對一空給1分。）（6分） (1)云銷雨霽，彩徹區(qū)明。_，_。（滕王閣序）（2）故木受繩則直，_，_，則知明而行無過已。（勸學(xué)）（3）_，_。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（杜甫登高）（4）云樹繞堤沙，_，_。（柳永望海潮）三、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成1215小題。 “體貼” 中國傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì)孔子講“己

10、所不欲，勿施于人”，實際上說的就是這種“體貼”，這是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋：“恕者，如心之謂，人己之心一如也。”故 “恕”即將心比心，以心度心，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個詞。在我看來，我與他人的真正交流與溝通，與其說是一種“心思”的運用，不如說是一種“身體”的踐履；與其說是一種人心思的“移情”，不如說是一種人生命的“互動”。 我們中國古人更多地是通過“身體語言”，通過“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計、X光機等儀表儀器，視病人為“看的對象”，而是貼入對方的身體，即所謂的“望、聞、問、切”，調(diào)動自

11、己身體的一切感覺器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說明了中醫(yī)為什么可以運用氣功進行生命互植的“介入療法”，因為在這里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無間爾我、情同手足的生命共同體。 醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國古人所謂的“道之以禮”，通過“禮”來和他人進行交往就是雄證?！岸Y”就其原初義而言，與其說是今人所理解一種專制社會中旨在強化一種統(tǒng)治的等級森嚴(yán)的行為規(guī)范，不如說是一種生命共同體中旨在促進人們之間親和的“身體

12、語言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故論語中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個姿態(tài)，臉部的一個表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無聲的動作語言，傳達著人們自己內(nèi)心的情感和對他人的體貼與關(guān)愛，并使社會借以形成為一個溫情脈脈、相濡以沫的愛的共同體。 耐人尋味的是，中國古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對象。因此，

13、古人對自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱性的生命主體，用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語言交流之，互動之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中，自然界的萬事萬物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽，人有四體，自然有四時，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，人的生命的每一次感動，都會同體感通地在

14、自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。 因此，“體貼”是洞開中國文化神秘大門的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國的“人我不二”的倫理觀、中國的“天人合一”的自然觀乃至中國的“神美同義”的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的“無之不體”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻眾生，用“父母”喻天地，乃至其使無論我們?nèi)祟愡€是整個宇宙都成為我自身生命機體的生動的隱喻和象征。當(dāng)然，推出“體貼”這一概念作為中國文化的核心詞，并不意味著我們否認(rèn)孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽明的“良知”這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著，離開了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依

15、據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因為真正的中國文化實際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國文化中的任何東西都無從談起，因為中國文化中的真正語言實際上是一種“身體語言”，一旦無視這種“身體語言”，中國文化中的一切語言都會蒼白無力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。 （1213題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分。多選不給分）12下列說法，不符合文意的兩項是（5分） A“己所不欲，勿施于人”是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道，是指我心與他心的交流與溝通。 B因為中國的醫(yī)患雙方構(gòu)成一種無間爾我、情同手足的生命共同體，所以，中醫(yī)療法

16、能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。 C“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進人們之間親和的“身體語言”，是中國古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。 D中國古人把“體貼”運用于人與自然的關(guān)系之中，認(rèn)為自然界的萬事萬物和人一樣，不僅有生命、有兩性、有家庭，而且有喜怒哀樂、生老病死等。 E推出“體貼”這一概念作為中國文化的核心詞，意味著離開了“體貼”二字，“人我不二”“天人合一”等概念將失去其解釋的生命學(xué)依據(jù)，必然陷入“唯心主義”泥潭。13下列選項與文中“體貼”的概念不一致的一項的是（3分） A借助血壓計、X光機等儀表儀器，對病人進行診斷。 B中醫(yī)的“望、聞、問、切”。 C論語中

17、的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。 D用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。14 請概述本文所闡述的中西方在對待人與自然關(guān)系問題上的不同見解。（4分）_15為什么說中國文化中的真正語言實際上是一種“身體語言”？（4分）_四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。 選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”試題組和“實用類文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。作答前，務(wù)必用2B黑色鉛筆在答題卡上填涂與所選試題組對應(yīng)的信息點；信息點漏涂、錯涂、多涂的，答案無效。 （一）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1618小題。 媽媽，我愛您 （韓）金河仁 但是，第二天早上，媽媽就進入了昏睡狀態(tài)。我

