【精品】高中歷史 第一章資本主義在歐洲的興起第四節(jié)宗教改革(第一課時(shí)) 大綱人教版

1、第四節(jié) 宗教改革教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1.掌握西歐諸國(guó)宗教改革的宏觀、整體背景，在此基礎(chǔ)上理解宗教改革的社會(huì)歷史原因。2.了解馬丁、路德、加爾文宗教改革的主要內(nèi)容。3.正確認(rèn)識(shí)法國(guó)宗教改革的具體表現(xiàn)形式。4.掌握英國(guó)國(guó)教與清教的區(qū)別。5.掌握宗教改革后基督教的主要派別及其分布情況。6.理解并掌握宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)及其作用。德育目標(biāo)1.在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解宗教改革發(fā)生的原因以及了解馬丁路德、加爾文、英王亨利八世實(shí)行的宗教改革的內(nèi)容的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的革新精神和進(jìn)取意識(shí)。2.通過(guò)學(xué)習(xí)宗教改革的作用，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化對(duì)歷史發(fā)展的巨大推動(dòng)力。能力目標(biāo)1.通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析宗教

2、改革的背景和歷史影響，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力。2.在指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)馬丁·路德、加爾文等歷史人物的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用階級(jí)分析的方法，歷史地評(píng)價(jià)歷史人物的能力。教學(xué)重點(diǎn)1.西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因2.德意志的宗教改革3.英國(guó)宗教改革教學(xué)難點(diǎn)1.如何正確認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)及其作用2.如何正確認(rèn)識(shí)法國(guó)宗教改革的形式。教具準(zhǔn)備1.投影儀2.歐洲政區(qū)圖教學(xué)方法1.講述法：對(duì)宗教改革的一些背景性內(nèi)容，可由教師講述，此處特別應(yīng)注意所講知識(shí)的精煉和針對(duì)性。2.談話法：以師生問(wèn)答的形式，解決一些理性問(wèn)題，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)問(wèn)題組。3.講讀法：首先由教師提出要求學(xué)生思考的問(wèn)題，然后

3、以投影或多媒體方式向?qū)W生展示必要的材料，再由學(xué)生閱讀、回答，教師最后進(jìn)行講評(píng)和總結(jié)。課時(shí)安排一課時(shí)從容說(shuō)課相對(duì)來(lái)說(shuō)，這節(jié)課的內(nèi)容學(xué)生是不熟悉的，甚至是完全陌生的，然而作為一節(jié)篇幅較短的閱讀課，教師有著較多的處理空間，所以應(yīng)找一些文字資料或圖片資料，以加深學(xué)生的印象。本節(jié)課重在理解，所以如何深入淺出地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)理性知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行分析是上好這節(jié)課的關(guān)鍵。對(duì)于宗教改革的背景，應(yīng)圍繞“資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)”這一實(shí)質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行逆向思維和發(fā)散思維，根據(jù)基本的政治理論進(jìn)行認(rèn)識(shí)；對(duì)于德意志、瑞士、法國(guó)、英國(guó)宗教改革的內(nèi)容和過(guò)程，教師在選取形象、通俗的文字語(yǔ)言進(jìn)行講述后，一定要強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教改革在不同地區(qū)、國(guó)

4、家的具體表現(xiàn)及其共同的實(shí)質(zhì)；對(duì)于宗教改革的影響和意義，點(diǎn)到即可，無(wú)需再作分析。本節(jié)課的教學(xué)應(yīng)注意兩個(gè)比較：一是指導(dǎo)學(xué)生比較宗教改革的框架知識(shí)內(nèi)容與文藝復(fù)興的內(nèi)容；二是引導(dǎo)學(xué)生比較德意志、瑞士、英、法等國(guó)宗教改革的基本情況。同時(shí)，對(duì)各部分內(nèi)容的教學(xué)應(yīng)輕重有別，避免平均使用時(shí)間和精力。教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課之一：導(dǎo)入語(yǔ)例示通過(guò)前面兩節(jié)課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們一定會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)，即對(duì)教會(huì)進(jìn)行批評(píng)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者共通的特征，這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)歐洲天主教會(huì)的腐朽，反映了其教規(guī)、教義的不合時(shí)宜。然而在另一個(gè)方面，我們也有這樣的認(rèn)識(shí)，即當(dāng)時(shí)天主教會(huì)的勢(shì)力是相當(dāng)強(qiáng)大的，直到今天，包含著天主教的基督教作為世界三大宗教之一依

