(完整word版)馬克思主義基本原理概論期末復(fù)習(xí)資料整理(大全)(word文檔良心出品)

1、1什么是馬克思主義？它由哪三個(gè)重要部分組成？（1）馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講， 馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論， 是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)

2、說。馬克思主義是由一系列基本理論、基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從 基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包 作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、 廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、 括繼承者對(duì)它的發(fā)展， 即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。 業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（2）馬克思主義的三個(gè)重要組成部分：馬克思主義哲學(xué)（基礎(chǔ)）（主要內(nèi)容）、科學(xué)社會(huì)主義（科學(xué)結(jié)論）。2、馬克思主義的根本特征是什么？其表現(xiàn)在哪里？（1）馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生

3、命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（2）第一，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。第二，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大 人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。（首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的；其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的；最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。）第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。（首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映

4、；其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)；最后，這種品質(zhì)是；理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。）第四，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共 產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。3、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)涵是什么？（1 ）哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題。（2）哲學(xué)的基本問題有兩方面：意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即 物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題。思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。 根據(jù)對(duì)上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可以劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是

5、物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。根據(jù)對(duì)上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。 可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。是發(fā)展的還是 發(fā)展的觀點(diǎn)看 靜止、片面的觀4、辯證法與形而上學(xué)區(qū)別在哪里？根據(jù)世界究竟是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，靜止的問題，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立、點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。5、列寧的物質(zhì)定義及其重大意義是什么？（1

6、） 列寧的物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影反映?！保?） 列寧的物質(zhì)定義具有的重大意義（即馬克思主義物質(zhì)觀）。第一、堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 主張客觀實(shí)在性，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷； 第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一， 為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系如何？物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)

7、過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。7、承認(rèn)相對(duì)靜止有何重要意義？承認(rèn)事物相對(duì)靜止對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要意義。第一，它是事物存在和發(fā)展的必要條件。事物沒有相對(duì)靜止， 就根本不可能存在， 也不可能有發(fā)展。只有相對(duì)靜止，萬事萬物才能區(qū)別第二，它也是人們認(rèn)識(shí)事物、確定事物性質(zhì)的必要條件

8、。開來，沒有相對(duì)靜止，事物就不可言狀、不可定性了。第三，它還是測量和計(jì)算事物運(yùn)動(dòng)的必要尺度。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)存在于相對(duì)靜止之中，并通過相對(duì)靜止表現(xiàn)出來，要認(rèn)識(shí)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，只有通過相對(duì)靜止來測量和把握。8為什么說物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性？第一，世界先有物質(zhì)，然后才有意識(shí)。第二，意識(shí)是具有高度發(fā)展和組織的物質(zhì)一一人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映。第三，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。這些論證都說明了：物 質(zhì)是世界的本原，它可以不依賴精神而獨(dú)立存在，所以是第一性的；意識(shí)來源于物質(zhì)，它必須依賴物質(zhì)而存在，世界上沒有離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神，因此精神是第二性的。9、實(shí)踐有哪些基本特征和基本形式？為什么說社會(huì)生活在本

9、質(zhì)上是實(shí)踐?（1）基本特征：物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。（2 ）基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。（3）第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傊?，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人， 推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng) 的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐， 實(shí)踐既 是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。10、怎樣理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？從根本上回答了事 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展

10、的內(nèi)在動(dòng)力， 物為什么會(huì)發(fā)展的問題； 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”； 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一一矛盾分析法。11、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各有什么作用？（1 ）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：發(fā)展 同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展； 同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展； 同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。（2 ）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： 矛盾雙方的斗爭促進(jìn)

11、矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； 矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。12、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辨證關(guān)系怎樣？（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛 盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性有三種情形：一是不 同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)， 三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（2）矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。區(qū)別：矛盾的普遍性即

12、矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、 絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。聯(lián)系：任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。13、什么是度？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系怎樣？（1 ）度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關(guān)節(jié) 點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。（2）第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變 的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去， 量變達(dá)到一

13、定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、 相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量 變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和 飛躍性的統(tǒng)一。14. 辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的根本區(qū)別表現(xiàn)在哪里？辯證的否定觀基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它的舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定

14、是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是"揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。形而上學(xué)否定觀否認(rèn)事物內(nèi)在的矛盾，把否定看作是外部力量對(duì)事物發(fā)展過程的破壞和打斷，否定的結(jié)果是毀滅和死亡；它把否定與肯定絕對(duì)對(duì)立起來，要么全盤肯定，要么全盤否定。辯證否定觀是符合事物自身肯定和否定辯證關(guān)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)否定觀則是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。堅(jiān)持辯證否定觀對(duì)于我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外國經(jīng)驗(yàn)具有重要指導(dǎo)意義。使我們?cè)谔幚砣魏螁栴}時(shí)都能做到，既不全盤肯定一切，也不要全盤否定一切。15、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)

