一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編高考語文論述類文本閱讀練習(xí)題(及答案)

1、一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編高考語文論述類文本閱讀練習(xí)題 （及答案）一、論述類文本閱讀1 .閱讀下面的文字，完成下列小題。戲劇和小說一樣，在當(dāng)代人的探索和實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)過淡化情節(jié)、不要故事的傾向，但在 外國文學(xué)史和戲劇史上似乎很難找到?jīng)]有故事和情節(jié)的偉大小說或經(jīng)典戲劇。英國小說家 佛斯特曾強(qiáng)調(diào) 小說是說故事王國維曾斷言： 戲曲者，謂以歌舞演故事也?！备郀柣f：對戲劇的基本要求是：戲劇應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、有情節(jié)的、充滿著行動(dòng)的?！蓖瑸閿⑹鏊囆g(shù)，都是講故事的藝術(shù)。戲劇是由演員扮演人物在舞臺(tái)上面對觀眾表演故事。小說和戲劇的不同在于，小說是講故事，戲劇是演故事。而戲劇對于劇作家而言，還是講故事，只是和小說家講述的方式不同而已

2、。因此，當(dāng)代劇作家沈虹光堅(jiān)持：戲劇需要講故事?！敝型鈶騽∈飞系慕?jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳，俄狄浦斯王哈姆萊特羅密歐與朱麗葉竇娥冤趙氏孤兒梁山伯與祝英臺(tái)暗戀桃花源無不情節(jié)精彩，故事感人。雷雨的經(jīng)典首先就體現(xiàn)在它戲劇故事的經(jīng)典性上，雖然僅有精彩的故事情節(jié)并不足 以使一出戲劇成為一部經(jīng)典，但精彩的故事情節(jié)卻是一部偉大的戲劇不可缺少的要素，是 其成功的基礎(chǔ)和具有頑強(qiáng)舞臺(tái)生命力的前提。早在兩千多年前，亞里士多德在詩學(xué)里第一次對悲劇進(jìn)行理論闡釋和總結(jié)時(shí)，曾把 情節(jié)列為悲劇藝術(shù)的 六個(gè)成分”的首位，指出 情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的靈魂。 ”亞 里士多德是在考察了古希臘戲劇創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上作出這樣的判

3、斷的。他舉例說：情節(jié)的安排，務(wù)求人們只聽故事的發(fā)展，不必看表演，也能因那些事情的結(jié)果而驚心動(dòng)魄，發(fā)生 憐憫之情；任何人聽見俄狄浦斯王的情節(jié)，都會(huì)這樣受感動(dòng)。”亞里士多德談的是悲劇，但適合于不同體裁的戲劇，如喜劇和正劇。亞里士多德在詩學(xué)里以將近三分之一 的篇幅重點(diǎn)討論的情節(jié)”指的是經(jīng)過布局安排的故事情節(jié)，實(shí)際包含了我們今天所說的戲 劇故事和戲劇結(jié)構(gòu)。故事情節(jié)之于戲劇之所以重要，原因之一，是故事情節(jié)乃是劇作家觀察生活、體驗(yàn)生 活、深入思考、有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟，進(jìn)而呈現(xiàn)于戲劇中的現(xiàn)實(shí)的或歷史的人物狀態(tài)。戲 劇是生活的反映，戲劇中的故事情節(jié)就是生活的縮影、人生的寫照。精妙的戲劇故事往往 具有原創(chuàng)性，改

4、編自歷史或民間傳說的戲劇經(jīng)典往往能脫胎換骨、推陳出新，其故事情節(jié) 能體現(xiàn)出創(chuàng)作者新的思考和發(fā)現(xiàn)，顯示出創(chuàng)作者的智慧。原因之二，故事情節(jié)是作為敘事 藝術(shù)的戲劇得以立于舞臺(tái)之上的基本骨架，沒有精彩故事情節(jié)的戲劇猶如身體羸弱的病 人，既不能以健康的形象給人留下美好的印象，也不能有飽滿旺盛的生命活力。原因之 三，故事情節(jié)既是劇作家反映生活、思考人生、拷問人性、探尋心靈的載體，更是戲劇吸 引觀眾走進(jìn)劇場、進(jìn)而撥動(dòng)觀眾的心弦，使之感動(dòng)、沉思、悲傷、喜悅、激動(dòng)、奮進(jìn)的媒 介。一出沒有精彩故事情節(jié)的戲劇既難以集中再現(xiàn)人生的多變與精彩、人性的微妙與復(fù) 雜，也難以將觀眾吸引進(jìn)劇場并讓觀眾在劇場屏息靜氣觀賞至劇終。

5、（選自蘭州大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年03期）（1）下列關(guān)于 情節(jié)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代人在戲劇和小說的創(chuàng)作過程中，進(jìn)行過淡化情節(jié)、不要故事的探索和實(shí)驗(yàn)，但這不 符合文學(xué)史和戲劇史的基本規(guī)律。B. 小說和戲劇都是講故事的藝術(shù)，離不開情節(jié)，中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達(dá)到 了情節(jié)精彩、故事感人的程度。C. 亞里士多德說“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的靈魂”，把情節(jié)安排在悲劇藝術(shù)“六個(gè)成分 ”的首位，這表明了情節(jié)的重要性。D. 詩學(xué)用了不短的篇幅討論“情節(jié) ”并得出一些結(jié)論，雖然其討論的對象是悲劇，但其結(jié)論的適用性卻不局限于悲劇。（ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文

6、章開頭一段列舉了大量的實(shí)例來論證“戲劇也需要講故事”的觀點(diǎn)。B. 文章列舉雷雨的例子來說明一部戲劇之所以稱為經(jīng)典，精彩的故事情節(jié)是前提。C. 文章第四段側(cè)重說理，深入分析了故事情節(jié)之于戲劇之所以重要的原因。D. 文章綜合運(yùn)用舉例論證、引用論證、對比論證、道理論證等多種方法，論證嚴(yán)密。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. 故事情節(jié)在經(jīng)過布局安排之后，能夠包含我們今天所說的戲劇故事和戲劇結(jié)構(gòu)，這是今人研究詩學(xué)所得出的結(jié)論。B. 故事情節(jié)是劇作家在戲劇中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的或歷史的人生狀態(tài)，蘊(yùn)含著劇作家的思考和 發(fā)現(xiàn)，折射著他們的創(chuàng)作智慧。C. 故事情節(jié)對戲劇這一舞臺(tái)藝術(shù)來說，具有基本骨架

