電大?？啤吨袊?guó)文化導(dǎo)論》期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫(kù)及答案（試卷號(hào)：2210）.doc

1、電大?？浦袊?guó)文化導(dǎo)論期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫(kù)及答案（試卷號(hào)：2210）電大?？浦袊?guó)文化導(dǎo)論期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫(kù)及答案（試卷號(hào)：2210） 一、選擇題 1儒家所謂的“智”包含多種意義，以下說法不正確的是( )。 A現(xiàn)代“自然科學(xué)”意義上的方式方法的運(yùn)用 B明智的政治態(tài)度 C帶有一定的倫理色彩的認(rèn)知手段 D客觀地分析p 事物把握世界的的能力 2“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要概念之一。下面有關(guān)“禮”的說明中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )。 A指一種等級(jí)關(guān)系 B指一種社會(huì)整合手段 C指一種禮儀 D指互相之間贈(zèng)送的禮品 3從地域上講，茶文化主要代表了哪個(gè)亞文化圈的文化現(xiàn)象( )。 A東北亞文化圈 B中原亞文化圈 C南方亞文化圈

2、D西北亞文化圈 4西漢時(shí)的司馬談將“諸子”概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對(duì)后世影響甚巨的是( )。 A儒、墨、道、法 B儒、墨、道、名 C儒、道、法、陰陽 D儒、道、墨、陰陽 5以下著作中，屬于法家的是( )。 A茍子 B莊子 C商君書 D.周易 6安史之亂造成文化的( )。 A南移 B東移 C西移 D北移 7在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說不正確的是( )。 A封建社會(huì)里清官是一種普遍現(xiàn)象 B封建社會(huì)里清官是壓迫者對(duì)官吏的期望 C法制不健全的產(chǎn)物 D權(quán)力社會(huì)的產(chǎn)物 8自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，其哲學(xué)依據(jù)是( )。 A

3、天人合一的思想 B山水本身的秀麗 C熱愛祖國(guó)的情結(jié) D沒有必然的聯(lián)系，山水人文氣息是近現(xiàn)代人加入的 9曾國(guó)藩、李鴻章等人興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的客觀影響非常廣泛，以下不正確的一項(xiàng)是( )。 A導(dǎo)致中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的崩潰 B揭開了中國(guó)近代生產(chǎn)方式的序幕 C傳播了近代科技知識(shí) D奠定近代文化的物質(zhì)基礎(chǔ) 10對(duì)“止于至善”，正確的理解是( )。 A在善地停止下來 B停下來即是至善 C不可能到至善之境，因此永不能停止 D到了至善之境就停止下來 11.在以下諸學(xué)派中，最為強(qiáng)調(diào)“孝道”的是( )。 A法家 B道家 C儒家 D墨家 12南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來的( )思想，并將之視為最

4、高范疇。 A天理 B天命 C天人感應(yīng) D天人合一 13在儒學(xué)中，作為天人共通契合點(diǎn)的，是( )。 A德 B道 C君子 D仁 14“舍生取義”是( )的話。 A孟子 B孔子 C茍子 D墨子 15被后人稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古巨著是( )。 A詩(shī)經(jīng) B春秋左氏傳 C史記 D莊子 16四庫(kù)全書是( )朝修訂的。 A.清 B.明 C漢 D唐 17“兼愛”是( )的主張。 A孟子 B.莊子 C茍予 D.墨子 18“殺身成仁”是( )的話。 A孟子 B孔子 C墨子 D茍子 19儒家從一開始為中國(guó)知識(shí)分子選定了人生的最佳道路是( )。 A吾日三省吾身 B學(xué)而優(yōu)則仕 C自強(qiáng)不息 D己所不欲，勿施于

5、人 20提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是( )。 A魏 B馮桂芬 C孫中山 D鄭觀應(yīng) 21古老的仙文化在后來跟有著密切的關(guān)系，但究其頭，卻可從多個(gè)方面看出二者之間的差別，下面所列，不正確的是( )。 A先秦時(shí)期神仙之說就已廣泛流行 B仙文化與原始天文學(xué)有關(guān) C仙文化表現(xiàn)出萬物有靈的思維，是所不具備的 D仙文化中有祖先崇拜與圖騰崇拜的跡象，跟先秦道家學(xué)說很不一樣 22在隱逸文化中，所謂“大隱”是指( )。 A遠(yuǎn)避于深山老林與世隔絕 B出仕朝廷隨波逐流 C身在市朝卻保持著隱退的情懷 D因?yàn)殡[居而出大名 23鶴是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)是( )。 A蘇軾 B