5、然在歐美地區(qū)有著廣泛而深刻的影響。因而我們可以這樣認(rèn)為，人文主義者在順應(yīng)時(shí)代的要求創(chuàng)建自己的理論的同時(shí)，教會(huì)也在順應(yīng)時(shí)代的變化而改變著自身。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)有關(guān)西歐宗教改革的一些知識(shí)。之二：?jiǎn)栴}式導(dǎo)入師文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是什么？生資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。師文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是什么？生人文主義。師文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是一此什么樣的人？生詩(shī)人、學(xué)者、藝術(shù)家?guī)熕麄兇蠖际苓^(guò)良好的教育，學(xué)識(shí)淵博，并具有較高的社會(huì)地位，是文藝復(fù)興時(shí)代的巨人，但他們的思想是否對(duì)歐洲廣大人民產(chǎn)生了直接的影響呢？生沒(méi)有（不可能）師在中世紀(jì)的歐洲，人們耳濡目染的文化是什么呢？生基督教神學(xué)（天主教神學(xué)）師要在更廣闊的社會(huì)層面

6、上去宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化，最好的、切實(shí)可行的辦法是什么呢？生從深刻影響人們生活的宗教入手，改變?cè)械淖诮探塘x和教規(guī)。師對(duì)，在文藝復(fù)興時(shí)代的歐洲，在人文主義者順應(yīng)時(shí)代要求創(chuàng)建自己的理論、對(duì)教會(huì)進(jìn)行批判的同時(shí)，教會(huì)也在順應(yīng)時(shí)代的變化而改變著自身，今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這一內(nèi)容。板書(shū)第四節(jié) 宗教改革 （16世紀(jì)）教師提問(wèn)請(qǐng)同學(xué)們看教材P15的插圖，從天主教士所穿的華麗的祭服，你能想到些什么?學(xué)生回答教士的奢侈生活；天主教會(huì)的富有；天主教會(huì)對(duì)歐洲財(cái)富的掠奪；天主教會(huì)的腐敗教師講述在宗教改革的前夜，歐洲一個(gè)最普遍的口號(hào)就是“純潔教會(huì)”。在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中，教會(huì)的腐敗已經(jīng)成為一個(gè)最經(jīng)常的題目，對(duì)于教會(huì)的抱怨，譏諷和批

7、判以各種形式流傳在社會(huì)上。因此，教會(huì)的腐敗以及人們對(duì)教會(huì)的普遍不滿可以說(shuō)是宗教改革的直接原因。然而，天主教會(huì)作為西歐最有勢(shì)力的封建主集團(tuán)并非在16世紀(jì)才形成，那么，導(dǎo)致16世紀(jì)宗教改革的經(jīng)濟(jì)原因和階級(jí)基礎(chǔ)是什么呢？學(xué)生回答西歐社會(huì)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。板書(shū)一、宗教改革1.原因：資本主義；教會(huì)腐敗教師提問(wèn)最能反映教會(huì)是中世紀(jì)西歐最有勢(shì)力的封建主集團(tuán)的是什么？學(xué)生回答教會(huì)擁有天主教世界三分之一的地產(chǎn)。教師講述以下幾個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)可以使我們認(rèn)識(shí)一下教會(huì)對(duì)于財(cái)富的占有達(dá)到了什么樣的程度。16世紀(jì)初，大約四分之一的法國(guó)，二分之一的德國(guó)以及二分之一以上的意大利的財(cái)產(chǎn)都掌握在教會(huì)手中，在德