7、的重要意義，否則將難以給人留下美 好的印象，也會(huì)缺乏生命活力。D. 故事情節(jié)是一種載體的媒介，劇作家借助它反映生活、思考人生、拷問人性、探尋心靈，觀眾則被它引發(fā)多種情感體驗(yàn)?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） D（ 3） C【解析】【分析】（1） B 項(xiàng) “中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達(dá)到了情節(jié)精彩、故事感人的程度”擴(kuò)大范圍，原文是“中外戲劇史上的經(jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳，俄狄浦斯王哈姆萊特羅密歐與朱麗葉竇娥冤趙氏孤兒梁山伯與祝英臺(tái)暗戀桃花源無不情節(jié)精彩，故事感人”，僅僅局限于所列舉的這些作品。（ 2） D 項(xiàng)文中沒有運(yùn)用“對比論證”。（ 3） C 項(xiàng) “否則將難以給人留下美好的印象，

8、也會(huì)缺乏生命活力”錯(cuò)，根據(jù)原文，能起到這樣作用的是“精彩故事情節(jié)”，而非 “故事情節(jié)”，選項(xiàng)偷換概念，擴(kuò)大范圍。故答案為： B； D； C；【點(diǎn)評】（1）此題考查把握文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。（ 2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在

9、原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。（ 3）此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力?；卮鸨绢}，先在文中分別找到備選項(xiàng)內(nèi)容的對應(yīng)語段，采用比對方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概 全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。2 閱讀下面的文字，完成下面小題。朱自清先生的論雅俗共賞最早于1948 年上半年由觀察雜志社出版，書中其收關(guān)于文藝的論文十四篇，有三分之一是談詩歌的，主要是談朗誦詩。先生對新詩創(chuàng)作有個(gè)基本觀點(diǎn)，即詩歌語言固然應(yīng)當(dāng)通俗易懂，明白如話；但更主要的是新詩必須有節(jié)奏。蓋中國傳統(tǒng)詩歌與音樂有密切關(guān)系，而“節(jié)奏 ”是從音樂來的；盡管

10、新詩與音樂已沒有直接關(guān)系，卻也不能沒有節(jié)奏。既稱為詩，總要讀來朗朗上口，因此節(jié)奏是不能缺少的。這本書中談詩歌的文章大抵從不同角度來闡釋并論證這個(gè)觀點(diǎn)。書中力作當(dāng)推論雅俗共賞和論逼真與如畫。這里我想著重談?wù)務(wù)撗潘坠操p。先生撰寫論文，經(jīng)常結(jié)合中國文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)來談問題，此文自不例外。這篇論文的觀點(diǎn)是有傾向性的，即以古今的名著名篇為例，要求今后的作者能照顧到廣大讀者層面。也就是說，文學(xué)作品不能只供文化程度高的讀者閱讀，而應(yīng)該爭取多數(shù)人（即一般文化水平的人）都能欣賞，這樣的作品才能傳之永久。這就是我對先生論“雅俗其賞”的粗淺理解。其實(shí)我以為，雅與俗并非彼此不能相容的矛盾對立面，其間更沒有不可逾越的鴻

11、溝。在先秦文學(xué)中，詩三百篇應(yīng)該是最古老也最典雅的作品了，但其中“國風(fēng) ”和 “小雅 ”兩大類，有不少作品最初也應(yīng)該是比較通俗的，且曾在民間廣為流傳。后來經(jīng)過上層文化人進(jìn)行加工，才成為文學(xué)史上的經(jīng)典之作。楚辭中的九歌也是這樣。其后的漢魏樂府、五七言詩以及詞、曲，散體文中的話本等，其發(fā)展過程亦大抵如是，不妨說都是由俗變雅，或先俗后雅的。清末譴責(zé)小說，如官場現(xiàn)形記二十年目睹之怪現(xiàn)狀等，在當(dāng)時(shí)不過是流行一時(shí)供人消遣的“閑書 ”，現(xiàn)在則成為近代文學(xué)史中必須予以評價(jià)的古典名著。可見“雅 ”與 “俗 ”只是相對而言，不宜劃分得太刻板、太絕對。如果從讀者這方面說，則從俗到雅，實(shí)即“在普及的基礎(chǔ)上提高”，主要還

12、是希望廣大群眾的文化素質(zhì)和鑒賞能力從低水平向高水平發(fā)展。當(dāng)前有一種風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)屬于古典范疇的文藝作品非經(jīng)過人為的改動(dòng)不可，即使是已被公認(rèn)為經(jīng)典之作，如小說中的西游記紅樓夢或戲劇中的牡丹亭桃花扇也要對它們妄施斧斤。理由是不“改刀的話就不算 “與時(shí)俱進(jìn)”，并認(rèn)為群眾也看不懂。我則認(rèn)為，這是不科學(xué)的，也是行不通的。真正的經(jīng)典作品，不下苦功夫是讀不懂的。試問，誰敢擅改屈原的離騷天問以及魯迅的野草呢？成功的作家和藝術(shù)家是有責(zé)任提高讀者和觀眾的鑒賞能力和藝術(shù)水平的，而不是隨意遷就讀者和觀眾的低水平，從而降低作品的質(zhì)量或擅改傳世已久的經(jīng)典之作。如果拿 “雅俗共賞”做擋箭牌，而一味迎合時(shí)尚的低級趣味，最終是會(huì)葬

