21哲學(xué)的基本問題

1、第二課第二課 百舸爭流的思想百舸爭流的思想哲學(xué)研究哲學(xué)研究的是？的是？哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題 唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚兩個和尚就小聲議就小聲議論起來，論起來，l 一個和尚一個和尚說：說：“那幡在動呢！那幡在動呢！” l 另一個另一個卻說：卻說：“不對，那不是幡動，而是風(fēng)在動??！不對，那不是幡動，而是風(fēng)在動??！ l 旁邊一名叫旁邊一名叫慧能慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴

2、道：的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是不是幡動，也不是風(fēng)動，分明是你們的心在動呀！幡動，也不是風(fēng)動，分明是你們的心在動呀！” 心動與幡動，反映了兩個世界的關(guān)系：心動與幡動，反映了兩個世界的關(guān)系：一個是我們頭腦中的世界，一個是我們頭腦中的世界，一個是我們頭腦以外的世界一個是我們頭腦以外的世界（包括我們自（包括我們自身、自然界、人類社會）。身、自然界、人類社會）。這一關(guān)系，對應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問題：這一關(guān)系，對應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題。 都說都說“態(tài)度決定一切態(tài)度決定一切”，這是否說明人的精神是起決定，這是否說明人的精神是起決定作用的？作用的？ 為什么我們做

3、事情總是需要事先有一定的計劃？制定為什么我們做事情總是需要事先有一定的計劃？制定完美的計劃為什么有時不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)？完美的計劃為什么有時不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)？ 無數(shù)次的努力總是無法取得成功，人的命運(yùn)是否真的無數(shù)次的努力總是無法取得成功，人的命運(yùn)是否真的先天注定，后天無論主觀上如何努力都無法改變？先天注定，后天無論主觀上如何努力都無法改變？在思考主觀與客觀的關(guān)系，在思考主觀與客觀的關(guān)系，本質(zhì)上就是思維和存在的關(guān)系。本質(zhì)上就是思維和存在的關(guān)系。哲學(xué)基本問題在人們的現(xiàn)實(shí)活動中表現(xiàn)為哲學(xué)基本問題在人們的現(xiàn)實(shí)活動中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系主觀與客觀的關(guān)系不要混淆不要混淆： “思維思維”和和“存在存在”相

4、搭配相搭配 “意識意識”和和“物質(zhì)物質(zhì)”相搭配相搭配物質(zhì)和意識的關(guān)系物質(zhì)和意識的關(guān)系 = 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1、哲學(xué)的基本問題：、哲學(xué)的基本問題：思維思維和和存在存在的關(guān)系問的關(guān)系問題。題。 也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一、一、 什么是哲學(xué)的基本問題？什么是哲學(xué)的基本問題？ 1492 1492年，哥倫年，哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，布發(fā)現(xiàn)了新大陸，就是現(xiàn)在的美洲大就是現(xiàn)在的美洲大陸。使人們知道了陸。使人們知道了世界上還有一個美世界上還有一個美洲大陸。洲大陸。請問在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，美洲大陸請問在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，美洲大陸是否存在？是先有思維還是

5、先有存在？是否存在？是先有思維還是先有存在？腦子里有腦子里有豬的形象豬的形象然后然后存在決定思維，存在決定思維，是唯物主義是唯物主義然后然后思維決定存在，思維決定存在，是唯心主義是唯心主義 2 2、哲學(xué)的基本問題兩方面的內(nèi)容、哲學(xué)的基本問題兩方面的內(nèi)容（1 1）哲學(xué)的基本問題的第一方面：）哲學(xué)的基本問題的第一方面： 思維思維（意識）（意識）和存在和存在（物質(zhì)）（物質(zhì)）何者為何者為第一性的問題。第一性的問題。（思維和存在誰決定誰）（思維和存在誰決定誰）唯物主義：存在（物質(zhì)）決定思維（意識）唯物主義：存在（物質(zhì)）決定思維（意識）唯心主義：思維（意識）決定存在（物質(zhì)）唯心主義：思維（意識）決定存在（

6、物質(zhì)） 形神之辯 南北朝時期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座.他們迷信佛教,大談因果報應(yīng),宣揚(yáng)人死后精神不亡. 范縝挺身而出,指出:”形存則神存,形謝則神滅”.他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言.神滅論神滅論 l 這里的這里的“形形”“”“神神”各指什么？各指什么？l 你認(rèn)為先有你認(rèn)為先有“形形”還是先有還是先有“神神”，二者的關(guān)系應(yīng)該怎樣？，二者的關(guān)系應(yīng)該怎樣？當(dāng)我懷疑一切事物的存當(dāng)我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r本身的思想，因?yàn)榇藭r我唯一可以確定的事就我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在是我自己思想的存在 西方理性哲學(xué)開創(chuàng)人：笛卡

