2018年人教版高中歷史一輪試題：第一單元第四課明清之際活躍的儒家思想

1、1明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之三位進(jìn)步思想家的思想在新的歷史條件下更趨接近現(xiàn)實(shí)，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，體現(xiàn)這一特征的思想是（ ）A.重農(nóng)抑商思想B.君主批判思想C.自由平等思想D.經(jīng)世致用思想2. 明朝有學(xué)者言：“惟夫國(guó)之有是，出于群心之自然匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是。 ”以上言論（ ）A.民主制比君主制進(jìn)步B治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)尊重民意C.建立法治社會(huì)D.受西方啟蒙思想影響3四庫(kù)全書總目別史類存目中對(duì)某人的書的評(píng)價(jià)是“皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書 抨擊孔子， 另立褒貶， 凡千古相傳之善惡， 無不顛倒易位， 尤以罪不容誅者。 ”此人是 （ ）A.李贄B.

2、黃宗羲C.顧炎武D.王夫之4.明清之際，外國(guó)傳教士借歷算、地理和火炮知識(shí)作為傳教的手段，主要是順勢(shì)利用當(dāng)時(shí) 中國(guó)哪種思潮（ ）A.程朱理學(xué)B.陽(yáng)明心學(xué)C.經(jīng)世致用之學(xué)D.考據(jù)學(xué)5.“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí) 事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。 ”對(duì)此理解準(zhǔn)確的是（ ）A.明清進(jìn)步思想徹底批判儒家文化B.明清進(jìn)步思想主張實(shí)事求是C.明清進(jìn)步思想批判繼承儒家文化D.明清進(jìn)步思想反映平民需求6.對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作 了全新的解釋， 君主及其各級(jí)官吏， 不敢于百姓之上任意妄為以自尊， 不敢厚取于民以自

3、我 享樂。這些主張（ ）A.導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B.受到西方啟蒙思想的影響C.是對(duì)儒家思想精華的傳承D.動(dòng)搖了儒家思想的地位第1頁(yè)第2頁(yè)7明代李贄評(píng)西廂記等優(yōu)秀曲本：“古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也孰謂傳奇不可以興。不可以觀以群，不可以怨乎？”近代梁?jiǎn)⒊舱f：“今后言社會(huì)改良者，則雅樂俗劇兩方面，其不可偏廢也。 ”他們兩人（ ）A.都主張?zhí)岣邞蚯纳鐣?huì)地位B.都注重京劇豐富文化生活的社會(huì)功能C.都強(qiáng)調(diào)運(yùn)用戲曲武器去改造社會(huì)D.都看到了戲曲藝術(shù)反封建的政治意義8黃宗羲提出： “蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂。改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。A.體現(xiàn)出

4、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求B.反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可C.說明了清初思想控制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國(guó)以來民貴君輕思想天子之所是未必是， 天子之所非未必非， 天子亦遂10顧炎武在明亡后寫郡縣論 ，全面總結(jié)明代縣制，并提出救治方法，他提到： “今之君 人者， 盡四海之內(nèi)為我郡縣狁不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文簿日多于一日無肯為民與一日之利者，民焉得而不弱？（應(yīng)）寓封建之意于郡縣之中”。對(duì)此解讀正確的是（ ）11顧炎武主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的思想，主要是為了（A反對(duì)道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)B.反對(duì)君主專制獨(dú)裁9黃宗羲在明夷待訪錄說：“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救宰相既罷,顧炎武認(rèn)為：

5、“易姓這些言論（ ）不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。列符合材料觀點(diǎn)的是（1主張以相權(quán)來制約君權(quán)2提出了新的近代社會(huì)方案3提倡以學(xué)校議政來修補(bǔ)封建制度4認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)A、B、C、D、A.體現(xiàn)了顧炎武“經(jīng)世致用”的思想B.顧炎武主張恢復(fù)先秦的分封制C.郡縣制是明清之際弊端叢生的根源D.顧炎武建議減少縣級(jí)行政權(quán)力天子之子一不賢，更無與為賢者矣。第3頁(yè)12“圣人不責(zé)人之必能， 是以人人皆可以為圣。 ”這句話最符合下列哪位思想家的主張 （ ）A.王守仁B.陸九淵C.李贄D.朱熹13黃宗羲認(rèn)為：“然則其（封建國(guó)家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也。即論 者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有