13、送我們一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的前途的。一部成功的文學(xué)藝術(shù)作品能產(chǎn)生“雅俗共賞”的效果，乃是品位很高的美學(xué)境界，是一般人很難做到的。不能由于作者水平低或演員的藝術(shù)表現(xiàn)力不足，寫不出或演不出達(dá)到一定水平的作品和劇目，便以“雅俗其賞”為借口而替自己文過飾非。在當(dāng)前這種社會(huì)浮躁風(fēng)氣下，在文化滑坡日益嚴(yán)峻的形勢下，請讀者耐心讀一讀朱自清先生這本論雅俗共賞舊著，竊以為是大有好處的。（選自吳小如論雅俗共賞前言，有刪減）1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（A. 文本第一段最后一句的“這個(gè)觀點(diǎn)”指的是 “新詩語言必須要有節(jié)奏”的基本觀點(diǎn)。B. 朱自清在論雅俗共賞一文中指出，文學(xué)作品應(yīng)重點(diǎn)照顧一般文化水平

14、的讀者。C. 詩經(jīng)楚辭等經(jīng)典作品都經(jīng)歷了由俗到雅的演變歷程，這與上層文人的加工有關(guān)。D. “在普及的基礎(chǔ)上提高”即提高廣大讀者的文化素質(zhì)和鑒賞力，而非一味地遷就讀者水平。（ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章首先介紹文集基本內(nèi)容，然后主要就其中一篇文章談自己的理解和深入思考。B. 作者在闡述“雅俗并非矛盾對立”這一看法時(shí)，主要運(yùn)用事例和引用等論證方法。C. 文章主要從文學(xué)史發(fā)展和讀者鑒賞兩方面，闡釋了作者對“俗 ”與 “雅 ”的認(rèn)識(shí)。D. 這篇前言體現(xiàn)作者鮮明的觀點(diǎn)和寫作動(dòng)機(jī)，文末點(diǎn)明舊著再版的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. 詩歌與

15、音樂有關(guān)，因此朗誦詩歌時(shí)需關(guān)注詩歌的節(jié)奏，充分體現(xiàn)詩歌的美感。B. 清末譴責(zé)小說在當(dāng)時(shí)是閑書，在今天成為經(jīng)典名著，說明由俗變雅是一種常態(tài)。C. 要讀懂屈原、魯迅的作品，讀者需下一番苦功夫，而不能寄希望于人為的改動(dòng)。D. 追求雅俗共賞的境界，既要考慮讀者的接受水平，也要致力于高質(zhì)量的文藝創(chuàng)作?！敬鸢浮浚?1 ） D（2） B（3） B【解析】【分析】（1） A 項(xiàng)， “指的是 新詩語言必須要有節(jié)奏的基本觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文 “先生對新詩創(chuàng)作有個(gè)基本觀點(diǎn)，即詩歌語言固然應(yīng)當(dāng)通俗易懂，明白如話；但更主要的是新詩必須有節(jié)奏這本書中談詩歌的文章大抵從不同角度來闡釋并論證這個(gè)觀點(diǎn)。”，可知文本第一段最后一

16、句的“這個(gè)觀點(diǎn)”指的是 “新詩必須有節(jié)奏”，而非 “新詩語言必須要有節(jié)奏 ”。 B 項(xiàng)， “文學(xué)作品應(yīng)重點(diǎn)照顧一般文化水平的讀者”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“這篇論文的觀點(diǎn)是有傾向性的，即以古今的名著名篇為例，要求今后的作者能照顧到廣大讀者層面。也就是說，文學(xué)作品不能只供文化程度高的讀者閱讀，而應(yīng)該爭取多數(shù)人（即一般文化水平的人）都能欣賞，這樣的作品才能傳之永久。”，可知朱自清在論雅俗共賞一文中指出，文學(xué)作品“應(yīng)該爭取多數(shù)人（即一般文化水平的人）都能欣賞”，而不是“重點(diǎn)照顧一般文化水平的讀者”。 C 項(xiàng)， “詩經(jīng)楚辭等經(jīng)典作品”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“詩三百篇應(yīng)該是最古老也最典雅的作品了，但其中國風(fēng) 和 小雅 兩

17、大類，有不少作品最初也應(yīng)該是比較通俗的，且曾在民間廣為流傳。后來經(jīng)過上層文化人進(jìn)行加工，才成為文學(xué)史上的經(jīng)典之作。楚辭中的九歌也是這樣?！?，可知詩經(jīng)和楚辭中的九歌都經(jīng)歷了由俗到雅的演變歷程，而不是詩經(jīng)和楚辭。故選D。（ 2） B 項(xiàng)， “引用等論證方法”錯(cuò)誤，原文第二段中，作者在闡述“雅俗并非矛盾對立”這一看法時(shí)，列舉了詩九歌官場現(xiàn)形記二十年目睹之怪現(xiàn)狀等例子，屬于運(yùn)用事例的論證方法，但沒有運(yùn)用引用的論證方法。故選B。（ 3） B 項(xiàng)， “說明由俗變雅是一種常態(tài)”錯(cuò)誤，文中舉“清末譴責(zé)小說，如官場現(xiàn)形記二十年目睹之怪現(xiàn)狀等，在當(dāng)時(shí)不過是流行一時(shí)供人消遣的書，現(xiàn)在則成為近代文學(xué)史中必須予以評價(jià)的

18、古典名著 ”的例子，是為了說明 雅“與 俗”只是相對而言，不宜劃分得太刻板、太絕對，而不是 說明由俗變雅是一種常態(tài)故選Bo故答案為：D;B;B;【點(diǎn)評】(1)本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體 閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng) 的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理 推斷與分析。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是強(qiáng)拉因果"因'果倒置”混淆范圍”無中生有"偷換概念”混淆未然與已然、部分與整體 ”等類型，答題時(shí)注意對全文的綜合理解，然后對照 選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找

19、出答案。(2)此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把 握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證 思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。(3)此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué) 生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每 一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步 的合理推斷與分析。3.閱讀下面的作品，完成下面小題。蘇軾的審美趣味胡中柱中國傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，是要求文藝作品服從于道德倫理政治，提倡溫柔

