西方社會學(xué)期末復(fù)習(xí)題

1、西方社會學(xué)期末復(fù)范圍一、單選題：1自 1838 年（ D ）提出社會學(xué)概念至今，僅僅 170 多年的歷史，社會學(xué)獲得了 迅速發(fā)展。A.韋伯？ ？ ？ B .斯賓塞? ? ? C .迪爾凱姆? ? D.孑L德21838 年孔德提出（ D ）概念至今，僅僅 170 多年的歷史，社會學(xué)獲得了迅速 發(fā)展。A.社會形式？ ？ B .工具理性？ C .有機(jī)團(tuán)結(jié)？ D.社會學(xué)3. 孑德將（ B ）作為社會學(xué)的兩大研究主題。A.公平與正義？B.秩序與進(jìn)步？C.效率與公平？D.個人與社會4. 從客觀的個人主義出發(fā)，斯賓塞在對社會問題的研究與回答上表現(xiàn)出明確的 （ B ）。A.社會主義？ ？ B.自然主義？ ？

2、C .主觀主義？ ？ D .唯物主義5. 從客觀的（ B ）出發(fā)，斯賓塞在對社會問題的研究與回答上表現(xiàn)出明確的自 然主義。A.社會主義？ ？ B .個人主義？ C .集體主義？ D .唯物主義6. 斯賓塞認(rèn)為，根據(jù)社會管理調(diào)控方式進(jìn)行劃分，社會進(jìn)化類型是：（D 工業(yè)社會。A.游牧社會？ ？ B .農(nóng)業(yè)社會？ ？ C .封建社會？ ？ D.軍事社會7. 迪爾凱姆認(rèn)為社會學(xué)的研究對象是（ D ）。A.社會現(xiàn)象？ B .社會規(guī)律？ C .社會組織？ ？ D.社會事實(shí)8. 齊美爾提出要建立關(guān)于社會形式的社會（B ）。A.物理學(xué)？ ？ B.幾何學(xué)？ ？ C .心理學(xué)？ ？ D .動力學(xué)9. 齊美爾曾提出

3、要建立正確研究社會的社會（ C ）。A.物理學(xué)？ B .生物學(xué)？ C.幾何學(xué)？ D .動力學(xué)10. 韋伯認(rèn)為社會學(xué)的研究對象是（ D ）。A.社會事實(shí)？ ？ B .社會形式？ ？ C .社會規(guī)律？ D .社會行動11. 韋伯主張用（ C ）的方法開展社會學(xué)研究。A.客觀論？ B .主觀論？ C .理解論？ D .認(rèn)識論12. 韋伯把自己的社會學(xué)稱為（ B ）社會學(xué)。A.科學(xué)的？ B.解釋的？ C .正確的？ D .德國的13. 韋伯認(rèn)為，科層制是最系統(tǒng)、最有效的社會組織形式，（ B ）在其中得到了 充分的體現(xiàn)。A.價值理性？ ？ B.有限理性？ ？ C .工具理性？ ？ D .科學(xué)理性14 .

4、帕累托指出，大量的社會行為或社會事件都是（A）的。A.非邏輯？ B .合邏輯？ ？ C .合理性？ ？ ？ D .合規(guī)律性 15.帕累托認(rèn)為，只有在（ D ）的社會才能涌現(xiàn)出較多的確有才干的精英。A.資本主義？ B .社會主義？ C .高度發(fā)展？ D.流動幵放16帕森斯認(rèn)為， （ D ）是社會現(xiàn)實(shí)最小的和最基本的單位。A.家庭? ? ? B .群體? ? ? C .個體? ? ? ? D.社會行動17帕森斯認(rèn)為，動機(jī)取向的社會行動是行動者以（D ）為爭取目標(biāo)的主觀要求。A.價值理想？ B .社會進(jìn)步？ C .道德要求？ D.直接利益18. 帕森斯認(rèn)為，（ B ）是行動者對超越直接功利的道德目標(biāo)