6、林逋 C陸游 D辛棄疾 24.清代時(shí)，清儒推尊漢儒，而攻擊宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)，呼其學(xué)為( )，以示與漢學(xué)區(qū)別。 A理學(xué) B道學(xué) C考據(jù)學(xué) D宋學(xué) 25歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是( )。 A秦 B 西漢 C東漢 D唐 26古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是( )。 A從鐵器的出現(xiàn)可以看出 B從卜筮的方法可以看出 C從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出 D從周代的宗法制度可以看出 27“百家爭(zhēng)鳴”是( )時(shí)期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。 A魏晉 B春秋戰(zhàn)國(guó) C唐代 D“五四” 28以下著作中，屬于道家的是( )。 A論語 B莊子 C孟子 D商君書 29“無為”是(

7、)的主張。 A法家 B儒家 C道家 D墨家 30中國(guó)封建時(shí)代運(yùn)用“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治術(shù)是在( )就開始的。 A先秦 B秦 C西漢 D唐 31新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是( ) A民主與博愛 B和平與民主 C民主與科學(xué) D自然與科學(xué) 32傳人中國(guó)的時(shí)間是( ) A.先秦時(shí)期 B秦漢之際 C西漢時(shí)期 D兩漢之際 33唐代吸收外來文化最集中的地方是( ) A敦煌 B洛陽 C河北 D長(zhǎng)安 34以下屬于道家著作的是( ) A.道德經(jīng) B孟子 C商君書 D墨子 35從本上講，煉丹是( )的思想。 A.道家 B C神仙家 D 36( )是對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行全面整理和升華的儒學(xué)大師。 A孔子 B孟子 C茍子 D董仲舒 3

8、7傳人中國(guó)的時(shí)間大概是在( )。 A.先秦時(shí)期 B兩漢時(shí)期 C魏晉時(shí)期 D隋唐時(shí)期 38我國(guó)第一部完整的編年體史書是( )。 A論語 B左傳 C春秋 D國(guó)語 39我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)是( )。 A離騷 B九歌 C九章 D天問 40中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的承載者是( )。 A士人 B君王 C官僚 D百姓 41唐文化最集中的體現(xiàn)是( )。 A文化的融合 B磅礴的氣象 C詩(shī)歌的繁榮 D儒學(xué)的復(fù)興 42在文學(xué)史上，極具士人文化特征、堪與唐詩(shī)并稱的文學(xué)樣式是( A唐文 B宋詩(shī) C宋詞 D傳奇 二、填空題 1先秦“百家爭(zhēng)鳴”中，百家思想雖然各異，但他們共同的學(xué)術(shù)之是六經(jīng)。 2魏晉時(shí)期，儒、佛、道三家思想的

9、融合，導(dǎo)致了三教調(diào)和論的出現(xiàn)。 3把一切現(xiàn)實(shí)世界中引發(fā)人內(nèi)心欲望的東西，都稱為色相。 4明代朱載靖用“新法密律”建立起科學(xué)的十二平均律，其科學(xué)性至今仍得到肯定。 5針對(duì)不斷涌來且表現(xiàn)出高勢(shì)能文化特性的西學(xué)，明代的科學(xué)家在經(jīng)過深入思索之后提出了欲求超勝，必須會(huì)通的命題。 6明代朱載墑?dòng)谩靶路苈伞苯⑵鹂茖W(xué)的十二平均律，其科學(xué)性至今仍得到肯定。 7從文化學(xué)的角度透視毛澤東思想，它有兩個(gè)來，一是進(jìn)步的馬克思列寧，二是中國(guó)傳統(tǒng)文化。 8在清末思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，嚴(yán)復(fù)提出了“以自由為體，以民主為用”的深刻命題。 9“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期喊出的打倒孔家店口號(hào)，為兩千年封建文化敲晌了喪鐘。 10在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，忠