20、敦厚、怨而不 怒、哀而不傷的 中和”之美。直到唐代中葉，那些為封建文藝立法的巨匠，如杜甫、韓 愈、顏真卿等，都持有相似的觀點(diǎn)。白居易更是主張文章和詩歌要為君為民為物為事而作，不為文而作也非常明確，可也非常狹隘。禪宗的興起，打破了這個(gè)格局。由于禪宗 主張心即是佛”，內(nèi)心便是一個(gè)可以作無窮探索的宇宙，而中唐從安史之亂”中醒來的知識(shí)分子們，不再想對人世作進(jìn)取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是， 不是人物或人格，更不是人的活動(dòng)、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這 形成了一個(gè)新的審美趨向。 蘇軾便是這個(gè)審美趨向的典型人物。他身為北宋文壇的泰斗.卻從未有過如韓愈那種好為人師”的不

21、可一世；在藝術(shù)上，則用實(shí)踐反對白居易的泛政治化”的主張，開創(chuàng)了一種遠(yuǎn)離憂憤，不似孤峭，也非沉郁的質(zhì)樸無華，寧靜自然的韻味情趣的風(fēng)格。這種風(fēng)格的思想基礎(chǔ)，依然是禪宗自然適意的生活主張，大千世界不過是心的外化 物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式，而在于向內(nèi)心的探索。蘇軾將這種理論 用之于文學(xué)，便出現(xiàn)了 吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”的說法，說明文章是豐富感情的體現(xiàn)，而這種思想感情如噴泉涌地，隨物賦形，而行 文也是如同泉流一般，如地形允許，便一直流下去，所以，蘇軾的作品如行云流水，初無 定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。這種風(fēng)格的另一體現(xiàn)，是蘇軾將平淡”解釋為是絢爛之極

22、也”，而這種平淡，還應(yīng)該包含 文理自然，姿態(tài)橫生 ”的豐富內(nèi)涵。他的兩首膾炙人口的小詩，說明了這種審美趣味，一是寫西湖的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜 ”。這豈非說明最美的審美對象，正是姿態(tài)橫生的自然存在。另一首是寫李花，“不得梨英軟，應(yīng)慚梅萼紅。西園有千葉，淡佇更纖秾”。在東坡先生的眼中，純白的李花雖然沒有其他花卉的絢麗色彩，卻是更強(qiáng)烈、更濃烈地傳遞出春天的信息。這不正是平淡為絢爛之極的生動(dòng)寫照嗎？這種美學(xué)觀念給后世極大的影響。曹雪芹先生就在紅樓夢中讓他筆下的人物，寫出了“淡極始知花更艷”這樣的絕妙好辭。 蘇軾先生在評人論文時(shí)，也貫徹了這種美學(xué)觀點(diǎn)。在黃州，

23、他是一個(gè)待罪的不自由的官身，可他在記承天寺夜游中自稱“閑人 ”；在方山子傳中，他稱頌一個(gè)任俠居山，棄冠服、絕仕進(jìn)的異人。在當(dāng)時(shí)的“太平盛世”中，把這樣的人當(dāng)作理想的人格標(biāo)本，明顯地與其作品一樣，是一種退避社會(huì)，只求內(nèi)心安寧的生活態(tài)度。 所以，在古往今來的詩人中，就只有陶淵明最符合蘇軾的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)了。他那“心遠(yuǎn)地自偏 ”的處世哲學(xué)才是蘇軾最為加以注目而贊嘆的。整個(gè)南北朝，陶詩并不被很看重，終唐之世，李白杜甫也未加青目。直到蘇軾，才被抬高到了獨(dú)一無二的地位。蘇東坡全集里，和陶詩的作品就有120 首之多。他發(fā)現(xiàn)了陶詩那種“此中有真味，欲辨已忘言”的詩歌真諦，和用極為平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出的牧歌式的

24、情調(diào)，認(rèn)為是美的極致，藝術(shù)的頂峰。之后，陶淵明的地位被確立，陶詩也以蘇化面目流傳下來。（選自新民晚報(bào)，有刪改）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中唐后醒來的知識(shí)分子們，不僅想對人世作進(jìn)取征服，更想享受心靈的安適，于是形成了一個(gè)新的審美趨向。B.蘇軾注重內(nèi)心探索，因而他的作品體現(xiàn)為思想如泉涌、行文如行云流水，也體現(xiàn)為文理自然，姿態(tài)橫生。C蘇軾的平淡為絢爛之極”的美學(xué)觀點(diǎn)對后世有極大的影響，曹雪芹中筆下有些人物的塑造就是這種表現(xiàn)。D.蘇軾最為加以注目和贊嘆的是陶淵明心遠(yuǎn)地自偏”的處事哲學(xué)，他認(rèn)為陶詩的真諦及牧歌式情調(diào)，是美的極致。（ 2）文章從哪幾個(gè)方面論述“蘇軾便是這

25、個(gè)審美趨向的典型人物”，請簡要概括?！敬鸢浮浚?1 ） A（ 2）作品創(chuàng)作風(fēng)格：外在表現(xiàn)為質(zhì)樸無華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。生活態(tài)度：退避社會(huì)、追求內(nèi)心安寧。美學(xué)淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出牧歌式的情調(diào)?！窘馕觥俊痉治觥浚?） A項(xiàng)，不僅，更想安適”錯(cuò)誤。結(jié)合 中唐從 安史之亂中醒 來的知識(shí)分子們，不再想對人世作進(jìn)取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活動(dòng)、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這形成了一個(gè)新的審美趨向”分析，原文為 不再想只想安適”。故選Ao（ 2）結(jié)合“開創(chuàng)了一種遠(yuǎn)離憂憤，不似孤峭，也

26、非沉郁的質(zhì)樸無華，寧靜自然的韻味情趣的風(fēng)格 ”“ 這種風(fēng)格的另一體現(xiàn)，是蘇軾將平淡 解釋為是絢爛之極也，而這種平淡，還應(yīng)該包含 文理自然，姿態(tài)橫生的豐富內(nèi)涵”“ 蘇軾將這種理論用之于文學(xué)，便出現(xiàn)了吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止的說法，說明文章是豐富感情的體現(xiàn)”“ 蘇軾的作品如行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章”等分析，作品創(chuàng)作風(fēng)格：外在表現(xiàn)為質(zhì)樸無華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。結(jié)合“這種風(fēng)格的思想基礎(chǔ)，依然是禪宗自然適意的生活主張，大千世界不過是心的外化物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式，而在于向內(nèi)心的探索”分析，思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。結(jié)