5、和理想信念的追求。A.行動目標(biāo)？ ？ B .價值取向？ C .社會進(jìn)步？ ？ D .物質(zhì)利益19. 默頓認(rèn)為，（ C ）功能就是這樣一些客觀結(jié)果，它對系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和適應(yīng)做出 貢獻(xiàn)，而這種作用是系統(tǒng)參與者所期望并公認(rèn)的。A.積極的？ B .重要的？ C.顯性的？ D .組織的20. 默頓認(rèn)為，某種最初有益于社會行動或社會結(jié)構(gòu)的功能，在后來演化過程中變 成了有害于這種社會行動或社會結(jié)構(gòu)的功能，這種功能稱之為（ B ）。A.隱功能？ ？ B.功能失調(diào)？ ？ C .反功能？ D .顯功能22. 黙頓認(rèn)為，（ B ）功能就是那些并非人們預(yù)先期望和公認(rèn)的功能。A.顯性的？ B .隱性的？ ？ C .反面的？

6、 D .正面的23. 米德認(rèn)為有意義的意識過程都是在人際溝通或社會交往中展開的，它的最簡單、 最基本的形式是（ C ）。A.情感溝通？ B .語言交流？ ？ C.姿勢對話？ D .意義表達(dá)24. 米德認(rèn)為，西方語言中我的主格 I同賓格me之分，實(shí)質(zhì)是自我意識（C ） 的清楚表現(xiàn)。A.正確？ B .清楚？ C .分化？ D .整合25. 霍曼斯認(rèn)為，群體的一些活動、互動和情感是在環(huán)境的影響下發(fā)生的，由此而 形成了群體的（ B ）。A.內(nèi)部系統(tǒng)？ B.外部系統(tǒng)？ C .客觀系統(tǒng)？ D .主觀系統(tǒng)26. 霍曼斯認(rèn)為， （ A ）指人們在社會交換行為中為獲得某種利益，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)某 種目的而預(yù)先做出的支付

7、。A.成本？ B .關(guān)愛？ C .友誼？ D .幫助27布勞認(rèn)為， 一個人要想在社會中獲得權(quán)力， 最有效的途徑就是向別人 （ A ）A.提供幫助？ B .顯示能力？ C .幵展競爭？ ？ D .學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn) 29達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會生活中普遍存在著對立與沖突，而社會沖突是社會變遷的 （ D ）。A.嚴(yán)重障礙？ B .不利因素？ ？ C .破壞因素？ ？ D.根本動力30（ D ）是柯林斯展開沖突理論從微觀邁向宏觀研究所使用的核心觀念。A.社會矛盾？ B .利益關(guān)系？ C .階級斗爭？ D .互動儀式鏈 31常人方法學(xué)超越了（ C ）的對立。A.個人與社會？ B .唯物與唯心？ ？ C .主觀與客觀？

8、 D .傳統(tǒng)與現(xiàn)代 32丹尼爾 ？貝爾認(rèn)為，（ C ）在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中總的比重迅速上升，這是后工業(yè)社 會來臨的首要標(biāo)志。A.第一產(chǎn)業(yè)？ ？ B .第二產(chǎn)業(yè)？ ？ C.第三產(chǎn)業(yè)？ ？ D .知識經(jīng)濟(jì) 33丹尼爾 ？貝爾認(rèn)為，知識階級成為后工業(yè)社會的主導(dǎo)力量，一個重要根據(jù)在于：（ B ）上升到首要地位。A.生產(chǎn)技術(shù)？ B .理論知識？ C .文學(xué)藝術(shù)？ D .發(fā)明創(chuàng)造34 .?？碌摹爸R考古學(xué)”是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會學(xué)，亦可稱為 在時間過程中理解現(xiàn)實(shí)的（A ）0A.歷史社會學(xué)？ ？ B .發(fā)展社會學(xué)？ C .解釋社會學(xué)？ D .實(shí)證社會學(xué)35. ?？轮鲝?，知識考古學(xué)要在實(shí)證性的話語實(shí)踐中

9、揭示出具有（B ）的規(guī)則。 A.相似性？ B.差別性？ C .規(guī)律性？ D .普遍性36. 在臨床醫(yī)學(xué)的誕生中，?？抡撌龅暮诵膯栴}是：科學(xué)話語如何制約或構(gòu)造 著人們的（C ）oA.理論知識？ ？ B .思維能力？ C.感性經(jīng)驗(yàn)？ D .理性選擇？37 .布迪厄試圖從（B ）的立場超越社會物理學(xué)和社會現(xiàn)象學(xué)的對立。A.主觀？ B.實(shí)踐？ C .客觀？ D .實(shí)證38.布迪厄試圖從實(shí)踐的立場超越社會物理學(xué)和社會（ C）的對立。A.生物學(xué)？ ？ B .心理學(xué)？ C .現(xiàn)象學(xué)？ D .歷史學(xué)39 .布迪厄認(rèn)為，人們在日常生活中的大量行為是由（D ）支配的。A.理性思維？ B .宗教觀念？ C .理想性