10、君之所以有如此深厚的文化基礎(chǔ)，就在于“君”背后有一個(gè)巨大的不可抗拒的道。 11愛國(guó)的表現(xiàn)有多種多樣，首先表現(xiàn)在天下為公，其次表現(xiàn)在為了祖國(guó)的富強(qiáng)而奮斗終生，再次，表現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛和保護(hù)，最后，最重要的一點(diǎn)是保護(hù)祖國(guó)不受侵犯。.12中國(guó)書法所負(fù)載的豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著中國(guó)人特有的形象思維和超越意識(shí)。 13宋代理學(xué)家周敦頤融合的太極理論，配置出太極生化萬物之圖，還專門寫下了太極圖說來闡述其思想。 14西方的“博愛”可以說是先秦墨家的兼愛思想的最好對(duì)譯，它還脫去了西方“博愛”的宗教色彩。 15唐代儒學(xué)復(fù)興最初是以古文運(yùn)動(dòng)的形態(tài)和以詩(shī)為文的形式出現(xiàn)。 16“自強(qiáng)不息”一語出自易經(jīng)。 17與唐

11、宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是渾厚。 18古代的中庸之道，從消極的方面看，它扼殺了個(gè)體的性格，但另一方面，它又維護(hù)了傳統(tǒng)的延續(xù)性和恒久性，在封建社會(huì)有一定的積極意義，盡管在后來社會(huì)變革的過程中也阻礙了歷史的發(fā)展。 19劍文化原本跟俠文化的關(guān)系不大，但后來的發(fā)展過程中出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)，第一種就是跟俠文化結(jié)合起來，第二種就是跟結(jié)合起來。 20在清末思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，嚴(yán)復(fù)提出了“以自由為體，以民主為用”的深刻命題，他翻譯的天演論中，闡述了 物競(jìng)天擇，適者生存的進(jìn)化論思想。 21“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)喊出的打倒孔家店口號(hào)，為幾千年封建文化鳴響了喪鐘。 22作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，不僅要繼承，更重

12、要的任務(wù)是還要促其前進(jìn)，使之現(xiàn)代化。 23.“禮”在先秦時(shí)期的發(fā)展大致經(jīng)過了三個(gè)階段，其中第一階段是作為宗教的階段；第二階段是指作為群體組成方式的階段，第三階段是指內(nèi)在和外在行為規(guī)范。 24中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的特色是天人合一，它對(duì)國(guó)人的思維方式、文化走勢(shì)、審美追求、價(jià)值觀念都有極大的影響。 25先秦百家思想雖然各有不同，但他們共同的學(xué)術(shù)之是六經(jīng)。 26洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是官商知識(shí)分子對(duì)西學(xué)入侵理性應(yīng)對(duì)，太平天國(guó)和義和團(tuán)則是貧民百姓對(duì)西學(xué)入侵的應(yīng)對(duì)。 27.明代朱載培用“新法密律”建立起科學(xué)的十二平均律，其科學(xué)性至今仍得到肯定。 三、筒述題 1簡(jiǎn)述西周時(shí)期神本文化轉(zhuǎn)向人本文化的表現(xiàn)。 答：殷商文化帶有濃郁

13、的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，謀求在某種迷狂狀態(tài)下與神共舞。到西周時(shí)期，神本文化迅速地轉(zhuǎn)向人本文化。（4分） 這種轉(zhuǎn)變，可以從以下幾個(gè)方面看出來： 第一，從當(dāng)時(shí)青銅器的制式和紋樣看出。（4分） 第二，從卜筮之法看出。（4分） 第三，從周人重“德”的社會(huì)風(fēng)尚可以看出。（4分） 第四，從周代的宗法制度可以看出。（4分） 2簡(jiǎn)述唐代文化的主要成就。 答：唐代實(shí)行科舉制，使大批寒士崛起，并在各個(gè)文化領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響，創(chuàng)造了一代輝煌的文化。（4分） 唐代文化高度發(fā)達(dá)，詩(shī)歌是其集中體現(xiàn)。懶起的寒士們以一種經(jīng)天緯地的豪情和大氣兼容前此以往的詩(shī)歌傳統(tǒng)，形成了一種“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”的全新的唐詩(shī)氣象。詩(shī)至