15、一，對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展和人生成長有何啟示？前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段； 每一周期都是開放的，不存在 不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為 事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一， 也就是說，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的， 而發(fā)展的道路 是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 前途是光明的，道路是曲折的， 在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。16、什么是規(guī)律？自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律有何聯(lián)系與區(qū)別？（1）規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、

16、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2 ）兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客 觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作 用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、 能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn) 定性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形

17、式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。17、意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在哪里？意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在: 第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。18、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在哪里？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，

18、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。19、什么是認(rèn)識(shí)？唯心主義認(rèn)識(shí)本質(zhì)觀和舊唯物主義認(rèn)識(shí)本質(zhì)觀錯(cuò)在哪里？（1 ）認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的 科學(xué)回答。（2）唯心主義認(rèn)識(shí)本質(zhì)觀錯(cuò)在：唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義和客觀唯 心主義在本質(zhì)上都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，反對(duì)唯物主義的反映論，堅(jiān)持唯心主義的先驗(yàn)論。舊唯物主義認(rèn)識(shí)本質(zhì)觀錯(cuò)在：舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐

19、考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。20、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系怎樣？（1 ）區(qū)別：性質(zhì)不同、特點(diǎn)不同、形式不同、地位作用不同；（2）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法

20、；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透， 相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的， 人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分 開。（3） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的， 統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。 感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的， 由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系， 就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。21、什么是真理的客觀性，絕對(duì)性和相對(duì)性？（1）真理的客觀性。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的內(nèi)容是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在 真理問題上的貫徹。在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)， 還必須

21、正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。 真理的客觀性決定了真理的一元性。（2）真理的絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限， 都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真 理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界， 認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)， 也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。（3）真理的相對(duì)性。真理的相對(duì)性

22、即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。 在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。22、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？如何理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的又是相對(duì)的？（1） 實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的。首先,從真理的本質(zhì)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本質(zhì)在于和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看， 時(shí)間是人們改造世界的客

23、觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的 特點(diǎn)。（2）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性 的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定局限。23、什么是價(jià)值？它有什么特征？（1）哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。（2）它有四個(gè)特征：第一，價(jià)值具有客觀性。第二，價(jià)值具有主體性。第三，價(jià)值

24、具有社 會(huì)歷史性。第四，價(jià)值具有多維性。是人類其他一切活動(dòng)的首25、為什么說生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？ 原因：物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)， 要前提。 物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高 物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展， 級(jí)的更替和發(fā)展。26.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及理論意義？P 97-99（1）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的 反映，并反作用于社會(huì)存在。（2 ）理論意義：它在人類思想史上第一次正確解決了

25、社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。唯物史觀對(duì)歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。27. 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的決定作用與反作用？（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的決定作用與反決定作用：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。首先，生產(chǎn)力狀況 決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā) 展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

26、第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的決定作用與反決定作用：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上 層建筑師經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展補(bǔ)課缺少的政治、思想條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革方向。就成為第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)

27、濟(jì)基礎(chǔ)形成和鞏固服務(wù)， 確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。當(dāng)它為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。28. 社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在哪里？ 社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： 生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力 量。，決定著社會(huì) 社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源” 中其他矛盾的存在和發(fā)展。并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和 社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式， 發(fā)展。P12229. 科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

28、中的重要表現(xiàn)在哪里？ 科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用。一、 科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一 是改變了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；其二是改變了人們的勞動(dòng)形式；其三是改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大是影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革?？傊?，科學(xué)及時(shí)是社 會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α６?、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。30. 人民群眾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要作用表現(xiàn)在哪里？P130人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)

29、上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人 們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。在社會(huì)歷史發(fā)展過程當(dāng)中， 人民群眾起著決定性作用。 人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二， 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件制約。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。政治條件對(duì)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。31.商品的二因素及其互相關(guān)系、勞動(dòng)的二重性

30、及其互相關(guān)系怎么樣？（1 ）商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素， 是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的， 二者不可兼得。其統(tǒng)一性變現(xiàn)在：作為商品， 必須同時(shí)具有使用價(jià) 值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。（2 ）生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞 動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。正是勞動(dòng)的二重性，決定了商品的二因素。具體勞動(dòng)跟抽象勞動(dòng)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞

