語文《逍遙游》第二課時

1、逍遙游教學目標：1、初步了解莊子的哲學思想，一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學生積極進取的人生態(tài)度。2、初步了解莊子形象化說理的風格。3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。4、掌握相關(guān)文言知識：文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。文言句式：其邪？其邪；奚以為？奚以也？惡哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。教學重點：1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點。2、賞析本文形象化說理的特點教學難點：1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。教學方法：導讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)教學課時：2課時教學步驟：一、導入新課：1、先秦諸子中能自成一家

2、，別樹一幟，具有獨特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”郭沫若評價：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。” 2、作者作品：可以讓學生回顧學過的與莊子相關(guān)的課文。明確知識：1、莊子，名周，戰(zhàn)國中期宋國人，著名的思想家（唯心主義哲學家），道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。 2、莊子，又叫南華經(jīng)，是莊周和他的門人以及后學所作，今存33篇,其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇,雜篇11篇。文筆汪洋恣肆，富有想象力和浪漫主義色彩，想象奇特豐富，善用寓言。（如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅）3、小故事中看莊子A惠子相梁于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之

3、曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”視權(quán)貴如腐鼠B曳尾于涂莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”崇尚自由C鼓盆而歌莊子的妻子病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；葑迂焼柕溃骸叭思遗c你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎？”莊子說：“惠兄，感謝您老遠地跑來吊唁。其實，當妻子剛剛?cè)ナ赖臅r候，我何嘗不難過得流淚！只是

4、細細想來，妻子最初是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無恍恍惚惚之間，那最原始的東西經(jīng)過變化而產(chǎn)生氣息，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生形體，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生生命。如今又變化為死，即沒有生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運行不止?，F(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達了嗎？所以止住了哭泣?！背撨_觀 D莊子臨死學生為不能厚葬老師而流淚，莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉

5、、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”安時處順，窮通自樂4、南華經(jīng)中讀莊子A以道為本道世界的根源，世界的普遍規(guī)律。道是超越物我、是非與好惡的一種精神境界，是人生的一種體悟，達到這種境界，便可獲得最大的精神快樂。B安命無為社會生活中人與人之間的矛盾如激浪湍流，隨時都有把人吞食下去的可能，處于湍流之中者，身不由己；每一個人一生下來，便要面對這種社會生活的苦難。生命的悲苦來自社會的爭斗，來自人與人之間的矛盾。人的沉浮進退，皆由外力推動；人的勞苦不息，正是由社會所賦予的，不是個人可以隨便推脫的。雖然每個人都在掙扎，都在奮斗，但是誰也不能拔住

6、自己的頭發(fā)離開地球，任何人都不可能逃脫社會生活的磨難。是什么力量對人生在起作用呢？是命，正是命運把人推向苦難。人的生命之存亡，事業(yè)之發(fā)達，品行之好壞，甚至饑渴寒暑的變化，都是命運在起作用。那么什么是命呢？“不知吾所以然而然，命也?！薄懊北闶侨藷o法把握的一種社會必然性，也是一種自然作用。它是沒有原因可以解釋的。在命運的支配作用下，人應(yīng)該如何進行合理的生活呢？最可靠的生活原則就是安命無為。“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”無怨無悔，無心無情，安然順命。安命無為的生活方式，又不完全是悲觀無望的生活，而是一種樂觀悠閑的生活。徐徐而眠，于于而醒，不辨自己是牛是馬，但卻自得其樂。作者認為，后者便是

7、理想的人生。處于苦中而不知其苦，處于樂中而不可不樂。 C萬物一體莊周夢蝶昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然（ú驚惶）周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？ 有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？ 不拿自己的標準衡量萬物。彼此是相對而言的，從從自己看，此為此，從對方看，此即彼。朝三暮四宋國有一個很喜歡飼養(yǎng)猴子的人，他家養(yǎng)了一大群猴子，不久，家里越來越窮困了，打算減少猴子吃橡子的數(shù)量，先對猴子說：“給你們的橡子，早上

8、三個晚上四個，夠吃了嗎？”猴子一聽，都站了起來，十分惱怒。過了一會兒，他又說：“給你們橡子，早上四個，晚上三個，這該夠吃了吧？”猴子一聽，一個個非常高興。任何事物，雖然過程有差別，但是結(jié)果是一樣的，由此可推出“萬物一體”的結(jié)論。莊子認為天地萬物之間都有共同性，否認了事物的差別，認為貴賤、貧富榮辱、是非、名利、得失乃至生死都是一體的。生的結(jié)果總是死，而生死本身也不過是氣化流行，因而生與死都是無所謂的。D逍遙而游“逍遙”是優(yōu)游自得的樣子；“游”是遨游。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。逍遙，不僅有安閑自適、形體無所拘束的涵義，更多的是指精神的逍