14、唐代，無論內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧，都已全面成熟，達(dá)到難以企及的高度。（6分） 跟唐詩(shī)一樣，浸染著飽滿的時(shí)代精神的唐代書法，也集中反映了唐帝國(guó)文化的特質(zhì)。以張旭、懷索為代表的狂草奔放不羈，最能反映唐代書法的精髓和旗幟。草書之外，篆、行、楷、隸諸體都各有大家，如唐詩(shī)的眾體兼?zhèn)湟粯?。?分） 詩(shī)、書之外，唐代的音樂、舞蹈、繪畫、建筑等各方面，都取得了前所未有的成就。（4分） 3簡(jiǎn)述明代知識(shí)分子對(duì)西學(xué)傳人的幾種不同態(tài)度。 答：明后期以耶穌會(huì)士為載體，西方科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)傳人中國(guó)。（5分） 對(duì)待西學(xué)的傳人，中國(guó)知識(shí)分子表現(xiàn)出不同的態(tài)度。一部分人以啟為代表，為西學(xué)所吸引，意識(shí)到吸收西方文化有利于中國(guó)學(xué)術(shù)文

15、化的發(fā)展，主張全面接受西學(xué)。（5分） 另一部分知識(shí)分子則完全相反，他們嚴(yán)“夷夏之仿”，主張禁絕西學(xué)。(5分) 在這兩個(gè)極端之外，還有一部分人以比較科學(xué)的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，以方以智為代表，以冷靜理智的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行謹(jǐn)慎而細(xì)致的清理和辯識(shí)，吸取其優(yōu)點(diǎn)，而摒棄其神學(xué)的偽妄。（5分） 4簡(jiǎn)述春秋時(shí)期士的崛起有哪些原因？ 答：春秋時(shí)期士的崛起原因是多方面的。 首先，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高，促使了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，使士“不耕而食”成為可能。（5分） 其次，社會(huì)原因。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，宗法制度受到挑戰(zhàn)，使士失去生活保障，他們便憑借才能重新尋找生活出路和進(jìn)行人生價(jià)值定位。（5分

16、） 最后，是政治條件。諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛招賢納士。士于是作為政治智囊、軍事參謀、外交使節(jié)、思想精英步入了歷史舞臺(tái)。（5分） 5簡(jiǎn)述諸子百家主要學(xué)派及其基本特點(diǎn)。 答：先秦諸子之中，“顯學(xué)”主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔予、孟子、茍子，墨家代表人物是墨子，道家代表人物是老子、莊子，法家代表人物是韓非子。（3分） 儒家學(xué)說以現(xiàn)實(shí)倫理為主要關(guān)懷對(duì)象，以“仁”為其思想核心，禮為行為規(guī)范，義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，智為認(rèn)知手段，其學(xué)術(shù)導(dǎo)向則是以恢復(fù)西周的宗法社會(huì)模式為指歸的，因而表現(xiàn)出復(fù)古守舊的特性。(3分) 墨家身體力行，在對(duì)原始天道觀改造過程中，形成獨(dú)具個(gè)性的“天志”觀，并以此為基礎(chǔ)提

17、出 了節(jié)用、節(jié)葬、非樂、兼愛、非攻、尚賢等一系列的觀點(diǎn)，具有平等色彩，對(duì)后世影響巨大。（3分） 道家以“無為”為本，形成樸素的辯證觀和相對(duì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與精神的自由。（3分） 法家本著歷史進(jìn)化的觀念，以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)為主要關(guān)懷對(duì)象，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象冷靜分析p 的基礎(chǔ)上，提出了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”等一系列規(guī)范社會(huì)生活及行為準(zhǔn)則為觀念。（3分） 6.簡(jiǎn)述明代市民文化發(fā)達(dá)的主要表現(xiàn)和意義。 答：明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，使得市民意識(shí)全面成熟，市民文化日趨高漲，主要有三個(gè)方面的表現(xiàn)： 第一，社會(huì)風(fēng)尚。一變前期的“簡(jiǎn)質(zhì)”，而代之以“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”之風(fēng)。（4分） 第二，價(jià)值觀念。明代后期拜金之風(fēng)強(qiáng)盛，商人的社會(huì)地位相