8、國(guó)，教會(huì)的土地占了一半。教師提問(wèn)天主教會(huì)對(duì)西歐的統(tǒng)治還突出地表現(xiàn)在哪一方面？學(xué)生回答思想方面教師提問(wèn)對(duì)于新興資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，最希望改變的，也就是嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展的是什么？學(xué)生回答羅馬教會(huì)占有大量的土地和財(cái)產(chǎn)。教師提問(wèn)通過(guò)以上分析，我們對(duì)于宗教改革的性質(zhì)，可以得出一個(gè)什么樣的結(jié)論？學(xué)生回答宗教改革是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。教師提問(wèn)為什么早期資產(chǎn)階級(jí)采取了這樣一種反封建斗爭(zhēng)的方式？學(xué)生回答新興資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱??；新興資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有新的思想理論；天主教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大。教師講述我們可以從主觀、客觀兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。從主觀方面來(lái)講，在資本主義發(fā)展的早期階段、新興資產(chǎn)階級(jí)力量較小，同時(shí)缺乏系統(tǒng)的

9、，有力的反封建的理論武器，因而只能選擇宗教改革的形式；從客觀方面來(lái)講，天主教會(huì)在當(dāng)時(shí)的西歐具有相當(dāng)大的勢(shì)力，“中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”，為了減少斗爭(zhēng)的阻力，并獲得廣大人民群眾的認(rèn)可與支持，只能采取宗教的形式。板書(shū)2.性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)教師提問(wèn)從反封建這一點(diǎn)來(lái)看，宗教改革和文藝復(fù)興是相同的，然而兩者反封建斗爭(zhēng)的主要形式卻有很大不同。請(qǐng)同學(xué)們討論一下宗教改革同文藝復(fù)興在具體斗爭(zhēng)形式方面的不同點(diǎn)是什么？學(xué)生回答宗教改革不僅僅是在意識(shí)形態(tài)方面的反封建斗爭(zhēng)，而且是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)。教師講述如果說(shuō)文藝復(fù)興使歐洲從中世紀(jì)的迷夢(mèng)中蘇醒，那么，宗教改革可以看作是歐洲人掙脫

10、中世紀(jì)枷鎖的第一次努力。與文藝復(fù)興相比，16世紀(jì)的宗教改革不但更為直接地批判了羅馬天主教會(huì)，而且在教義、教規(guī)方面具體提出了改造要求，從而否定了天主教會(huì)的權(quán)威，是一場(chǎng)沖擊社會(huì)各個(gè)階層的全民性運(yùn)動(dòng)，而不像文藝復(fù)興那樣主要盛行于以人文主義為核心思想的知識(shí)分子之中。板書(shū)（意識(shí)社會(huì)、政治）教師講述當(dāng)然，宗教改革還有它的另外一層屬性，即它是當(dāng)時(shí)歐洲正在形成的民族國(guó)家欲圖擺脫羅馬天主教會(huì)這一超國(guó)家機(jī)構(gòu)控制的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，王權(quán)常常扮演著重要角色，我們?cè)谙旅娣謩e了解德意志、瑞士、英國(guó)、法國(guó)宗教改革情況的過(guò)程中，應(yīng)注意從這一角度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題。、板書(shū)二、宗教改革的經(jīng)過(guò)和意義教師提問(wèn)關(guān)于德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)首先