9、遙，即心靈的自由。 “今子有大樹，患其無用，何不樹之無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，傍徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！卞羞b而游的主體是人的心靈，是在思想上虛構(gòu)的幻化境界，人好像進入一種清澄飄渺，虛空無限的宇宙之中，可以盡情遨游，任意馳騁，無拘無束，無牽無掛。這種心靈的遨游說穿了就是一種超越于喜、怒、哀、樂之感情的起伏與利害得失之價值的牽涉及是非真假之意識的沖突，達到一種無心無情，無思無慮，不動心的狀態(tài)。5、莊子對于我們“中國的知識分子成功時是儒家，失敗時便是道家。”林語堂“儒家教我們?nèi)胧?，教我們扎根于這塊土地，道家教我們出世，讓我們在天空上有飛翔的翅膀?！庇诘?歷史上許多人物，如蘇軾、柳宗元，在人生失意

10、不得志的時候，他們用儒道互補的思想處理入世與出世的矛盾，解決進退窮通的矛盾，把道家思想當作一副治療心心靈創(chuàng)傷的藥方，從而在失衡的心態(tài)中獲得一種平衡和慰藉。在人生處于彷徨、失意、苦悶的時候，有了莊子，就是有了一劑藥。例如：聊乘化以歸盡，樂天天命復奚疑！蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？這種生活態(tài)度自由其消極頹廢的一面，不利于文明的進步與文化的創(chuàng)造；但也有積極的一面a.第一，淡化物欲；b.第二，倡導高雅、舒適的精神生活，提升精神境界，減輕精神痛苦；c.第三，減少人與人之間的爭斗、摩擦；和諧社會；d.第四，倡導回歸自然。在積極進取的同時適度提倡安

11、閑自適。二、初步感知課文聽讀課文，提出要求：注意讀音和斷句：北冥（ míng） 鯤鵬（ kn）摶（tuán） 遷徙（x） 坳堂（ào） 草芥（jiè） 夭閼（è）蜩蟬（tiáo） 舂糧（chng） 蟪蛄（huìg） 大椿（chn）斥鴳（chì yàn） 泠然（líng） 萬仞（rèn） 蓬蒿（ho）三、內(nèi)容理解1、選文一開篇就盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開想象，并窮形盡相地進行夸張的描寫。這種異想天開之辭造成先聲奪人之勢，充滿浪漫主義色彩，極富感染力。2、大鵬是真正的逍遙嗎？明確：不是

12、。將要“圖南”的大鵬必須有“海運風起”的條件，它也有所待，所以不逍遙。“天之蒼蒼，亦若是而已矣?！本褪钦f，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。在他看來，鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。 3、對蜩與學鳩的“笑”，作者贊同嗎？莊子意在表明什么？ 不贊同。意在說明：A、“小知不及大知”。“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”。所適的遠近不同，它們所憑借的條件（即

13、所待）也是有區(qū)別的。所適越遠，所要憑借的條件就越是充足，換而言之，大鵬形體笨拙龐大，須培風才能高飛，須天池才可止息。蜩與學鳩所憑借的風（或其他條件）比起大鵬就小多了。B、小大有別，但不論是小還是大，均未能進入逍遙游之境。4、第二段與第一段的相關(guān)內(nèi)容有重復之嫌，你如何理解？更真實，通過“重言”來增加論說的分量，進一步說明小大之辨。6、在逍遙游的研究中，有一個小問題一直沒得到很好解決，就是開篇中鯤鵬與斥晏鳥（蜩、學鳩）之間相互關(guān)系的爭論。上網(wǎng)查找方式逍遙游篇旨。綜觀莊學史的演變，對這一問題頗有影響的觀點主要有幾種，以晉人郭象、向秀為代表，主張鯤鵬和斥晏鳥雖然大小有別，但同屬自足，各自逍遙。大鵬因其