10、？ D .實(shí)踐感40 .布迪厄指出，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個 （D ）oA.現(xiàn)象？ ？ B .場所？ ？ C .領(lǐng)域？ ？ D.網(wǎng)絡(luò)41 .馬爾庫塞認(rèn)為，本能革命的目的在于建設(shè)無壓抑性文明，而無壓抑性文明的根 本點(diǎn)在于（D ）的解放。A.人性？ B .思想？ ？ C .理性？ ？ D.愛欲42 .哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展幵于主觀與客觀之間，亦即展幵 于（D ）之間。A.人與社會？ ？ B .人與人？ ？ C .人與群體？ ？ D .人與物43 .哈貝馬斯認(rèn)為，到近現(xiàn)代越來越模糊的公共領(lǐng)域，在（A ）時期是界限分明、形式清楚、功能明確的。A.古希臘？

11、 B .中世紀(jì)？ C .文藝復(fù)興運(yùn)動？ D .啟蒙運(yùn)動44 .為了強(qiáng)調(diào)研究語言問題的實(shí)踐性，哈貝馬斯把自己的語言行為理論稱為 （B ）oA.實(shí)用語言學(xué)？ B.普遍語用學(xué)？ C .對話語言學(xué)？ D .行為語言學(xué)45. 為了強(qiáng)調(diào)研究語言問題的（B），哈貝馬斯把自己語言行為理論稱為普遍語 用學(xué)。A.科學(xué)性？ B.實(shí)踐性？ C .客觀性？ D .規(guī)律性46. 吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的（B ）原則來取代主客二元論。A.多元論？ B.二重性？ C .統(tǒng)一論？ D .實(shí)踐論47 .吉登斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的（B）亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動創(chuàng)造出來的。A.理論觀念？ ？ B.記憶痕跡？ ？ C

12、 .價值理想？ ？ D .傳統(tǒng)觀念48.吉登斯對社會行動的研究不是注重類型劃分或理想類型與模式的討論，而是把 社會行動看作持續(xù)不斷的動態(tài)過程，稱之為（D ） oA.行動鏈？ B .行動態(tài)？ ？ C .行動化？ D.行動流49 .吉登斯認(rèn)為，（B ）既是現(xiàn)代性的動力之一，又是人們在現(xiàn)代社會中的生存 狀態(tài)和生活體驗(yàn)。A.時空壓縮？ B.時空分離？ C .時空聚合？ D .時空一體化二、填空題（每空 1分，共15分）1 .霍曼斯用成本與報酬關(guān)系來解釋社會交換權(quán)力形成的兩個原則是利益最小原則和稀有資源原則。2 貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會來臨的主要標(biāo)志有：從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)經(jīng)濟(jì)，人員處于主導(dǎo)地位，上升 到首

13、要地位。3 布迪厄論述了 經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本 這三種資本形態(tài)及其相互關(guān)系。4 哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下四個條件，即表達(dá)的可領(lǐng)會性陳述的真實(shí)性、表達(dá)的真誠性、言說的正當(dāng)性。5吉登斯認(rèn)為，傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過 知識信息和通訊媒體 而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)。1孔德認(rèn)為社會發(fā)展先后經(jīng)歷了 神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段 三個不同的階段。2 .齊美爾根據(jù)服從于多數(shù)人、服從于組織、服從于思想原則這三個標(biāo)準(zhǔn)對統(tǒng)治與服從的關(guān)系進(jìn)行了劃分。3 迪爾凱姆論述了 利己性自殺、利他性自殺、失范性自殺等三種自殺類型。4 .韋伯指出，理解社會行動的基本形式是投入、體驗(yàn)和設(shè)身處地。5. 米德指出，游戲