11、發(fā)生于德意志的原因，J教材P16第一段中有這樣一句話“德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點(diǎn)”，請(qǐng)同學(xué)們想一想，如何理解這句話？學(xué)生甲新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)羅馬天主教強(qiáng)烈不滿。學(xué)生乙德意志的農(nóng)民對(duì)教會(huì)的剝削、掠奪的反抗。學(xué)生丙德意志的封建諸侯要求擺脫羅馬教會(huì)的控制。學(xué)生丁德意志的皇室不滿于教會(huì)的控制。教師總結(jié)羅馬教廷對(duì)德國(guó)的壓榨是外來(lái)勢(shì)力對(duì)德意志民族的剝削，教廷阻撓德意志的統(tǒng)一，在羅馬教廷操縱下的德意志教會(huì)的倒行逆施，使羅馬教廷、德意志教會(huì)同德意志人民群眾之間，民族矛盾和階級(jí)矛盾交織在一起，德意志的教會(huì)引起社會(huì)各階級(jí)、階層的強(qiáng)烈痛恨。德意志的教會(huì)問(wèn)題已成為全國(guó)性社會(huì)問(wèn)題的焦點(diǎn)。在德意，結(jié)束封建諸侯政

12、治分裂局面，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的重要障礙便是天主教會(huì)及其后臺(tái)羅馬教皇。1517年10月，羅馬教皇利奧十世以修繕羅馬圣·彼得大教堂為名，派特使多米尼加修工特策爾到德意志兜售贖罪卷。特策爾宣稱，只要買(mǎi)贖罪券的錢(qián)一敲響錢(qián)箱，罪人的靈魂就立即可煉獄升入天堂。這種無(wú)恥的勒索，激怒了德意志人民，繼登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德10月31日將痛斥教會(huì)無(wú)恥行徑的“九十五條論綱”貼在了維登堡教堂門(mén)口，點(diǎn)燃了宗教改革之火。教師提問(wèn)德意志宗教改革的導(dǎo)火線（直接原因）是什么？其根本原因是什么？請(qǐng)做簡(jiǎn)要說(shuō)明。學(xué)生回答德意志宗教改革的導(dǎo)火線是羅馬教皇派人兜售贖罪券，其根本原因是德意志資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，羅馬天主

13、教會(huì)的控制和掠奪是當(dāng)時(shí)阻礙德意志資本主義發(fā)展的最突出因素。教師講述雖然資本主義萌芽并不是最早產(chǎn)生于德意志，但德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)疑是德意志宗教改革發(fā)生的根本原因。我們可從以下兩方面去理解：1.德意志資本主義的發(fā)展需要統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，而羅馬天主教會(huì)卻要維護(hù)德意志的分裂局面，以利于其對(duì)德意志的控制和掠奪；2.天主教會(huì)對(duì)德意志的勒索，嚴(yán)重影響了德意志資本的原始積累。投影顯示馬丁·路德的教義1.“信仰得救”，即“因信稱義”原則。認(rèn)為人的靈魂得救，要靠個(gè)人的虔誠(chéng)信仰，“圣禮”不是主要的，更不需要教士的監(jiān)督和干預(yù)。2.圣經(jīng)高于一切，最高權(quán)威不是來(lái)自羅馬教會(huì)，而是圣經(jīng)，信

14、仰的惟一依據(jù)是圣經(jīng)。3.要求建立廉儉教會(huì)，提出了“平信徒皆為祭司”的理論，反對(duì)教階制和繁雜的禮拜儀式。4.基督徒的生活之本在于不分僧俗，恪守其天職，因?yàn)樵谏系垩壑校磺杏杏玫奶炻毝纪瑯由袷?。教師提?wèn)請(qǐng)同學(xué)們閱讀以上投影顯示內(nèi)容，結(jié)合教材所述情況，判斷下列敘述正確與否。投影顯示（或以多媒體形式展示，由學(xué)生用鼠標(biāo)點(diǎn)擊完成）A.馬丁·路德是一個(gè)無(wú)神論者；（×）B.馬丁·路德的宗教思想從理論上否定了教會(huì)的權(quán)威；（）C.馬丁·路德的宗教改革反映了德意志新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，因而遭到了封建諸侯的反對(duì)；（×）D.馬丁·路德的宗教改革引發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民