27、合 “在當(dāng)時(shí)的太平盛世中，把這樣的人當(dāng)作理想的人格標(biāo)本，明顯地與其作品一樣，是一種退避社會(huì)，只求內(nèi)心安寧的生活態(tài)度”分析，生活態(tài)度：退避社會(huì)、追求內(nèi)心安寧。結(jié)合 “他發(fā)現(xiàn)了陶詩那種此中有真味，欲辨已忘言的詩歌真諦，和用極為平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出的牧歌式的情調(diào)，認(rèn)為是美的極致，藝術(shù)的頂峰”分析，美學(xué)淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出牧歌式的情調(diào)。故答案為： A； 作品創(chuàng)作風(fēng)格：外在表現(xiàn)為質(zhì)樸無華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。生活態(tài)度：退避社會(huì)、追求內(nèi)心安寧。美學(xué)淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出牧歌式的情調(diào)。【點(diǎn)評】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合

28、文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對照，確定答案。（ 2）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。4 閱讀下面的文字，完成下面小題。相對于西方文化重邏輯理性的言說，中國文化更偏重于詩性言說，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就是中國文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期，百家爭鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的

29、思辨成為中國文化的理性基因，也深遠(yuǎn)地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風(fēng)格。戰(zhàn)國時(shí)期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識(shí)之士對治國平天下各有構(gòu)想，也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。有的人佩印封侯，成為一國棟梁；有的人雖不為時(shí)人所重，其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因，持續(xù)地影響著后人。諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因，深遠(yuǎn)地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國古代

30、的文人士子們歷來把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國之大業(yè)，有天下大事舍我其誰的自信心和責(zé)任感，立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子，遇人當(dāng)禮讓三分，原本是不好與人爭辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業(yè)，又不得不辯。劉勰說：“辯立有斷辭之義?！彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：戰(zhàn)國說士之言如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也?！眹?yán)密的邏輯推理，迫使對手甘拜下風(fēng)，維護(hù)了自己的思想立場，就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。諸子的論辯藝術(shù)對后世文章影響很大，比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：“韓文出于孟子。

31、”諸子對后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大，如劉勰主張 “剖情析采”， “剖析 ”就是一種理性思辨。章學(xué)誠稱劉勰文心雕龍“體大思精”，就點(diǎn)出了文心雕龍思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說：“詩之厚，在意不在辭；詩之雄，在氣不在直；詩之靈，在空不在巧；詩之淡，在脫不在易；須辨毫發(fā)于疑似之間?！北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間，可見仔細(xì)揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？（摘編自吳中勝斷辭之美）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較，更偏重于富有詩意的表達(dá)，但是同時(shí)也有

32、理性基因，有思辨性的一面。B.戰(zhàn)國時(shí)期諸子中有識(shí)之士的有關(guān)治國平天下的思想雖各不相同，卻都能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。C諸子論辯思想明確，語言思路清晰，給人一種決斷之美。他們以嚴(yán)密的邏輯推理使對手折服，維護(hù)自己的思想立場。D.諸子對后世文論的思辨藝術(shù)影響很大，比如被章學(xué)誠稱體大思精”的文心雕龍，就具有理性思辨色彩。（ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對后世的影響，然后分述其對中國文化及中國士人的影響。B.文章運(yùn)用對比論證，通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同，論證了觀點(diǎn)。C.文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠等人的事例，充分說明了諸子的思辨

33、對中國士人的影響。D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠(yuǎn)影響，證明中國文化不乏思辨性。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù)，這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。B.我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風(fēng)也要與人論辯，是因?yàn)樗麄冇X得人生短暫，但又要建功立業(yè)。C諸子論辯注重邏輯的力量，講究論辯方法，就會(huì)呈現(xiàn)出一種斷辭之美”，可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。D.王國維的人間詞話注重詩性言說，對詩詞曲賦進(jìn)行仔細(xì)揣摩、精心把玩，作者因此不確定此類著作有思辨性?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） D（ 3） B【解析】

34、【分析】（1） B 項(xiàng)， “卻都能影響君王的決策”表述絕對化，由原文“不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向”可知，是“能 ”影響君王的決策，并不代表著“都 ”能影響。B 錯(cuò)誤。故選B。（2） A 項(xiàng)，概括不全面，第一段總說的是“諸子的思辨”和 “諸子的思辨藝術(shù)”兩者對后世的影響，后文分述諸子的思辨對中國士人、中國文化的影響和諸子的思辨藝術(shù)對后世文章、文論的影響。A 錯(cuò)誤。 B 項(xiàng)， “文章運(yùn)用對比論證”錯(cuò)誤，文章沒有對比論證，“通過剖析”錯(cuò)誤，文章并沒有剖析，只是點(diǎn)出而已。B 錯(cuò)誤。 C 項(xiàng)， “充分說明了

35、諸子的思辨對中國士人的影響 ”錯(cuò)誤，文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠等人的觀點(diǎn)或評價(jià)，是為了闡釋了“斷辭之美”的內(nèi)涵。C錯(cuò)誤。D項(xiàng)，正確。故選Do（3） A 項(xiàng)， “這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用”錯(cuò)誤，由原文“諸子的論辯藝術(shù)對后世文章影響很大，比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：韓文出于孟子。諸子對后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大”可知，諸子的思辨性對后世的文章“影響很大”，而不是“起到?jīng)Q定性作用”。 A 錯(cuò)誤。 B 項(xiàng)，正確。C 項(xiàng)，“并不注重辭藻”屬于無中生有，原文沒有依據(jù)。C 錯(cuò)誤。 D 項(xiàng)， “作者因此不確定此類著作有思辨性”錯(cuò)誤，應(yīng)該是一種思辨。D