14、階段是嬉戲階段的發(fā)展，它的基本特點(diǎn)是復(fù)雜性、組織性、規(guī)則性和預(yù)期性。二、多選題：以下哪些學(xué)者是社會沖突理論的代表人物？（？ ACD?）。A.科塞？ ？ B .布勞？ C .達(dá)倫多夫？ ？ D .柯林斯1 .孔德強(qiáng)調(diào)了社會學(xué)研究的（AD ）原則。A.客觀性？B.自主性？ ？C .能動性？D.相對性2. 孔德認(rèn)為社會發(fā)展先后經(jīng)歷了（？ BCD？）三個不同的階段。A.原始階段？B .神學(xué)階段？C.形而上學(xué)階段？D .實(shí)證階段3. 斯賓塞站在（？ AB？）立場闡述了他的社會有機(jī)體理論。A.自然主義？ B .個人主義？ C.集體主義？ D .人文主義4. 斯賓塞認(rèn)為，社會有機(jī)體包含著生物有機(jī)體一樣的系統(tǒng)

15、，包括：（ACD ）等系統(tǒng)。A.循環(huán)系統(tǒng)？ B .骨骼系統(tǒng)？ C .神經(jīng)系統(tǒng)？ D .營養(yǎng)系統(tǒng)5. 迪爾凱姆認(rèn)為社會事實(shí)的主要特點(diǎn)是：（？ ABD？）A.不可還原性？ B .對個體的制約性？ C .主體能動性？ D.社會普遍性6. 迪爾凱姆指出，解釋社會事實(shí)基本原則是（AD ）0A.只能用社會事實(shí)來解釋社會事實(shí)B .堅(jiān)持定性分析和定量分析的方法C.堅(jiān)持把主觀和客觀統(tǒng)一起來的方法D .不能把社會事實(shí)的起源與功能混同起來7. 迪爾凱姆指出，到現(xiàn)在為止，社會經(jīng)歷了兩種最基本的團(tuán)結(jié)形式：（CD ）oA.個體團(tuán)結(jié)？ B .群體團(tuán)結(jié)？ C .機(jī)械團(tuán)結(jié)？ D .有機(jī)團(tuán)結(jié)8. 迪爾凱姆論述了以下幾種自殺類型（

16、ABD ）oA.利己性自殺？ B .利他性自殺？ C.恐懼性自殺？ ？ D .失范性自殺9. 齊美爾根據(jù)（ABD ）幾個標(biāo)準(zhǔn)對統(tǒng)治和服從的關(guān)系進(jìn)行了劃分。A.服從于個人？ B .服從于多數(shù)人？ C .服從于組織？ D.服從于思想原則10. 韋伯指出，理解社會行動的基本形式是（BCD ）o P68A.關(guān)心？ ？ B .投入？ ？ C .體驗(yàn)？ D .設(shè)身處地11. 韋伯概括出三種權(quán)威類型：（？ ？ BCD？ ？ ？ ）o P74A.專制權(quán)威？ B.傳統(tǒng)權(quán)威？ C .感召權(quán)威？ D .合法權(quán)威12韋伯劃分的社會行動類型包含下列哪幾類？（? ABCD? ）A.價值理性行動？ ？ B .工具理性行動？

17、 C .傳統(tǒng)性行動？ D .情感性行動13 .帕累托認(rèn)為，下列屬于派生物的是：（ABD ）。P86A.哲學(xué)？ B .倫理學(xué)？ C.本能？ D.政治學(xué)14. 價值取向是行動者對 （？ ？ ） 和（？ ？ ） 的追求。 （？ CB？ ）P95A.有用事物？ B .理想信念？ C .道德目標(biāo)？ D.物質(zhì)利益15. 下列哪幾點(diǎn)屬于帕森斯論述的社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能框架的內(nèi)容？（ABCD ）A.適應(yīng)？ ？ B .目標(biāo)達(dá)到？ ？ C .整合？ ？ D .模式維持16. 米德論述了自我意識的發(fā)展過程，主要有以下幾個階段：（？ CBD？ ） P125A.孕育？ B.游戲？ C .嬉戲？ D .普遍化他人17. 米德

18、指出，游戲階段是嬉戲階段的發(fā)展，它的基本特點(diǎn)是（？ BCD？ ）。 P126A.娛樂性？ B .復(fù)雜性？ C .組織性？ D .規(guī)則性1 8 .丹尼爾貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會在（ ？ ？ ABC？ ？ ）等方面發(fā)生了明顯的變化。A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)？ B .就業(yè)結(jié)構(gòu)？ C .階級結(jié)構(gòu)？ D .家庭結(jié)構(gòu)19. 哈貝馬斯認(rèn)為，古希臘時期的廣場型公共領(lǐng)域具有如下特點(diǎn)：（？ ABD？ ）。 P262A.公私分明？ B .對話溝通？ C .關(guān)注市場？ D.討論政治20. 哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段： （ ？ ABC？ ） P262-263A.古希臘廣場型公共領(lǐng)域B .中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域C.近現(xiàn)代資