31、動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或者兩次勞動(dòng)，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過程的不可分割的兩個(gè)方面；另一方面，具體勞動(dòng)所反應(yīng)的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反應(yīng)的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，它是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。32 .價(jià)值量的規(guī)定性及其變化規(guī)律怎樣？ P145- P146價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的， 而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì) 量。決定商品價(jià)值量的，不是產(chǎn)生商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間， 而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng) 時(shí)間?！吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞 動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”生產(chǎn)商品所需要的社

32、會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化。勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單位時(shí) 間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越少， 單位 商品的價(jià)值量就越小，反之，就越大。商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí) 間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。33、商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律及其作用如何？（1）商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是價(jià)值規(guī)律。其基本內(nèi)容為商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品 的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。（2）價(jià)值規(guī)律積極作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律消極作用

33、表現(xiàn)為：第一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)進(jìn)步。第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩級(jí)分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累 大量的財(cái)富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。第三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。34、如何深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)？第一，深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定。第二，深化對(duì)科技人員、經(jīng)營管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)。 第三，深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí)。 第四，深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。 價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配是既有聯(lián)系

34、又有區(qū)別的范疇。35、什么是資本原始積累？它的主要途徑是什么？（1）資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù) 人手中的歷史過程。（2）資本原始積累主要是通過兩個(gè)途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土 地；二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。36、相對(duì)剩余價(jià)值是如何生產(chǎn)出來的？剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那 部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與 被剝削的關(guān)系。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下， 通過縮短必要?jiǎng)?動(dòng)時(shí)間而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。絕對(duì)延長勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)剩余價(jià) 值的方法受到工作日時(shí)間長

35、度的限制， 也容易引起工人階級(jí)的反抗。為了在勞動(dòng) 日既定的條件下提高剝削程度，資本家在調(diào)整必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的比 例上下功夫，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間的方法， 增加剩余 價(jià)值的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法叫做相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方法。37、資本積累引起的后果是什么？資本積累：把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。 隨著資本積累和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大， 社會(huì)財(cái)富日益集中到資產(chǎn)階級(jí)手中， 而社會(huì) 財(cái)富的直接創(chuàng)造者一一無產(chǎn)階級(jí)則只占有少部分社會(huì)財(cái)富。 這樣隨著資本積累必 然加劇社會(huì)的兩極分化，即一極是財(cái)富越來越集中于少數(shù)人手中， 另一極是多數(shù) 人只擁有社會(huì)財(cái)富

36、的較小部分。 資本積累不但是社會(huì)財(cái)富占有兩極分化的重要原因， 而且是資本主義社會(huì)失業(yè) 現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。隨著資本積累而產(chǎn)生的失業(yè)是由資本追逐剩余價(jià)值引起資本有 機(jī)構(gòu)成的提高所導(dǎo)致的。在資本有機(jī)構(gòu)成提高的情況下，由于可變資本的相對(duì)量 的減少，資本對(duì)勞動(dòng)力的需求日益相對(duì)地減少， 其結(jié)果，就不可避免地造成大批 工人失業(yè)，形成相對(duì)過剩人口，即勞動(dòng)力供給超過了資本對(duì)它的需要。 資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然 勝利。隨著資本積累的不斷增長，生產(chǎn)的社會(huì)性與資本主義的私人占有形式之間 的矛盾日益加劇，這是資本主義被新的、更能夠適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)要求的社會(huì)形 態(tài)所取代的根本原因。

37、38、研究資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)的目的有何不同？資本循環(huán)是指產(chǎn)業(yè)資本的一次循環(huán)運(yùn)動(dòng)， 著重考察資本運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，說明剩余 價(jià)值如何在資本的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)出來，并揭示資本正常循環(huán)所需具備的條件； 而資本周轉(zhuǎn)是連續(xù)不斷的資本循環(huán)過程，著重考察資本運(yùn)動(dòng)的速度，揭示資本周 轉(zhuǎn)速度的快慢對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。39、馬克思主義再生產(chǎn)理論的兩個(gè)基礎(chǔ)原理是什么?馬克思主義再生產(chǎn)理論包括勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論首先，勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論的同 時(shí)，創(chuàng)立了勞動(dòng)二重性理論，第一次確定了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值， 為什么形成 價(jià)值以及怎樣形成價(jià)值，闡明了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)在商品價(jià)值形式中的不