15、起義，因此代表了農(nóng)民的利益；（×）E.馬丁·路德的宗教改革不僅在德意志，而且在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響。（）學(xué)生活動(dòng)教師講述路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，客觀上有反封建的作用，并且蘊(yùn)含著資產(chǎn)階級(jí)自由主義傾向。然而，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為路德的宗教改革從根本上代表著資產(chǎn)階級(jí)利益，更不能認(rèn)為其代表著德意志廣大農(nóng)民的利益。路德反對(duì)以暴力來(lái)改革教會(huì)，對(duì)于閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民也深?lèi)和唇^。正如恩格思所說(shuō)的，在階級(jí)斗爭(zhēng)日趨尖銳之時(shí)，路德“毫不躊躇地拋棄了運(yùn)動(dòng)中的下層人民，倒向市民、貴族和諸侯一邊去了?！彼?523年寫(xiě)的一篇論文中，表示贊成現(xiàn)有的政治制度和社會(huì)制度，因而我們可以這樣認(rèn)為，路德在宗教思想上是激

16、進(jìn)的，但在政治思想上是保守的。路德的宗教改革否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也沉重打擊了教士和封建貴族，但是建立統(tǒng)一的德意志國(guó)家和消滅封建剝削制度的任務(wù)都沒(méi)有完成。有些諸侯害怕農(nóng)民起義，看到宗教改革與農(nóng)民起義有關(guān)，因而堅(jiān)持舊的信仰。但是在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)期間已經(jīng)乘機(jī)奪取教會(huì)財(cái)產(chǎn)的諸侯，為了維護(hù)既得利益，卻保持了路德的新教。他們?cè)陬I(lǐng)地內(nèi)建立新教教會(huì)，自己成為教會(huì)的首腦。這樣，路德的新教教會(huì)便成了諸侯加強(qiáng)其統(tǒng)治權(quán)力的工具。經(jīng)過(guò)新教諸侯同天主教諸侯的一系列斗爭(zhēng)和談判，最后在德意志確立了“教隨國(guó)定”的原則，承認(rèn)諸侯享有決定其臣民宗教信仰的權(quán)力，這也就承認(rèn)了路德教的合法地位，之后，德意志北部、中部

17、的許多諸侯都改信了路德教。路德教同時(shí)傳入了北歐諸國(guó)，挪威、丹麥和瑞典相繼改奉路德教。在這些國(guó)家的路德派得到正在發(fā)展中的王權(quán)的保護(hù)，所以宗教改革主要是自上而下完成的。在英國(guó)、法國(guó)、波蘭、匈牙利等國(guó)，也有一部分路德教信徒。路德教的廣泛傳播，說(shuō)明歐洲的民族國(guó)家正在日益擺脫教皇的權(quán)力控制。板書(shū)1.內(nèi)容 德意志：馬丁·路德改革教師提問(wèn)如果說(shuō)路德在德意志的宗教改革遇到了很大阻力而頗費(fèi)周折的話，那么出生于法國(guó)的加爾文在瑞士的改革卻是比較順利的，請(qǐng)同學(xué)們想一想，這是為什么？學(xué)生甲瑞士的資本主義發(fā)展較快，新興資產(chǎn)階級(jí)力量較為強(qiáng)大。學(xué)生乙瑞士是一個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一國(guó)家，有較大的自決權(quán)利。教師講述同學(xué)們對(duì)瑞士國(guó)

18、家在中世紀(jì)晚期的政治、經(jīng)濟(jì)狀況了解是相當(dāng)少的，但是卻能從歷史事件的本質(zhì)屬性及相關(guān)背景去進(jìn)行合乎邏輯的歷史推理，這很好。教師提問(wèn)加爾文同路德相同的宗教思想是什么？學(xué)生回答否定教皇的權(quán)威。教師講述加爾文像路德一樣，主張“信仰得救”，建立“廉價(jià)教會(huì)”，但他比路德更為激進(jìn)，更能充分反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求，這尤其體現(xiàn)在加爾文教會(huì)的教會(huì)組織形式上。加爾文對(duì)教會(huì)組織進(jìn)行了重大改革，他采取了民主和共和的政教組織形式：教會(huì)是“選民”的組織，既不隸屬于教皇，也不隸屬于諸侯；教職都由選舉產(chǎn)生，由教徒中選出長(zhǎng)老和牧師管理教會(huì)。加爾文教的教義和教會(huì)組織形式有利于資產(chǎn)階級(jí)，所以在資本主義經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)、新興的資產(chǎn)階級(jí)已開(kāi)始為