36、 錯(cuò)誤。故選B。故答案為：B； D； B【點(diǎn)評】 本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容并到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。 本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。 本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審

37、題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 ”，這是要求選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；還要聯(lián)系全文的傾向性，檢查選項(xiàng)是否與文章信息保持一5閱讀下面的文字，完成下列小題。據(jù)論語記載，孔子很少言及“利 ”的問題，偶或有之，也常常與“義 ”對舉。例如為人們所熟知的“君子喻于義，小人喻于利”“ 不義而富且貴，于我如浮云”等。在他的影響下，后世儒家將義利之辨看作一個(gè)重要問題，重義輕利成為儒家思想的基本傾向?？鬃铀畹拇呵锬┢?，“義 ”由對君主品行的要求，演變?yōu)榫拥牡赖乱?guī)范和行為法則。與前人相比，孔子及其門人在使用“義 ”

38、這一概念時(shí)，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)“義 ”對于個(gè)人道德行為的重要性。這里的個(gè)人，主要是君子，一般指士及士以上階層中的個(gè)體。第二，在君臣關(guān)系層面，突出臣下這一方面的“義 ”。這并不是說，孔子把君臣關(guān)系看作一方對另一方單向的、絕對的服從。因?yàn)榭鬃用鞔_講過：“君使臣以禮，臣事君以忠。 ”如果將君主看作貴族階層的一個(gè)成員，則君主也要講“義 ”，所謂 “上好義，則民莫敢不服 ”。 “使臣以禮”為君主之“義 ”； “事君以忠”為臣下之“義 ”。只不過，孔子從個(gè)體的內(nèi)省精神出發(fā)，更多地強(qiáng)調(diào)作為臣下的君子，應(yīng)該盡自己能力“事君盡禮”“ 務(wù)民之義”。在這個(gè)意義上，“忠 ”和 “義 ”就統(tǒng)一起來。到了后世，臣

39、下之“義 ”完全被單向的、絕對的“忠 ”所取代。第三，從現(xiàn)代哲學(xué)的角度看，作為抽象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，論語中的“義 ”雖然也具有“公正 ”等含義，但在多數(shù)情況下，卻只有形式意義而無內(nèi)在規(guī)定性。例如，“君子義以為上”，就是君子應(yīng)該讓自己的行為具有正當(dāng)性，否則其他的好品質(zhì)都將失去依據(jù)。但什么是“正當(dāng)性 ”，在不同語境、不同條件下，具體答案和標(biāo)準(zhǔn)又是不一樣的。也就是說，在任何情況下遭遇到任何事，凡是處理得當(dāng)?shù)?，都可以叫做“義 ”。盡管在孔子之前，義利關(guān)系問題已經(jīng)進(jìn)入人們的視野，但到了孔子那里，義利才真正對舉而言，并且具有了對立的意味。最著名的莫過于論語 里仁篇中的君子喻于義，小人喻于利”。重義而輕利是孔子價(jià)

40、值觀的基本取向。但需要指出的是：第一，“義 ”與 “利 ”對立的背后是“君子 ”與 “小人 ”的區(qū)別。如前所論，在涉及“義 ”的問題時(shí)，君子和小人多指社會(huì)地位和社會(huì)身份。君子“知書達(dá)理”，因而可以“喻于義 ”；小人見識(shí)短淺，自然只能“喻于利 ”。第二，孔子的義利之辨，主要從個(gè)人的道德行為著眼，主張個(gè)人在面臨選擇之時(shí)，應(yīng)舍利取義。這里的“利 ”，主要是私利。而在政治層面，孔子并不反對“利 ”。所以，孔子在面對具體施政問題時(shí)，首先重視的是社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，然后才是禮樂教化。論語 季氏中所說：宥國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！睆膰抑卫淼慕嵌瓤?，孔子這段話討論的正

41、是“義 ”的問題，但也表明，在政治層面討論“義 ”，無論如何是不能離開“利 ”的。孔子的政治理想是恢復(fù)周禮，而實(shí)現(xiàn)的途徑則在于“克己 ”，也就是希望君子通過修身律己而獲得政治感召力，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)建立良好的秩序。因此，孔子的義利之辨首先著眼于君子對私利的克服。這種主張具有高度的理想性?？鬃右簧灶嵟婵部?，與他“明知不可為而為之”的理想追求和處事原則密切相關(guān)。然而，后世理學(xué)家由此發(fā)展出一種普遍性的認(rèn)識(shí)，即把大多數(shù)政治和社會(huì)問題歸結(jié)為人心問題，似乎人心端正了一切問題就會(huì)迎刃而解，這顯然是嚴(yán)重脫離實(shí)際的。由此可見，我們在弘揚(yáng)儒家重義輕利優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí).還必須注意并克服其與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的負(fù)面因素，進(jìn)

42、而做到去其糟粕，取其精華。（摘編自王超孔子的義利觀探本）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 孔子將義利之辨看作一個(gè)重要問題，他認(rèn)為在政治層面討論“義 ”，不能離開“利 ”。B. 孔子從個(gè)體的內(nèi)省精神出發(fā)，把君臣關(guān)系看作一方對另一方單向的、絕對的服從。C. 在認(rèn)識(shí)義利關(guān)系的問題上，孔子才真正把義利對舉而言，并且具有了對立的意味。D. 孔子的政治理想是恢復(fù)周禮，而實(shí)現(xiàn)的途徑則在于“克己”，導(dǎo)致他一生顛沛坎坷。（ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一是（）A. 文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，具有很強(qiáng)的邏輯力量。B. 文章運(yùn)用例證、引證，既有歷史考察