38、同作 用，從而為揭示剩余價(jià)值的真正來源，創(chuàng)立剩余價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。其次，剩余價(jià)值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。生產(chǎn)剩余價(jià)值最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生 產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下， 由于延長工作日的長度而 生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下， 通過縮短必要 勞動(dòng)時(shí)間而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。資本積累，就是把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)。資本是在運(yùn)動(dòng)中增殖的，資本必須不斷地、周而復(fù)始 地循環(huán)，才能不斷地帶來剩余價(jià)值。這種周而復(fù)始、不斷反復(fù)著的資本循環(huán)，

39、就 叫做資本的周轉(zhuǎn)。如果每次資本周轉(zhuǎn)帶來的剩余價(jià)值一定， 則資本周轉(zhuǎn)越快，在 一定時(shí)間內(nèi)帶來的剩余價(jià)值就越多。資本主義生產(chǎn)的目的是獲得利潤。為了得到盡可能高的利潤率和盡可能多的利 潤，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開劇烈的競爭，大量資本必然從利潤率低 的部門轉(zhuǎn)投到利潤率高的部門，從而導(dǎo)致利潤率平均化，這是剩余價(jià)值規(guī)律和競 爭規(guī)律作用的必然結(jié)果，體現(xiàn)著不同部門資本家集團(tuán)按照等量資本要求等量利潤 的原則來瓜分剩余價(jià)值的關(guān)系。馬克思通過分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、 積累、流通以及分配，揭示了剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng) 規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。40、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源是什么？答：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根

40、本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動(dòng)人民有支付能 力的需求相對(duì)縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社 會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。41、壟斷形成的原因是什么？為什么說壟斷并沒有消除競爭？答:（ 1）壟斷的形成有以下三方面的原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程 度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以 獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競爭的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第三, 激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重， 為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì) 達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。（

41、2）壟斷是從自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對(duì)立面產(chǎn)生的，但是，壟 斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。這是因?yàn)椋?第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。 競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn) 生以后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制， 而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā) 展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個(gè)壟斷組織通過 競爭發(fā)展壯大起來。在取得了一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額壟斷利潤的 內(nèi)在動(dòng)力和面臨更加強(qiáng)大的競爭對(duì)手的外在壓力， 壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的 競爭實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下

42、來。 實(shí)際上，在壟斷組織之外，還存在 著為數(shù)眾多的中小企業(yè)。這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度 極高的部門，也不可能只存在一個(gè)壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地 位，獲取更多的壟斷利潤，它們之間也必然展開激烈的競爭?？傊?，在壟斷條件 下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間， 壟斷組織同非壟 斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。42、什么是金融寡頭？它如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治？（1）金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資 本家或壟斷資本家集團(tuán)。（2）他們支配了大量的社會(huì)財(cái)富，控制了整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)命脈和上層建筑，是 壟斷資本主義國家事

43、實(shí)上的統(tǒng)治者。金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的。金融寡頭在掌握了經(jīng)濟(jì)上的控制權(quán)后， 又在政治上進(jìn)一步控制上層建筑，利用政權(quán)的力量來加強(qiáng)其統(tǒng)治地位。金融寡頭對(duì)國家機(jī)器的控制， 主要是通過同政府的“個(gè)人聯(lián)合”來實(shí)現(xiàn)的。這種聯(lián)合有多種途徑，如金融寡頭 直接出馬或者把自己的代理人送進(jìn)政府和議會(huì)，通過掌握政權(quán)，利用政治力量為其壟斷統(tǒng)治服務(wù)；或者是收買政府高官和國會(huì)議員，讓他們?cè)谄湔位顒?dòng)中為金 融寡頭的利益服務(wù)；或者聘請(qǐng)?jiān)谡温毜母吖俚焦緭?dān)任高級(jí)職務(wù)等。金融寡頭還通過建立政策咨詢機(jī)構(gòu)等方式來對(duì)政府的政策施加影響，并通過掌握新聞出版、廣播電視、科學(xué)教育、文化體育等上層建筑的各個(gè)領(lǐng)

44、域，以左右國家的內(nèi) 政外交及社會(huì)生活。43、如何理解壟斷價(jià)格的產(chǎn)生并沒有否定價(jià)值規(guī)律？壟斷價(jià)格是壟斷組織在銷售或購買商品時(shí)，憑借其壟斷地位規(guī)定的、旨在保 證獲取最大限度利潤的市場價(jià)格。壟斷價(jià)格 =成本價(jià)格+壟斷利潤。壟斷價(jià)格包括壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)兩種形式。壟斷高價(jià)是指壟斷組織出售商 品時(shí)規(guī)定的高于生產(chǎn)價(jià)格的價(jià)格；壟斷低價(jià)是指壟斷組織在購買非壟斷企業(yè)所生 產(chǎn)的原材料等生產(chǎn)資料時(shí)規(guī)定的低于生產(chǎn)價(jià)格的價(jià)格。壟斷組織操縱價(jià)格帶來的 結(jié)果是抑制了市場上價(jià)格的自由波動(dòng)，壟斷價(jià)格長期背離生產(chǎn)價(jià)格和價(jià)值。但是, 從全社會(huì)看，整個(gè)社會(huì)商品的價(jià)值，仍然是由生產(chǎn)它們的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造 的，壟斷價(jià)格既不能增加也不