19、奪取政權(quán)而斗爭(zhēng)的國(guó)家里，加爾文教得到特別廣泛的傳播，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的一個(gè)有力武器，在隨后我們要學(xué)習(xí)的尼德蘭革命中，便是以加爾文教為旗幟的。板書(shū)瑞士：加爾文改革教師提問(wèn)加爾文是法國(guó)人，他在巴黎求學(xué)時(shí)就受到了路德教思想的影響，但為什么他沒(méi)有在法國(guó)進(jìn)行宗教改革呢？學(xué)生回答法國(guó)政府（國(guó)王）對(duì)新教進(jìn)行迫害。教師提問(wèn)為什么？學(xué)生回答法國(guó)王權(quán)強(qiáng)大，國(guó)王控制了教會(huì)，并在一定程度上擺脫了羅馬教廷的控制，因而新教的傳播對(duì)王權(quán)是不利的。教師提問(wèn)但是法國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)還是出現(xiàn)了，但其形式和德意志不同，更不像瑞士那樣有秩序，那么，法國(guó)的宗教改革的表現(xiàn)形式是什么？學(xué)生回答武裝沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)。教師提問(wèn)從1562

20、年到1594年，法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了30多年，這場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)反映出了法國(guó)社會(huì)的哪些矛盾？學(xué)生回答資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族的矛盾；不同封建貴族集團(tuán)之間的矛盾；王權(quán)同封建貴族的矛盾。教師提問(wèn)其中主要矛盾是什么？是資產(chǎn)階級(jí)同封建勢(shì)力的矛盾，還是封建統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾？學(xué)生回答封建統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾。教師講述這就是說(shuō)，16世紀(jì)法國(guó)的資本主義發(fā)展水平較低，社會(huì)矛盾又錯(cuò)綜復(fù)雜，因而不具備宗教改革的良好條件，因而，法國(guó)的宗教改革的成果遠(yuǎn)不如瑞士等國(guó)。在1598年，法國(guó)國(guó)王宣布天主教仍為法國(guó)國(guó)教，已沒(méi)收的天主教會(huì)土地和財(cái)產(chǎn)一律規(guī)還；胡格諾教徒得到信仰和傳教的自由。在戰(zhàn)爭(zhēng)中一度動(dòng)搖的法國(guó)王權(quán)重新得到恢復(fù)與鞏固。板書(shū)法國(guó)

21、：胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)教師提問(wèn)16世紀(jì)法國(guó)國(guó)王反對(duì)宗教改革，但英國(guó)國(guó)王卻推行宗教改革，導(dǎo)致這兩種不同態(tài)度的原因是什么？教師提問(wèn)16世紀(jì)法國(guó)國(guó)王反對(duì)宗教改革。但英國(guó)國(guó)王卻推行宗教改革。導(dǎo)致這兩種不同態(tài)度的原因是什么？學(xué)生回答法國(guó)國(guó)王早已控制教會(huì)并成為教會(huì)的最高首腦，而英國(guó)的天主教會(huì)勢(shì)力還很強(qiáng)大，對(duì)加強(qiáng)王權(quán)是不利的。教師講述英國(guó)的宗教改革是自上而下進(jìn)行的，表面上是由于教皇遲遲不批準(zhǔn)英王亨利八世的離婚請(qǐng)求，實(shí)際上是因?yàn)闃I(yè)已強(qiáng)大的王權(quán)不能容忍羅馬教廷繼續(xù)干預(yù)英國(guó)的政治；新貴族和資產(chǎn)階級(jí)要求奪取教會(huì)的土地和財(cái)富；日益增長(zhǎng)的民族意識(shí)也不容許遠(yuǎn)在羅馬的教廷決定英國(guó)國(guó)內(nèi)的宗教事務(wù)。教師提問(wèn)有觀點(diǎn)認(rèn)為英國(guó)的宗教改革是不徹