18、應(yīng)提高。“好色“好貨”觀念風(fēng)行。（4分） 第三，市民文學(xué)。明代市民文學(xué)取代了士大夫文學(xué)，占據(jù)了主導(dǎo)地位。三國(guó)演義水滸傳西游記金瓶梅“三言”“二拍”等作品均有明顯的市民文化痕跡。(4分) 明代市民文化的發(fā)達(dá)，意義重大。它不僅為我國(guó)民主意識(shí)的普及做了準(zhǔn)備，而且還為東西文化精神的融匯埋下了伏筆。(3分) 7.簡(jiǎn)述西向時(shí)期神本文化轉(zhuǎn)向人本文化表現(xiàn)在哪些方面。 答：殷商文化帶有很濃的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，謀求在某種迷狂狀態(tài)下的與神共舞。到西周時(shí)期，神本文化迅速地轉(zhuǎn)向人本文化。這種轉(zhuǎn)變，可以從幾個(gè)方面看出來：（6分） 第一，從當(dāng)時(shí)青銅器的制式和紋樣看出。（3分） 第二，從卜筮之法看出。（3分）

19、第三，從周人重“德”的社會(huì)風(fēng)尚可以看出。第四，從周代的宗法制度可以看出。（3分） 8.簡(jiǎn)述魏晉時(shí)代“人性的自覺”的文化特征。 答：魏晉時(shí)代，從整個(gè)時(shí)代精神來講，可以稱之為“人性的自覺”的時(shí)代。魏晉玄學(xué)，第一次將個(gè)體人格擺到最為重要的地位，體現(xiàn)出的是一種重個(gè)性的、審美的人生價(jià)值追求，和自由的、適性的、唯美的人生追求和價(jià)值判斷。清談名家殷浩說：“我與我周旋久，寧作我?！睆埲谡f：“不恨我不見古人，所恨古人不見我?！睙o不體現(xiàn)出魏晉時(shí)人張揚(yáng)的個(gè)性。（10分） 在審美追求上，魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來的最大特點(diǎn)是“氣韻生動(dòng)”，而不是合乎古范。如顧愷之的繪畫，陶淵明的詩(shī)，王羲之的書法，世說新語中的名士無不體現(xiàn)出他們各

20、有千秋的個(gè)性特征。（5分） 9簡(jiǎn)述新儒學(xué)興起的歷史背景。 現(xiàn)代新儒學(xué)興起具有國(guó)內(nèi)和國(guó)外的雙重背景，在雙重背景下，一部分知識(shí)分子掀起東方文化思潮，形成新儒學(xué)。（5分） 世界上，第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來了深重的災(zāi)難，人們開始對(duì)西方物質(zhì)文明的作用和價(jià)值產(chǎn)生懷疑。從魏的“師夷長(zhǎng)技”到胡適的“全盤西化”都未能給人滿意的答案。（5分） 國(guó)內(nèi)，“五四”狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，存在著傳統(tǒng)虛無的危險(xiǎn)傾向，如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，成為有責(zé)任心的知識(shí)分子必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。（5分） 10簡(jiǎn)述唐代科舉制的特點(diǎn)。 唐代統(tǒng)治者廢除了魏晉時(shí)期只于士族選拔官員的九品中正制，取而代之的是給所有士子公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的科舉制。

21、它給了大批中下層士子或自耕農(nóng)出身的讀書人（寒士）一個(gè)通過考試參政的機(jī)會(huì)。（5分） 唐代科舉與后代的不同之處在于其開放性和透明度。唐時(shí)科舉不用糊名制，錄取的關(guān)鍵并不在一次考試的成績(jī)，而在于平時(shí)的聲譽(yù)。這既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激揚(yáng)身價(jià)，結(jié)交豪俊名流以求延譽(yù)，使唐代士人從一開始就離開象牙塔，步入壯闊的社會(huì)生活，多方面體驗(yàn)人生，鑄造其雄視百代的闊大胸襟。另外，也迫使主考官員注意社會(huì)公識(shí)和輿論，以顯示他的識(shí)賢和得人。二者相輔相成，共同激蕩出唐代士人壯浪豪縱的英發(fā)之氣。(5分) 完善的科舉制，以制度文化的形式，為寒士進(jìn)入統(tǒng)治階層提供了保證，從根本上消除了先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人政治關(guān)懷的無秩狀態(tài)。唐代