6、治人。 ”黃宗羲思想的核心是（ ）A.建立一家之法B.法律是由人來決定的C.反對(duì)君主專制、實(shí)行法治D.建立君主立憲制14顧炎武在 日知錄 中說：“今將靜百姓之心， 而改其行， 必在治民之產(chǎn)， 使之甘其食， 美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也” 。又說:“法不立，誅不必，而欲為史者之勿貪，不可 得也?！弊髡哒J(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于（ ）A.發(fā)展生產(chǎn)，百姓歸心B.從嚴(yán)治吏，消除貪腐C.實(shí)事求是，經(jīng)世致用D.禮法并用，風(fēng)清氣正15趙軼峰認(rèn)為：黃氏（黃宗羲）之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（m，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”

7、事物為絕對(duì)尺度。下列觀點(diǎn)與材料信息相符的是（）1民本和保留君主制未脫“儒家思想理路”2開現(xiàn)代代議制民主的“制度化藍(lán)圖”3君臣平等有“新見”4作者對(duì)黃宗羲的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀A.B.C.D.16黃宗羲認(rèn)為： “（君主）敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng) 然，日此我產(chǎn)業(yè)之花息也。 然則為天下之大害者， 君而已矣！ ”這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì) （）C.提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情操D.通過繼承和創(chuàng)新來發(fā)展儒家學(xué)說第4頁(yè)A.君主制度搖搖欲墜B.資產(chǎn)階級(jí)日益壯大C.綱常禮教全面崩潰D.啟蒙思想已有萌芽17明夷待訪錄中載： “為天下之大害者，君而已矣！ ”這反映了（ ）A.農(nóng)民反

8、封建的強(qiáng)烈愿望B封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C.知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望D.市民階層對(duì)西方民主政治的渴望18在我國(guó)古代有位思想家倡言“人有男女之分，而見識(shí)高低沒有男女之別”，并高度贊揚(yáng)武則天是杰出政治家，他有可能是（ ）A.程頤B.朱熹C.陸九淵D.李贄19顧炎武既是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者，又開清代考據(jù)學(xué)之先河。乾隆、嘉慶時(shí)的學(xué)者推崇其考據(jù)學(xué)之建樹， 而道光、咸豐時(shí)的學(xué)者則重視其經(jīng)世致用之學(xué)。 這一變化折射出 （）A.學(xué)者重視近代科學(xué)技術(shù)B.政府的文化專制政策松動(dòng)C.科舉考試的內(nèi)容發(fā)生巨變D.清朝后期社會(huì)危機(jī)加劇20.明清思想家不同于前代思想家，下列反映了其突出的時(shí)代特征的是（）A.王夫之的

9、唯物思想B.黃宗羲提倡“法治”C.黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”D.顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”21社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想界往往隨之共振。根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)回答下列問題。材料一： 中華文化史 （馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”.材料二： 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。 社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓 縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。黃仁宇萬(wàn)歷十五年請(qǐng)回答：第5頁(yè)（1）閱讀材料一，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文

10、化”中“民本思潮”和服務(wù)于“專制主義” 的表現(xiàn)（各兩點(diǎn)），并分析“私學(xué)文化”反映了該時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的哪些基本特征?（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述公元前5世紀(jì)至4世紀(jì)的地中海文明在政治和思想方面的主要成就。分析地中海文明不同于東方文明的根源。（3）閱讀材料二，簡(jiǎn)要概括李贄的思想與文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處?結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì) “李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人， 也屬于他所生活的時(shí)代” 的理 解。答案1D2B3A4C5C6C7A8D9C10A11A12C13C14D15B16D17B18D19D20C21（1）民本思潮：孔子“為政以德” ，孟子“民貴君輕” ，荀子“民水君舟” ，墨子“兼愛 非攻”等。專制主義：荀子提出治國(guó)要禮法并施；韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集 權(quán)國(guó)家。時(shí)代特征：鐵犁牛耕的產(chǎn)生，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，土地私有制的形成（或小農(nóng) 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展） ；分封制遭到破壞，各國(guó)紛紛進(jìn)行變法；學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦，出現(xiàn)從“學(xué)在 官府”到“學(xué)在民間” 。（2）主要成就： 古希臘奴隸制民主政治高度發(fā)達(dá)； 具有人文主義色彩的哲學(xué)思想大量涌現(xiàn)； 羅馬法體系完備，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)。根源：古希臘古羅馬發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。（3）相似之處：都提倡個(gè)性的自由發(fā)