43、，又有學(xué)理分析，論證了孔子義利之辨的問題。C.文章引用論語 季氏篇中的一段話，恰當(dāng)?shù)劂暯恿松衔模灿辛Φ刂瘟苏擖c(diǎn)。D. 文章末段深入論證后，得出我們要弘揚(yáng)儒家重義輕利優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這一核心觀點(diǎn)。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. 孔子強(qiáng)調(diào)“義 ”對于個(gè)人道德行為的重要性，在任何情況下遭遇到任何事，凡是處理得當(dāng)?shù)模伎梢越凶觥傲x ”。B. 孔子在面對具體施政問題時(shí)，從國家治理的角度考慮，首先重視的是社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，然后才是禮樂教化。C. 孔子的義利之辨，主要從個(gè)人的道德行為著眼，主張個(gè)人在面臨選擇時(shí)，應(yīng)舍利取義。這種主張有高度的理想性。D. 重義而輕利是孔子價(jià)值觀的基本取向，成

44、為后世儒家思想的基本傾向，成為我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容?！敬鸢浮浚?1 ） C（ 2） D（ 3） A【解析】【分析】（1 ） A 項(xiàng)， “孔子將義利之辨看作一個(gè)重要問題”，偷換概念，原文是“后世儒家將義利之辨看作一個(gè)重要問題”； B 項(xiàng)， “孔子從個(gè)體的內(nèi)省精神出發(fā)，把君臣關(guān)系看作一方對另一方單向的、絕對的服從”曲解文意，原文是“這并不是說，孔子把君臣關(guān)系看作一方對另一方單向的、絕對的服從”，可見觀點(diǎn)完全反了；D 項(xiàng)， “孔子的政治理想是恢復(fù)周禮，而實(shí)現(xiàn)的途徑則在于克己 ，導(dǎo)致他一生顛沛坎坷”，強(qiáng)加因果，“導(dǎo)致 ”前后分句不是因果關(guān)系，根據(jù)文意，“孔子的政治理想是恢復(fù)周禮，而實(shí)現(xiàn)的途徑則在

45、于“克己”，也就是希6因此，孔子的義利之辨首先著眼于君子對私利的克服。這種主張具有高度的理想性?？鬃右簧灶嵟婵部溃c他明知不可為而為之的理想追求和處事原則密切相關(guān)”，一生顛沛流離的原因是“ 明知不可為而為之的理想追求和處事原則”， “孔子的政治理想是恢復(fù)周禮，而實(shí)現(xiàn)的途徑則在于克己和他一生之間的標(biāo)點(diǎn)用的句號，可見沒有因果關(guān)系，是兩個(gè)獨(dú)立的層次。故選C。（2） D 項(xiàng)， “文章末段深入論證后，得出我們要弘揚(yáng)儒家重義輕利優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這一核心觀點(diǎn) ”，以偏概全，對最后一段的論證中心理解偏頗，缺少“去其糟粕，取其精華”這一要素。故選D。（3） A 項(xiàng)， “孔子強(qiáng)調(diào)義 對于個(gè)人道德行為的重要性，在

46、任何情況下遭遇到任何事，凡是處理得當(dāng)?shù)模伎梢越凶?義 ” ，牽強(qiáng)附會(huì)，文中說，與前人相比，孔子及其門人在使用“義 ”這一概念時(shí)，有三個(gè)特點(diǎn)，選項(xiàng)“孔子強(qiáng)調(diào)義 對于個(gè)人道德行為的重要性”出自第一點(diǎn)，而 “在任何情況下遭遇到任何事，凡是處理得當(dāng)?shù)模伎梢越凶隽x ”屬于第三個(gè)特點(diǎn)的闡釋語”，可見，選項(xiàng) A雜糅了信息。故選A。故答案為： C； D； A【點(diǎn)評】 此題考查把握文章要點(diǎn)、理解文中重要概念的含義、整合篩選文中信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念類注意“答非所問 ”“ 內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“ 誤劃類別”“ 指代有誤”“ 張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“ 偷

47、換概念 ”“ 無中生有”；推理類注意“強(qiáng)加因果”“ 推測有誤”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別。 此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點(diǎn)的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，提煉出關(guān)鍵句進(jìn)行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項(xiàng)比較即可得出答案。 此題考查篩選整合文本信息，準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點(diǎn)，哪些

48、內(nèi)容是材料，觀點(diǎn)和材料是怎樣的關(guān)系。概括時(shí)，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。6 閱讀下面的文字，完成各題。中晚唐時(shí)期懷古題材的篇什大量涌現(xiàn)。詩人們面對昔日繁華一時(shí)的古跡，或者那些歷史上稱雄一時(shí)的帝王陵寢，聯(lián)想到唐王朝盛世不再，都不禁生發(fā)出無限的感慨。當(dāng)然，中晚唐詩壇上之所以懷古詩發(fā)達(dá)，其深層的原因更在于詩人對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切感受。當(dāng)年歌舞喧天的繁華城闕，如今卻荒草離離。詩人用自己的眼光、體驗(yàn)，來燭照歷史的情境，使歷史和現(xiàn)實(shí)溝通起來。在歷史中映出現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中反觀歷史。詩的意境都是以時(shí)空形式存在，而詩中的時(shí)空，又未必是自然客觀的，甚至也非純?nèi)恍睦淼?，而是將現(xiàn)實(shí)時(shí)空、心理

49、時(shí)空以意象化的方式綰合在一起的審美時(shí)空?！坝^古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)語），便是形容詩的時(shí)空張力。懷古詩在時(shí)空感上給人以強(qiáng)烈的沖擊，詩人多將現(xiàn)實(shí)和歷史糅合在一起，兩重時(shí)空并置疊映，使人們既能穿越于時(shí)間的隧道，在眼前呈現(xiàn)出當(dāng)年的光影；又能感知于當(dāng)下，創(chuàng)造出身臨其境的實(shí)感。劉禹錫的石頭城尤能體現(xiàn)此種雙重時(shí)空特征，其詩云：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來?！鄙?、城、潮汐，既是眼前之景，也是舊時(shí)風(fēng)物。當(dāng)下的時(shí)空是眼前景，過去的時(shí)空隱含于其中，深邃的歷史感寓含于詩境。時(shí)空并置只是一種分析模式，而如果要在審美上感受到這種張力，并且獲得對于歷史的感懷、對于當(dāng)下的省思，必