18、接到護士的電話，嚇了一跳。這件事讓我越想越傷心，越想越內(nèi)疚。也就是說，昨天晚上，我和朋友們混在一起碰著啤酒杯的時候，媽媽卻是最后一次擁有著正常的精神和身體！ ?。∧敲凑f來，昨晚媽媽那樣呆呆地坐著，不就是在等著我的嗎？難道媽媽不是覺察到了自己大限將至，盼望我能出現(xiàn)，把她所有的恐懼和孤獨、傷心和痛苦傾訴出來，或者不知不覺地透露出來嗎？！ 但是，我卻在看到媽媽那樣坐著以后，悄悄地關(guān)上了門！世上哪有我這樣的不孝子孫啊！在媽媽感到絕對的恐懼和孤獨的時候，能給她做伴的人，在那一瞬間只有我一個，但是我卻如果媽媽真的是在等我，該是覺得始終沒有出現(xiàn)的我多么可惡?。∧翘焱砩?，我輕輕掩門而去，對我來說，成了遺恨終身

19、的痛苦。 我用雙手不停地?fù)崦鴭寢尩男乜?，哭著對媽媽說：“對不起，媽媽媽媽，真是對不起我，是我不好，我應(yīng)該好好守著媽媽的我沒能那樣，到現(xiàn)在為止，我還一次都沒有說過感謝您生我養(yǎng)我呢對不起，媽媽，我真是個壞蛋！” 媽媽一直都是奄奄一息著的，但奇怪的是，當(dāng)我們兄弟們?nèi)季鄣揭黄鸢咽址诺綃寢尩纳砩蠒r，她那粗糙的呼吸聲卻漸漸平靜了下來。轉(zhuǎn)到重癥監(jiān)護室四天之后，媽媽才慢慢地恢復(fù)了意識。因為氣管插管還深深地留在喉嚨里，所以媽媽完全不能說話，也幾乎沒有動作，但是在媽媽濕潤的眼睛中，看得出她已經(jīng)有了一點意識。 媽媽去世前一個星期左右的時候，她不停地向我眨著眼睛，反反復(fù)復(fù)地把右手吃力地抬起來又放下去。直覺告訴我，

20、媽媽想說些什么。在下一次探病的時候，我和二哥一起，準(zhǔn)備好了筆記本和簽字筆，媽媽非常吃力地寫了些什么。她寫的是草體字，而且字跡都重疊在一起，幾乎無法辨認(rèn)，但是我還是讀出了其中的幾個字來。 我本能地猜到了媽媽內(nèi)心的想法。很難辨認(rèn)的字跡，并不是說“想給”什么，而是“想死”。 為了確認(rèn)媽媽的心思，我咬著牙向媽媽問： “現(xiàn)在媽媽寫的是想了結(jié)的意思嗎？” 媽媽用濕潤的眼睛望著我，弱弱地眨了兩三下眼睛。接著，媽媽那一直垂著的右手，食指慢慢地指向了天空。天空是在跟二哥和我說，她想去天國二哥和我的眼睛，剎那間被涌出來的眼淚濕潤，泣不成聲。 “哎喲，媽媽，您去哪兒啊去再多堅持一會兒，身體就會重新好起來的！媽媽，絕

21、對不能放棄啊，現(xiàn)在已經(jīng)開始好轉(zhuǎn)啦！醫(yī)生說氧氣指數(shù)再升高一點點，就可以把插在媽媽嘴里的管子拿出來，還可以重新回到普通病房呢。所以，媽媽絕對不能那么想！媽媽，您再那樣想，我們就再也不來這里看您啦！” 二哥忍著淚水，望著媽媽那么說。媽媽看到了二哥濕潤的眼睛，聽到二哥說堅持住加把勁兒，虛弱無力地點了點頭。 可是，從那個時候再過了一個星期，8月6日凌晨2點左右，媽媽在四哥和我的守護下去世了。就像一陣風(fēng)輕輕吹過，又輕輕消失似的，母親平靜而又舒服地向天國飛去了。 2007年8月8日，天下著雨，媽媽被葬在了沙伐先山，爸爸的旁邊。 謝謝您生下我們。 感謝您養(yǎng)育我們。 全身心地尊敬您，愛您。 您的孩子們 這是媽媽

22、墓碑上刻著的句子。 (節(jié)選自金河仁再見媽媽，群言出版社2010年1月版)16本文語言平實，描寫細(xì)膩感人。請舉出兩個描寫動作的細(xì)節(jié)，簡要分析其中蘊含著哪些情感。（4分）_17文章以媽媽墓碑上刻著的句子作為結(jié)尾，說說作者這樣安排的好處是什么。（5分）_18文章的內(nèi)容包括主題、情感、形象等方面。這篇文章的內(nèi)容看似單純，實則豐富。請選擇內(nèi)容的一個方面，結(jié)合文本，具體說說其豐富性表現(xiàn)在哪里。（6分）_（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1921題。 這個時代為何缺少思想家？ 記者：由英國外交政策雜志評選的2010年度 “全球百大思想家”名單于近日出爐。但是占據(jù)榜單前列的，并不是以思想聞名的學(xué)者，而是