19、產(chǎn)階級公共領(lǐng)域D .當(dāng)代社會主義公共領(lǐng)域21. 哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個條件（？ ABCD？）。 P271A.表達(dá)的可領(lǐng)會性？ B .陳述的真實(shí)性？ C.表達(dá)的真誠性？ D.言說的正當(dāng)性22. 吉登斯認(rèn)為，傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過（ ？ AD？ ）而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)。 P300A.知識信息？ B .人際交往？ C .群體互動？ D.通訊媒體三、名詞解釋：1. 社會秩序（孔德） 在孔德那里，社會秩序是社會成員或社會組織間穩(wěn)定的有序 聯(lián)系，并且是一種如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會聯(lián)系。2. 實(shí)證階段（孔德） 孔德認(rèn)為，實(shí)證階段是超越了神學(xué)和形而上學(xué)虛幻性和絕對 性的階段，是以實(shí)證

20、科學(xué)為知識基礎(chǔ)，直接面向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的階段。3. 有機(jī)團(tuán)結(jié)（迪爾凱姆）有機(jī)團(tuán)結(jié)是在現(xiàn)代工業(yè)社會中形成的社會團(tuán)結(jié)，它以社 會高度分化、社會成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會成員的紐帶是因 為社會分工和社會專業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。4. 社會比率（迪爾凱姆）社會比率是由個人行為或個別事實(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng) 計(jì)比例或計(jì)量關(guān)系，如出生率、死亡率、失業(yè)率等。5. 集體表象（迪爾凱姆）人們在社會交往或集體活動中形成的共有的集體觀念， 包括公眾意見、社會心理、社會規(guī)范、道德理想和思維模式等。6. 社會形式（齊美爾） 社會形式是人們在社會交往過程中形成的互動模式，是社 會現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式，因

21、此它具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。7. 社會唯名論 韋伯的立場被稱為“社會唯名論”，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為那些諸如階層、 階級、組織和社會比率等概念并不是實(shí)際存在，而是表達(dá)人們思想觀念的名詞，真 正實(shí)在的是受主觀意愿支配而真實(shí)行動著的人。8. 合法權(quán)威（韋伯） 合法權(quán)威是以正式法規(guī)為基礎(chǔ)的社會控制形式，無論是統(tǒng)治 者行使權(quán)力，還是被統(tǒng)治者認(rèn)可權(quán)力，都要以法律和規(guī)則為依據(jù)。9. 中程理論（默頓）中程理論是一種介于微觀描述和宏觀概括之間的中介性社會 學(xué)理論。這種社會學(xué)理論，不僅直接面對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且能概括出不脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 的理論觀點(diǎn)。10 .利益最小原則（霍曼斯） 霍曼斯用成本與報酬的關(guān)系來解釋社會交換權(quán)力的形 成。

22、他認(rèn)為，在社會交換行為中，如果一個人在交換中付出的成本大于對方，而獲 得的報酬卻小于對方，那么他在交換中將獲得支配對方和控制交換行為的權(quán)力?；?曼斯稱之為“利益最小原則”。11稀有資源原則（霍曼斯） 在霍曼斯看來，如果一個人在交換行為中提供給其他 人的東西是很難得的資源，他就能獲得較高的交換權(quán)力，尤其在他提供的資源具有 普遍性的需求時，他獲得的交換權(quán)力就更大。12 .內(nèi)部報酬（布勞）內(nèi)部報酬是從社會交換關(guān)系本身獲得的報酬，內(nèi)部報酬從內(nèi) 部交換獲得；內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛就屬 于內(nèi)部交換；由內(nèi)部交換而得到的內(nèi)部報酬具有非功利的情感性質(zhì)。13 .外部報酬（布勞）

23、外部報酬是從外部的社會交換中獲得的報酬，在市場經(jīng)濟(jì)活 動中以從交換對方那里獲取物質(zhì)利益為目的的社會交換則屬于外部交換，外部報酬 具有功利性或?qū)儆谖镔|(zhì)利益。14 .場域（布迪厄）場域是以各種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的表現(xiàn)形式多樣的社會場合或 社會領(lǐng)域，場域中有社會行動者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場域的本質(zhì) 是這些構(gòu)成要素之間的社會關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)。15. 社會物理學(xué)（布迪厄） 布迪厄認(rèn)為，社會物理學(xué)的代表是孔德和迪爾凱姆，他 們把社會看成是外在于主觀意識的，可以用外部觀察、測量和統(tǒng)計(jì)的方法加以研究 的物理現(xiàn)象，并自認(rèn)為采取了一種純客觀的、確實(shí)可信的科學(xué)原則。16. 實(shí)踐意識（吉登斯） 實(shí)踐意識是有