50、以意象或意境的直擊心靈才能生發(fā)出強(qiáng)烈的審美效應(yīng)。中晚唐的懷古詩，為了表現(xiàn)世事的滄桑陵替，往往以意象為焦點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，綰合古今，使讀者往來于古今之間。如劉禹錫的烏衣巷：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！蓖ㄟ^ “堂前燕 ”的流轉(zhuǎn)，寓含人世之滄桑。朱雀橋，烏衣巷，在六朝時(shí)都是大士族的聚居之地，而今卻成了尋常人家?！疤们把?”作為樞機(jī)，聯(lián)結(jié)古今。如果說，懷古絕句多數(shù)是以一個(gè)意象來綰合古今，那么，律詩則是以若干意象來聯(lián)結(jié)古今，構(gòu)成了整體組合式的雙重時(shí)空。時(shí)空的并置與綰合，通過意象的呈現(xiàn)而獲得審美魅力，而詩人的觀照方式也起著重要作用。韓林德先生曾說：“一個(gè)民族持何種觀照世界

51、的方式，是持直線式的焦點(diǎn)透視，還是持曲線式的流觀 ，歸根結(jié)底，受該民族的哲學(xué)思維和美學(xué)思維支配?！保ň成笸猓傲饔^ ”似乎是中國畫的觀照方式，其實(shí)詩中也多用之。從中晚唐的懷古詩來看，詩人往往從多個(gè)視點(diǎn)上來觀照古今的遷替，通過幾個(gè)不同的意象表現(xiàn)盛衰之感。中晚唐懷古詩中的時(shí)空是融為一體的，時(shí)間的縱深也就是空間的展開。懷古詩的審美魅力，可以從時(shí)空的向度上得以理解。（摘編自張晶時(shí)間綰合的中晚唐懷古詩）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 詩人憑吊古跡，遙想往昔的繁華，感嘆眼前的衰敗，寄托對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感慨，因此創(chuàng)作了大量懷古詩。B. 懷古詩往往將現(xiàn)實(shí)和歷史疊加在一起，立足當(dāng)下

52、，觀照歷史，深邃的歷史感與真切的現(xiàn)實(shí)感交織并存。C. 懷古詩中的意象像聯(lián)結(jié)古今的樞機(jī)，能夠給讀者以強(qiáng)烈的震撼，使他們在時(shí)空轉(zhuǎn)換中獲得審美體驗(yàn)。D. 懷古詩的作者往往借鑒中國畫“流觀 ”的表現(xiàn)方法，進(jìn)行多角度觀察，創(chuàng)造了豐富的意象或?qū)徝酪饩?。?2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章始終從“時(shí)空綰合”的角度論述懷古詩，分析這類詩歌在時(shí)空向度上的特點(diǎn)及審美效應(yīng)營造模式。B. 文章先分析懷古詩涌現(xiàn)原因，進(jìn)而分析其時(shí)空交錯(cuò)特點(diǎn)及意象作用、觀照方式，層次清晰，說理透徹。C. 作者引用陸機(jī)和韓林德的話，佐證提出的概念或觀點(diǎn)，極大增強(qiáng)了說服力，使文章內(nèi)容變得豐富多彩。D. 作者從現(xiàn)實(shí)、心

53、理與審美三個(gè)時(shí)空的維度論述懷古詩的意象，說明這三者并行不悖、相輔相成的關(guān)系。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.作者賦予絡(luò)合”一詞以特定含義，即懷古詩對時(shí)空、古今的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)造就了懷古詩的審美魅力。B.作者認(rèn)為絕句意象單一，絡(luò)合力強(qiáng)；律詩組合意象、絡(luò)合古今則顯松散，多表現(xiàn)為兩相對待的雙重時(shí)空。C詩人的觀照方式對民族哲學(xué)、美學(xué)思維的建立和形成有重要作用，如同繪畫一樣構(gòu)造了民族文化風(fēng)格。D.文中所舉劉禹錫的兩首懷古詩，從現(xiàn)實(shí)的時(shí)空寫到歷史的時(shí)空，因而具有以古喻今、借古諷今的寓意?！敬鸢浮浚?1 ） D（ 2） D（ 3） A【解析】【分析】（1 ） D 項(xiàng)， “懷古詩的作者往往借

54、鑒中國畫流觀 的表現(xiàn)方法”，說法錯(cuò)誤；根據(jù)原文最后一段信息所說，“ 流觀 似乎是中國畫的觀照方式，其實(shí)詩中也多用之”，可見二者沒有誰借鑒誰的說法。故選D。（2） D 項(xiàng)，作者從現(xiàn)實(shí)時(shí)空、心理時(shí)空與審美時(shí)空三個(gè)維度論述的不是中晚唐懷古詩的意象，而是論述其古今“兩重時(shí)空并置疊映”的特點(diǎn)；并且依據(jù)文章第二段所說，“而是將現(xiàn)實(shí)時(shí)空、心理時(shí)空以意象化的方式綰合在一起的審美時(shí)空”，這三個(gè)維度并不是“并行不悖、相輔相成的關(guān)系”，而是前兩者“綰合 ”成了后者。故選D。（3） B 項(xiàng)， “律詩組合意象,綰合古今則顯松散”于文無據(jù)，文中只說，“如果說，懷古絕句多數(shù)是以一個(gè)意象來綰合古今，那么，律詩則是以若干意象來聯(lián)結(jié)古今，構(gòu)成了整體組合式的雙重時(shí)空”； C 項(xiàng)， “詩人的觀照方式對民族哲學(xué)、美學(xué)思維的建立和形成有重要作用”，說法錯(cuò)誤；根據(jù)韓林德先生說的乙個(gè)民族持何種觀照世界的方式歸根結(jié)底，受該民族的哲學(xué)思維和美學(xué)思維支配”，可見，是民族哲學(xué)、美學(xué)思維影響了詩人、畫家的觀照方式； D 項(xiàng)，文中舉例分析劉禹錫的兩首詩，只是從現(xiàn)實(shí)的時(shí)空寫到歷史時(shí)空，但沒有提到 “以古喻今、借古諷今的寓意”。故選A。故答案為： D； D； A；【點(diǎn)評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選