22、寒士以士節(jié)為重，自覺地將個(gè)體的功名之心與國(guó)家的整體利益掛起鉤來，在為自己謀得統(tǒng)治集團(tuán)一席之地的同時(shí)，也推動(dòng)了這個(gè)統(tǒng)一大帝國(guó)文化的前進(jìn)。（5分） 11.簡(jiǎn)述董仲舒思想學(xué)說對(duì)中國(guó)文化的意義。 答：董仲舒繼承先秦以來原始學(xué)術(shù)中天人相通的思想，創(chuàng)造性地提出“王權(quán)天授”和“天人感應(yīng)”之說，在改造陰陽五行說的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整的天下一統(tǒng)的系統(tǒng)模式，創(chuàng)造性地完成了自戰(zhàn)國(guó)末年以來人們對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行解釋的精神追求，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)思想由紛雜走向統(tǒng)一的完成，使儒學(xué)進(jìn)一步系統(tǒng)化和理性化，為儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，成為我國(guó)“人世”哲學(xué)的代表。（8分） 但由于其學(xué)術(shù)淵于春秋公羊傳，其中多靈異災(zāi)變

23、、陰陽消息之說，因而其學(xué)說興盛不久，即產(chǎn)出讖諱災(zāi)異之學(xué)這一儒學(xué)怪胎。甚至為東漢時(shí)的興起起了推波助瀾的作用。 另外，董仲舒這一封閉而嚴(yán)密的儒學(xué)體系，不僅構(gòu)成了我們民族文化的特色，而且還極大地影響了我們的民族文化心理，陰陽消息，三統(tǒng)循環(huán)，猶如一只永恒的怪圈，使我們形成自我封閉、因循守舊、盲目自信的民族性格，更為消極的是，它還使我們產(chǎn)生出聽天由命、不思進(jìn)取、排斥創(chuàng)新的民族。（7分） 12簡(jiǎn)述古代中國(guó)文化南移的過程。 答：從文化發(fā)展的角度看，中華文明呈現(xiàn)出隨著時(shí)間推移不斷南移之勢(shì)。歷史上，文化南移運(yùn)動(dòng)有三個(gè)十分集中的時(shí)期。 第一個(gè)時(shí)期是南北朝時(shí)的永嘉之亂。五胡亂華，晉室南遷，迫使?jié)h族士民大規(guī)模南移，中

24、原文化隨之南播，打開了南方經(jīng)濟(jì)文化的新局面。到唐初，南方已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上處于領(lǐng)先地位。 （5分） 第二個(gè)時(shí)期是唐代的安史之亂。叛亂使黃河中下游地區(qū)殘破凋弊，加上緊隨而來的藩鎮(zhèn)割據(jù)和政局動(dòng)蕩，使士民再次大規(guī)模南遷。此消彼長(zhǎng)，南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方，為文化的南移埋下伏筆。（5分） 第三個(gè)時(shí)期是宋代的靖康之亂，給文化中心的南移以最后的推動(dòng)力，完成了文化中心的南移。（5分） 13簡(jiǎn)述宋代理學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響。 答：宋代理學(xué)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極其深刻的影響，有積極的，也有消極的。(3分)首先，理學(xué)重新構(gòu)筑起“禮”的封建秩序。(3分) 其次，理學(xué)家以個(gè)人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問的根本，促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣”的方向發(fā)展