24、能力支配行為的感性意識；是介于無意識和 話語意識之間的“只做不說的意識”；實(shí)踐意識具有日常性和慣例性。四、簡答題：1. 默頓是怎樣批判結(jié)構(gòu)功能主義？答：默頓從以下三個方面幵展了對宏觀結(jié)構(gòu)功能主義原則的批判：首先，默頓批判 了 “社會功能的統(tǒng)一性”原則。其次，默頓批判了 “普遍的功能主義”。再次，默頓還批判了社會功能不可缺少性原則。默頓對帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義批判的核心精神 是：強(qiáng)調(diào)中程結(jié)構(gòu)功能分析的特殊性和相對性，否定宏觀結(jié)構(gòu)功能分析的普遍性和 絕對性。2. 簡述默頓提出的中程功能分析原則的基本內(nèi)容。（見教材）答：中程分析原則的基本內(nèi)容：第一，中程功能分析方法是一種考察和解釋社會行 動及其后果的戰(zhàn)

25、略，第二，中程功能分析形成的理論應(yīng)當(dāng)有經(jīng)驗(yàn)材料支持，僅靠要 領(lǐng)演繹和邏輯揄形成的理論是不可靠的，應(yīng)當(dāng)受到中程功能分析的批判和抵制。第 三，判斷一種理論是不是中程理論，關(guān)鍵看它能否作為“產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)”。第四,強(qiáng)調(diào)分析客觀的社會后果，不關(guān)心社會行動的主觀取向。3. 霍曼斯是怎樣論述群體凝聚力的？（見教材）答：霍曼斯用成本與報酬來討論群體凝聚力問題。在他看來，群體凝聚力強(qiáng)弱首先 是由成員獲得報酬的途徑?jīng)Q定。凝聚力較強(qiáng)的群體，其成員在群體內(nèi)部獲得的報酬 較多，包括成員之間的相互贊許都是增強(qiáng)群體凝聚力的因素。凝聚力較弱的群體， 其成員在群體外部獲得報酬較高，由此而把成員的注意力轉(zhuǎn)移向外，而對群體的向

26、心力和群體對成員的凝聚力都將減弱。4柯林斯怎樣論述社會沖突的根源？ 答：柯林斯對沖突的根源主要包括控制他人的主觀愿望、資源的不平等占有與強(qiáng)制 力量的威脅三個方面。在主觀上，柯林斯認(rèn)為社會沖突的主要根源是人們努力地去 控制他人以便在個人互動中增加自身優(yōu)勢的主觀愿望。5加芬克爾是怎樣分析日常生活中的實(shí)踐行動的？答: 首先，日常生活中的實(shí)踐行動具有權(quán)宜性。在日常生活中，行動者并不是按照 事先規(guī)定的規(guī)則而行動，而是根據(jù)具體情況和特定的場景條件而行動，行動過程就 是行動者在該過程中通過自身不斷的努力，把有關(guān)的各種即時的相關(guān)因素聯(lián)系整合 起來的復(fù)雜的組織過程。在這個過程中，行動者進(jìn)行了大量權(quán)宜性、創(chuàng)造性的

27、努力 和工作。其次，日常生活中實(shí)踐行動具有情景組織性。常人方法學(xué)認(rèn)為，在日常生活中，實(shí) 踐行動是在具體的局部的場景中完成的，任何社會行動都處于一個具體的場景之中 的，具有空間局部性。再次，日常生活中實(shí)踐行動的索引性。索引性是指人們在實(shí)踐行動中如在對話活動、情景互動中進(jìn)行語言或體態(tài)表達(dá)時，互動雙方往往省略（或者說隱含 ） 雙方共同知道的知識、信息，但這種省略或者不言明而隱含的知識、信息對彼此的互動并 非沒有影響。 最后，日常生活中實(shí)踐行動的可說明性和反思性。加芬克爾認(rèn)為，盡管行動具有索 引性，但行動還是可以觀察和可描述的，也就是還是可以說明的。6丹尼爾 ?貝爾的學(xué)術(shù)立場是什么？答：丹尼爾 ?貝爾