23、以比爾·蓋茨、巴菲特、奧巴馬為代表的 “行動派”名人。即便因?qū)W術(shù)思考而上榜的學(xué)者，似乎也難以留下深刻的印象，屬于這個時代的思想家究竟到哪里去了？ 俞吾金 （復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長、教授） 思想家之思想，應(yīng)該具有對傳統(tǒng)觀念擁有不同尋常的、深厚的批判能力，蘇格拉底、康德、馬克思、尼采、維特根斯坦就是這樣的人物。另外，在提倡新觀念方面擁有巨大的、令人嘆為觀止的原創(chuàng)能力，如老子、莊子、朱熹、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、達爾文、弗洛伊德、愛因斯坦、胡塞爾、海德格爾這樣的人物。 就批判能力來說，康德的 “三大批判”（純粹理性批判、實踐理性批判和判斷力批判）就是明證。深受康德影響的馬克思的大部

24、分著作的標(biāo)題或副標(biāo)題，都有 “批判”這個詞。比如，馬克思傾注畢生心血寫成的 資本論的副標(biāo)題就是 “政治經(jīng)濟學(xué)批判”。我們還可以追問：為什么現(xiàn)代俄羅斯文學(xué)會出現(xiàn)大家輩出的繁榮局面？其中一個重要的推動力來自俄羅斯的四大批判家別林斯基、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基和杜勃留波夫斯基。由于他們的批評，才會孕育出像托爾斯泰、陀斯妥也夫斯基、萊蒙托夫這樣的文學(xué)巨匠。 一般說來，真正的思想家都擁有高度自覺的批判意識，決不會成為對前人觀念亦步亦趨的“應(yīng)聲蟲”。德國哲學(xué)家馬爾庫塞在1964年出版了一本廣有影響的著作單向度的人，批評發(fā)達工業(yè)社會的人在思想上只剩下了與實際生活相認(rèn)同的向度，即把存在著的一切都理解為合理的，而

25、失去了第二個更重要的向度批判的向度，即對實際生活進行質(zhì)疑、提問和批評的能力?？纯唇裉爝@個商業(yè)社會，廣告鋪天蓋地。在這種環(huán)境的浸潤下，人們很容易喪失獨立思考和懷疑的能力。也許，這就是工業(yè)文明的代價吧。 所謂原創(chuàng)能力，乃是在批判舊觀念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新觀念和新觀念體系的能力。老子寫下的道德經(jīng)不過5000字，但其思想上的原創(chuàng)性卻為全球的學(xué)者所公認(rèn)。據(jù)我所知，光在德國，道德經(jīng)已有70多個德譯本。又如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖，尤其是他的理念論，對西方思想發(fā)展史的影響，無人能出其右，甚至有人認(rèn)為，西方思想史不過是“柏拉圖思想的注腳”。這些例子表明，思想家同時也是思想上的偉大的建設(shè)者。 記者：無論從國內(nèi)還是國際的

26、形勢來看，現(xiàn)在都是一個大變革的年代，是一個出思想家也呼喚思想家的年代，但為什么又是一個缺少思想家的時代？ 俞吾金：當(dāng)今確實應(yīng)該是一個出大思想家的時代。隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是航空、電腦和通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，地球已經(jīng)變?yōu)榇迓?。無論是當(dāng)代人所了解、所經(jīng)歷的東西，還是他們所思考探索的問題，都比以前的任何世代都要多得多，也要深刻得多。無疑，豐富多彩、瞬息萬變的當(dāng)代生活為偉大思想家的誕生提供了合適的土壤。但在我看來，思想家的誕生仍然需要一些重要的助力。 我覺得學(xué)術(shù)探討需要自由探索。德國詩人海涅曾經(jīng)說過，從1780-1820年這40年間，德國出現(xiàn)了以康德、歌德、費希特、謝林、黑格爾等人為代表的一大批思想家。為什么德國的天空突然間群星燦爛？在海涅看來，正是學(xué)術(shù)探討上的自由空氣使然。思想上的重大突破，不僅在時間上要付出重要的代價，而且也需要對探索中可能出現(xiàn)的錯誤采取寬容的心態(tài)。馬克思之所以把 “懷疑一切”作為自己的座右銘，因為他意識到，惟有在大膽的探索和深入的討論中，新思想、新真理才可能應(yīng)運而生。 另外，還要學(xué)會與寂寞結(jié)伴。思想家們巨大的原創(chuàng)性從來都是與寂寞結(jié)伴而行的。只有在寂寞中，才有可能透徹地、系統(tǒng)地思考，并構(gòu)建起背后的思想體系。釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教時，在菩提樹下深思了6年；康德在撰寫純粹理性批判前，沉默了12年；歌德創(chuàng)作浮士德，前后花了60年時間；而馬克思撰寫資本論