25、的趨勢(shì)。(3分) 再次，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的道德自覺，給我們的民族帶來了積極的因子。(3分) 此外，在以“天理”為根本的理學(xué)本體論中，婦女喪失了一切權(quán)力，變?yōu)槟行缘母接购团`。一系列的封建禮教枷鎖，至今仍給中國(guó)婦女的文化心理留下陰影。(3分) 14簡(jiǎn)述近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)及其意義。 答：近代以來，西方文化洶涌而來，表現(xiàn)為三點(diǎn)：其一，西學(xué)傳播的渠道大為增加。(3分)其二，西學(xué)傳人的內(nèi)容廣泛和豐富。(3分)其三，影響的深刻和久遠(yuǎn)。(3分) 全方位的文化輸入，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階層都發(fā)生了影響。近代史上，戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)和義和團(tuán)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，都是在這一背景上展開的?？梢哉f，西學(xué)東漸，改變了中國(guó)

26、文化的傳統(tǒng)走向，改變了中國(guó)的命運(yùn)。(6分) 15簡(jiǎn)述宋型文化的特點(diǎn)。 答：宋代文化形態(tài)全面走向成熟，士人文化趨于柔美典雅，市俗文化也是異彩紛呈。（5分）宋代文官政治，使文人的文化氣質(zhì)得以充分展現(xiàn)于各種文化形式之中。柔美細(xì)膩的宋詞，是宋型文化的特征所在。除此之外，宋詩(shī)的理趣瘦勁，宋文的舒徐委備，宋畫的典雅精致、妙達(dá)趣旨，無不體現(xiàn)出宋型文化格調(diào)高雅、神韻超然的特色。（5分） 與之相呼應(yīng)，宋代的市民文化也蓬勃發(fā)展。市民文化的形式多種多樣，表現(xiàn)的都是市井生活，帶有一種特殊的野俗氣息。瓦舍之中，百戲薈萃，雜劇、雜技、講史、說書、說渾話、皮影、傀儡、散樂、諸官調(diào)等，無所不包，快速的都市生活節(jié)奏與情感節(jié)奏，

27、決定了市民文化熱情奔放、淺俗直白的傾向，從而在審美情趣上也跟文人士大夫空靈含蓄的文化相區(qū)別。（5分） 16秦漢之時(shí)，中華文化出現(xiàn)大一統(tǒng)的局面，有多方面的原因。 答：從文化學(xué)的角度分析p ，可以概括為以下幾個(gè)方面：(5分) 一是學(xué)術(shù)原因。戰(zhàn)國(guó)末期，各家學(xué)說已呈趨于融合之勢(shì)。這主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的易傳和呂氏春秋中。(5分) 二是政治原因。秦王朝統(tǒng)一六國(guó)，為文化的一統(tǒng)準(zhǔn)備了政治上的條件。更重要的是，秦王朝以法家思想為統(tǒng)治之術(shù)，實(shí)施了一系列統(tǒng)一文化的措施。書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域等，以制度文化的形式被確定下來，而這樣的制度文化，又極大地促進(jìn)了思想文化的趨于統(tǒng)一。(5分) 17簡(jiǎn)述唐文

28、化開放性的意義。 答：唐代文化，表現(xiàn)出一種兼容并包的開放的文化氣象。(3分) 域外文化大量涌人以長(zhǎng)安為中心的中華大地，給唐文化帶來了活力，但并沒有動(dòng)搖其華夏文化的本質(zhì)。誠(chéng)然，域外文化的大量輸入，對(duì)唐人的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣都有十分巨大的影響，但中國(guó)文化的內(nèi)核并沒有因此而發(fā)生改變或受其影響。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始終保持著中華文化的延續(xù)性。而唐人的價(jià)值觀、倫理觀，一定程度上受域外文化的影響，也并沒有蕩而不返，而是以傳統(tǒng)的價(jià)值觀、倫理觀去融化、汲收域外文化的因子，有親和力的部分，為唐人所接受、采納，否則即被拋棄。(7分) 這實(shí)際上就是唐文化以本土文化為主體，對(duì)外來文化進(jìn)行能動(dòng)的選擇、改造和吸收從而將之融為整個(gè)唐文化的有機(jī)組成部分?？梢赃@么說，唐文化的開放性，正是其兼容性的基礎(chǔ)，而兼容性又是其宏闊博大的根本保證。(5分) 以唐文化的繁榮為鑒，