28、的學(xué)術(shù)立場表現(xiàn)在三個方面： 經(jīng)濟(jì)上的社會主義，強(qiáng)調(diào)國家或政府在制定經(jīng)濟(jì)政策、調(diào)控社會經(jīng)濟(jì)行為時，應(yīng)充 分考慮經(jīng)濟(jì)活動中的社會因素和經(jīng)濟(jì)活動結(jié)果、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的社會影響。 政治上的自由主義，強(qiáng)調(diào)公眾領(lǐng)域人人平等，私人領(lǐng)域個性自由，但是都應(yīng)當(dāng)有一 定的規(guī)則與制約。文化上的保守主義，強(qiáng)調(diào)國家對社會生活的干預(yù)，維護(hù)美國的傳統(tǒng)道德規(guī)范和價值 觀念，抵制具有刺激性和煽動性的文化現(xiàn)象。7丹尼爾 ?貝爾論述的中軸原理具有哪些方法論意義？ 答：中軸原理具有突出的問題意識， 中軸原理提出了社會學(xué)研究的針對性和功效性。 中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍性原則，而是在動態(tài)變化中不斷概括和回答各種新 問題。不同的社會層面中

29、有不同的中心因素或中軸原理，因此，不能用同一種因素 作為解釋各種社會層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù)。用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸”研究社會問題，可以避免用同一種因素作為解釋各種社會 層面存在、變化和發(fā)展根據(jù)的機(jī)械決定論。8福柯是如何論述權(quán)力和知識的關(guān)系的？ 答：?？轮饕獜囊韵氯齻€方面論述權(quán)力和知識的關(guān)系： 其一，知識是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來的，沒有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識； 其二，權(quán)力離不開知識，不僅權(quán)力在特定的知識背景和知識結(jié)構(gòu)中形成，而且知識 本身就是權(quán)力；其三，權(quán)力同知識不可分， 只有在權(quán)力與知識的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。9福柯怎樣論述西方社會紀(jì)律機(jī)制的極度擴(kuò)張？（ 1）紀(jì)律機(jī)制擴(kuò)展為各

30、種機(jī)構(gòu)的普遍性運(yùn)作方式；（2）紀(jì)律功能不僅具有懲罰的消極功能，而且也具有了促進(jìn)的積極功能； （ 3）紀(jì)律機(jī)制滲透到一切非制度化的社會層面，使社會在更為廣泛的層面上得到 了控制；（4）紀(jì)律機(jī)制成為國家控制社會的基本手段或基本形式，監(jiān)獄成為國家機(jī)器就是 最有力的說明。10布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態(tài)？ 答：布迪厄區(qū)分了文化資本的三種狀態(tài)：具體化狀態(tài)、客觀化狀態(tài)和體制化狀態(tài)。 具體化狀態(tài)的文化資本，是指與個人的身體直接聯(lián)系的文化資本，是通過家庭教育 和學(xué)校教育而儲存于個人身體中的文化知識、文化技能和文化修養(yǎng)。 客觀化狀態(tài)的文化資本是以文化商品形式存在的，它是文化觀念和文化能力的物 化。體制化

31、狀態(tài)的文化資本是經(jīng)過某種制度確認(rèn)的文化資本，它的常見的表現(xiàn)開幕 詞通過畢業(yè)證書、單位證書和職稱證明等確定的學(xué)術(shù)資格或文化程度。11哈貝馬斯怎樣論述公共領(lǐng)域原初形態(tài)的特征？ 答：哈貝馬斯認(rèn)為古希臘廣場型公共領(lǐng)域是公共領(lǐng)域的原初形態(tài)， 它具有如下特征：（1）公共領(lǐng)域同私人領(lǐng)域有明確界限；（2）公共領(lǐng)域的活動形式是對話和交往，在話語溝通中發(fā)揮輿論的作用；（3）公共領(lǐng)域涉及的公共事務(wù)主要是政治生活、軍事活動和體育、武力競技等， 而生產(chǎn)勞動和經(jīng)濟(jì)活動則是以家庭為單位的私人領(lǐng)域里的事情。1 2 .哈貝馬斯怎樣論述資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)部矛盾？（ 1 ）資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域同公共權(quán)力領(lǐng)域的中