14、體大所以高飛，斥晏鳥因其身小所以低飛；一大一小，一高一低，對鵬鳥和晏鳥雀來說，都是自然的性分，都是至當至極的，其間不存在勝負優(yōu)劣之別。向、郭之義，一向被人們視為以己解莊，而非以莊解莊。他們的“逍遙”義，乃任其自然、安于現(xiàn)狀而已。這種解說，與莊子的“無待”逍遙即無所依賴、無所對待的境況顯然不合。由此他們對鵬、晏鳥關(guān)系的理解也有失莊子之旨。一則，莊文中一再申明的“小大之辯”、“小知不及大知”，即莊子通過“鵬晏鳥對照”著意表達的小與大的差別已全然不見；再則，把“不失其所待”等同于“大通”，即自足逍遙，更是無視篇中強調(diào)的“有所待”與“惡乎待”兩極境界的根本區(qū)別。故向、郭之說不可取。7、蜩鳩、斥鴳與第三

15、段中的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”有什么聯(lián)系？蜩與學鳩目光短淺，安于現(xiàn)狀，它們可以飛起，但它們飛不高，也不想飛高，不愿飛高，“奚以之九萬里而南為？”不是很好的證明嗎？其實這與莊子所說的第一種境界的人“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是很相吻合的，這些小蟲乃至這種人在認識上正像朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋一樣。8、逍遙游給你什么啟示？淡化物欲，淡泊心態(tài)。不要以想當然的價值觀評估這個世界，逍遙更不是與萬物對抗，做人謙虛點。無論大鵬、菌、芥、蜩與學鳩，只要順應(yīng)自然法則，都可以充分享受到屬于自己的自由。9、莊子筆下圣人的形象藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五

16、谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。10、練習一：在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，實則是蘊含了自己對理想的熱烈追求。作者否定爭名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著這種大膽夸張的想象來寄寓自己的理想。11、結(jié)束語：莊子生活的戰(zhàn)國中期，禮崩樂壞，諸侯紛爭，暴君佞臣殺人如麻，曾為漆園小吏的莊子對現(xiàn)實的殘酷有著清醒的認識，“隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致?！彼闷娈愒幾H、浪漫荒誕的文學形象，表現(xiàn)出對人生深刻的、真正的尊

17、重，以恣肆的筆觸嘲諷那些爭權(quán)奪利的統(tǒng)治者，勸誡人們不為名利所累。板書：第一部分：萬物皆有所待鯤鵬有所待野馬塵埃大舟小芥有所待蜩鳩小知第二部分：萬物存在小大之辨小知不及大知，小年不及大年（事物無論短命還是長壽，都受到限制）引“湯之問棘”補充印證，點明“小大之辨”第三部分：人之所待，歸結(jié)主旨人之小知宋榮子、列子有所待順應(yīng)自然規(guī)律，物我一體，才能無所待，才是逍遙游。（主旨句在文末）：A、翻譯：1、“是鳥也，海運則將徙于南冥?！边@只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風遷徙到南海。 2、“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則巳矣?！碧焐n蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊

18、際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣罷了。3、“小知不及大知，小年不及大年?！毙≈腔鄄涣私獯笾腔郏瑝勖痰牟涣私鈮勖L的。憑什么知道它是這樣的呢？ 4、“奚以知其然也？”憑什么知道是如此呢？ 5、“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨以長壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？ 6、 “此小大之辯也” 這就是小智與大智的區(qū)別。B、通假現(xiàn)象： 1、 小知不及大知：智，聰明，智慧。 2、此小大之辯也。辨，區(qū)別。3、海運則將徙于南冥：溟。大海。 4、其正色邪：耶。疑問詞。5、御六氣之辯  ：變；變化。6、而征一國 ：耐。能力。7、旬有五日而后反  ：又。8、三餐而反 ：返。返回。C、虛詞用法：其：不知其幾千里也句中語氣助詞，舒緩語氣。 其翼若垂天之云代詞，“它的” 其正色邪，其遠而無所至極邪在選擇句中用以加強揣測語氣的語氣副詞。 其廣數(shù)千里代詞，代“魚”，譯做“它”之：鯤之大，不知其幾千里也用在主謂間取消句子的獨立性。 鵬之徙于南冥也用在主謂間取消句子的獨立性。 水之積也不厚用在主謂間取消句子的獨立性。 覆杯水于坳堂之上結(jié)構(gòu)助詞“的” 則芥為之舟代詞，代“水” 而莫之夭閼者代詞，代“鵬” 奚以之九萬里而南為動詞，“到”“往”