45、能減少整個(gè)社會(huì)所生產(chǎn)的價(jià)值總量，它只是對(duì)商品價(jià)值和剩余價(jià)值作了有利于壟斷資本的再分配。 從全社會(huì)看，商品的價(jià)格總額仍 然等于商品的價(jià)值總額。所以，壟斷價(jià)格的產(chǎn)生沒有否定價(jià)值規(guī)律， 它是價(jià)值規(guī) 律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。44、國際壟斷同盟及其主要形式有哪些?早期的國際壟斷同盟主要是國際卡特爾，即若干壟斷資本主義國家的生產(chǎn)或 經(jīng)營某種產(chǎn)品的壟斷組織，通過訂立國際卡特爾協(xié)議，壟斷和瓜分這種產(chǎn)品的世 界市場，規(guī)定壟斷價(jià)格，謀求壟斷利潤。當(dāng)代國際壟斷同盟的形式以跨國公司和 國家壟斷資本主義的國際聯(lián)盟為主45、什么是經(jīng)濟(jì)全球化？它的動(dòng)因和后果怎樣？答：（1）經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速

46、進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工 不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。（2）經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：第一，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，跨國公司的發(fā)展。第三，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。（3）經(jīng)濟(jì)全球化的后果：第一，積極效應(yīng)：經(jīng)濟(jì)全球化的過程是生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高的過程。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行， 資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以 在國際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的 發(fā)展。由于發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占據(jù)優(yōu)勢地位，在制定貿(mào)易和競爭規(guī)則方面具有更

47、大的發(fā)言權(quán)，控制一些國際組織，所以發(fā)達(dá)資本主義國家是 經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國家也具有積極的影響： 經(jīng)濟(jì)全 球化使資源在全球范圍加速流動(dòng)，發(fā)展中國家可以利用這一機(jī)會(huì)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和 管理經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競爭力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差 距；發(fā)展中國家可以通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；發(fā)展中國家也可以利用不斷擴(kuò)大的國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；發(fā)展中國家還可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨 國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大的利益。第二，消極后果：發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大

48、。 在經(jīng)濟(jì)增長中忽 視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。 各國特別是相對(duì)落后國 家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著 全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了 條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國形成依賴的危險(xiǎn)。 經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的消極后果，會(huì) 制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定健康地發(fā)展帶來嚴(yán)重影 響。46、當(dāng)代資本主義的新變化表現(xiàn)在哪里？實(shí)質(zhì)是什么？（1）當(dāng)代資本主義的新變化表現(xiàn)在： 第一、生產(chǎn)資料所有制的變化。 第二、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。

49、第三、社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，階層、階級(jí)結(jié) 構(gòu)發(fā)生了新的變化：資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化。 高級(jí)職業(yè)經(jīng)理 成為大公司經(jīng)營活動(dòng)的實(shí)際控制者。知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加， 勞動(dòng)方式發(fā)生了新變化。第四、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。第五、政治制度的變化。國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)。 政治制度出現(xiàn)多元 化的趨勢，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大， 成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。（2）實(shí)質(zhì)：當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和 資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。 當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主

50、義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義的新變化是深刻的， 其意義也是深遠(yuǎn)的，但 是，這些變化并沒有觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)， 也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性。47、什么是空想社會(huì)主義？它怎樣變成科學(xué)？空想社會(huì)主義產(chǎn)生于16世紀(jì)初，經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段：1617世紀(jì)的 早期空想社會(huì)主義、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì) 主義。作為一種批判，否定資本主義的思潮，空想社會(huì)主義是早期無產(chǎn)階級(jí)意識(shí) 和利益的先聲，反映了早期無產(chǎn)階級(jí)迫切要求改造現(xiàn)存社會(huì)、 建立理想的新社會(huì) 的愿望?？障肷鐣?huì)主義是不成熟的資本主義生產(chǎn)方式， 不成熟的階級(jí)斗爭基礎(chǔ)產(chǎn) 生的不成熟理論?？障肷鐣?huì)主義“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”，但不是科學(xué)的思想體系。馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說使社會(huì)主 義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，揭示了