32、間地帶；（2）在資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域中活動的人是有私有經(jīng)濟(jì)地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主 的個人；（3）在資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域中，私人因共同的利益和目的而聯(lián)系起來，并同公共權(quán) 力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾；（4）矛盾的主要內(nèi)容是商品交換和社會交往的一般規(guī)則問題，亦即從公共權(quán)力出 發(fā)還是私人利益出發(fā)確立和調(diào)整交換規(guī)則；（5）矛盾的展開形式是話語交流和觀點(diǎn)論證。1. 帕森斯 AGI L 框架中的適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)到、整合與維模（即潛在的模式維持）的具體含義是什 么？答：A 適應(yīng)（Adaptation），即社會系統(tǒng)對環(huán)境的適應(yīng)功能。 包括對環(huán)境給系統(tǒng)的限制和壓力的順應(yīng)， 以及對環(huán)境的積極改造。G目標(biāo)達(dá)到（Goal-attainme

33、nt），即社會系統(tǒng)確立總目標(biāo)的功能。 社會系統(tǒng)確立了總目標(biāo)， 可以把社會成員的社會活動集中指向某種目的。 目標(biāo)達(dá)到功能表現(xiàn)為一種過程， 包括確立目標(biāo)和組織社會成 員為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而付諸實(shí)踐。I 整合 （Integration） ，即協(xié)調(diào)社會系統(tǒng)各組成部分， 使它們達(dá)到某種程度的團(tuán)結(jié)而開展有效的 合作。整合功能是通過適當(dāng)情感聯(lián)系實(shí)現(xiàn)的 。L 潛在的模式維持（Latency pattern maintenance），即根據(jù)某些規(guī)范與原則，維持系統(tǒng)行動秩 序與活動方式連續(xù)性的功能。社會系統(tǒng)不會因?yàn)檫\(yùn)行的間歇性而中斷，它將通過一系列規(guī)范和原則使自己的運(yùn)行模式潛存下來， 一旦社會成員進(jìn)入這些規(guī)范和原則作

34、用的范圍內(nèi)，系統(tǒng)又重新運(yùn)行起來。2. 韋伯將社會行動劃分為哪四種理想類型，其劃分的依據(jù)及每一種社會行動的特點(diǎn)是什么？ 韋伯將社會行動劃分為：（1）情感類型：其特點(diǎn)是人們開展社會行動時，把喜、怒、哀、樂等情感和情緒作為自己行動的主要 依據(jù)。（2）價值理性類型：其特點(diǎn)是目的是給定的，行動者不能根據(jù)自己的利益需求主動地衡量和挑選何種 行動目標(biāo)。（3）傳統(tǒng)類型：其特點(diǎn)是既不算功利，也不追求超功利的理想，它所堅(jiān)持的是習(xí)慣的繼續(xù)和歷史的沿 襲。（4）工具理性類型：其特點(diǎn)是具有功利目的性、手段選擇性、操作策化性、效果檢測性等特點(diǎn)。 這四種行動類型劃分的依據(jù)是人們開展社會活動的根據(jù)不同作出的劃分；它們都在 一

35、定普遍性程度概括了某些社會成員的行動方式，亦即不是少數(shù)個別人的個別主觀 性。五、論述題： 1布迪厄怎樣論述場域的特點(diǎn)？如何借鑒布迪厄的場域觀點(diǎn)開展社會學(xué)研究？ 首先，場域?qū)τ绊懮鐣袆诱呒捌鋵?shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。 其次，場域表現(xiàn)為不同類別或不同形式，各種場域都是在特定的社會結(jié)構(gòu)或階級結(jié) 構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。再次，場域都是關(guān)系的系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨(dú)立于這些關(guān)系所確定的人群，具 有客觀性。根據(jù)布迪厄的這些論述， 開展社會學(xué)研究時， 應(yīng)當(dāng)把研究對象放到場域關(guān)系中考察， 既要重視場域環(huán)境對行動者的形塑機(jī)制，也要考慮場域包含的利益矛盾和 * 。 2試述布迪厄關(guān)于社會資本特點(diǎn)的論述，對現(xiàn)實(shí)生活有何借鑒意義？ 社會資本有如下特點(diǎn)： 首先，社會資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系； 其次，社會資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立 起來的自然聯(lián)系，是在特定的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的，它要通過 某種制度性的關(guān)系來加強(qiáng)，否則