22、底的，是“換湯不換藥”的改革，請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材P16最后一段關(guān)于英國(guó)宗教改革內(nèi)容的介紹，指出如何理解這種觀點(diǎn)。學(xué)生回答英國(guó)宗教改革中只是以英國(guó)國(guó)王取代了以前的羅馬教皇，而宗教教義和宗教制度并沒(méi)有改變。教師提問(wèn)英國(guó)宗教改革的最直接的作用是什么？學(xué)生回答進(jìn)一步加強(qiáng)了英國(guó)的君主專(zhuān)制（王權(quán)）。教師講述當(dāng)然，英國(guó)的宗教改革也在客觀上或多或少地有利于資本主義的發(fā)展。亨利八世在15361539年間封閉寺院500多所，并沒(méi)收其全部財(cái)產(chǎn)。另有90個(gè)神學(xué)院和110個(gè)教會(huì)醫(yī)院的領(lǐng)地也被沒(méi)收。國(guó)王把沒(méi)收的土地和財(cái)產(chǎn)大部分賞賜給寵臣，或廉價(jià)售給貴族、朝臣、租地農(nóng)場(chǎng)主和富裕商人。這些新的土地所有者，大多按資本主義方式經(jīng)營(yíng)

23、土地。教師提問(wèn)相比較而言，在路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教中，最不能代表資產(chǎn)階級(jí)利益和資本主義發(fā)展方向的是哪一個(gè)？學(xué)生回答英國(guó)國(guó)教教師講述但有一點(diǎn)同學(xué)們是清楚的，即在歐洲步入近代史的時(shí)候，英國(guó)的資本主義發(fā)展是最為突出和迅速的，隨著資本主義的發(fā)展，日益不滿專(zhuān)制君主橫征暴斂和種種限制的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)要求清除國(guó)教中天主教的殘余，清除其中限制資本主義發(fā)展的因素，主張改革教會(huì)的組織、教義和教儀，建立一個(gè)廉儉的教會(huì)，這就是所謂的清教運(yùn)動(dòng)。清教徒的主張與英國(guó)國(guó)教發(fā)生了沖突，到17世紀(jì)40年代，終于在清教的旗幟下爆發(fā)了反對(duì)封建主義和專(zhuān)制制度的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。板書(shū)英國(guó)國(guó)教、清教教師提問(wèn)請(qǐng)同學(xué)們以圖示的方法描述宗教改

24、革后基督教的體系構(gòu)成。學(xué)生活動(dòng)投影顯示 東正教 天主教基督教 路德宗 新教 加爾文宗 英國(guó)國(guó)教、清教教師提問(wèn)請(qǐng)同學(xué)們從宗教改革的整體背景及性質(zhì)出發(fā)，結(jié)合宗教改革的內(nèi)容，指出宗教改革的作用。學(xué)生回答打擊了西歐封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁。教師講述宗教改革后，新教組織紛紛建立，統(tǒng)一的天主教教會(huì)體系在歐洲瓦解了。各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)由此掀掉了一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，可以走向奪取政權(quán)的道路。當(dāng)然，天主教會(huì)在西歐一統(tǒng)天下局面的終結(jié)，大大推動(dòng)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。板書(shū)教師提問(wèn)文藝復(fù)興和宗教改革的共同重要作用是什么？投影顯示A.為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路B.確立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系C.對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命起了推動(dòng)作用D.為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖學(xué)生回答選D教師提問(wèn)宗教改革對(duì)西歐資本主義發(fā)展影響最大的是什