7、兒西方理性哲學(xué)開創(chuàng)人：笛卡兒我思故我在我思故我在1 1、“眼開則花開，眼閉則花寂眼開則花開，眼閉則花寂”2 2、“存在即被感知存在即被感知”、3 3、赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。、赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。4 4、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)人有多大膽，地有多大產(chǎn)” ” 5 5、“只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖。只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖?！?” 6 6、泰勒斯：、泰勒斯：“水水”是萬物的是萬物的“始基始基”。走進(jìn)哲學(xué)走進(jìn)哲學(xué) 問辯人生問辯人生唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯物主義唯物主義 莊周夢蝶：莊周夢蝶： 兩

8、千多年前的莊子，有一次夢見自己變成了一只蝴兩千多年前的莊子，有一次夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個著名的問題：蝶，醒來后提出了一個著名的問題：“究竟是剛才究竟是剛才莊子夢見了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子夢見了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子？莊子？” 莊子的問題貌似荒唐，其實(shí)是一個非常重要的莊子的問題貌似荒唐，其實(shí)是一個非常重要的哲學(xué)問題：哲學(xué)問題： 我們憑感官感知到這個現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的我們憑感官感知到這個現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著？存在著？我們能否正確地認(rèn)識世界我們能否正確地認(rèn)識世界？（2）哲學(xué)的基本問題的第二方面：）哲學(xué)的基本問題的第二方面： 思維和存在有沒有同

9、一性的問題，思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題即思維能否正確認(rèn)識存在的問題承認(rèn)能正確承認(rèn)能正確反映存在反映存在否認(rèn)正確反否認(rèn)正確反映存在映存在可知論可知論不可知論不可知論馬克思說馬克思說“世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未認(rèn)識的事物。未認(rèn)識的事物?！毙葜兊牟豢芍?一是關(guān)于物質(zhì)對象和上帝是否存在不可知，另一一是關(guān)于物質(zhì)對象和上帝是否存在不可知，另一個是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系個是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系( (或普遍必然規(guī)律或普遍必然規(guī)律) )是否存是否存在不可知。在不可知?？档碌牟豢芍?康德一方面承認(rèn)意識之外的客觀世界是獨(dú)立存在康德一方面承認(rèn)意

10、識之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂的，即所謂“自在之物自在之物”，并認(rèn)為，并認(rèn)為 自在之物是一切自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的感覺的源泉，這是典型的唯物主義唯物主義態(tài)度。另一方面，態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物他又強(qiáng)調(diào)自在之物 是不可認(rèn)識的，是作用于人的感是不可認(rèn)識的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。在之物的真實(shí)反映。 莊子在大樹下睡覺，夢見自己變成了一只蝴蝶，在草莊子在大樹下睡覺，夢見自己變成了一只蝴蝶，在草地上翩翩起舞。突然狂風(fēng)大作，暴雨襲來，莊子飛來飛去地上翩翩起舞。突然狂風(fēng)大作，暴雨襲

11、來，莊子飛來飛去無處躲藏。嚇醒過來原來是一場夢。于是莊子就思考了這無處躲藏。嚇醒過來原來是一場夢。于是莊子就思考了這樣的問題：樣的問題：莊子到底是蝴蝶還是人，夢境與現(xiàn)實(shí)誰是真實(shí)莊子到底是蝴蝶還是人，夢境與現(xiàn)實(shí)誰是真實(shí)的。的。（其實(shí)，（其實(shí)，蝴蝶夢中莊子的疑問是蝴蝶夢中莊子的疑問是最徹底的最徹底的，因?yàn)樗麑ψ约旱拇嬖谝脖硎玖瞬豢芍蛻岩?。因?yàn)樗麑ψ约旱拇嬖谝脖硎玖瞬豢芍蛻岩?。?“莊周莊周夢蝶夢蝶”1 1、我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對象的存在、我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對象的存在的任何結(jié)論的任何結(jié)論 。2 2、人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和

12、證明精、人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體（包括上帝）的存在。神實(shí)體（包括上帝）的存在。 3 3、世界上只有沒被認(rèn)識的事物，不存在不能被認(rèn)識的事物。、世界上只有沒被認(rèn)識的事物，不存在不能被認(rèn)識的事物。 不可知論不可知論不可知論不可知論可知論可知論哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在思維和存在誰決定誰誰決定誰存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義思維能不思維能不能正確反能正確反映存在映存在承認(rèn)能正確承認(rèn)能正確反映存在反映存在否認(rèn)能正確否認(rèn)能正確反映存在反映存在可知論可知論不可知論不可知論

13、（誰為第一性）（誰為第一性）（有無同一性）（有無同一性）為什么說思維和存在的關(guān)系問為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？題是哲學(xué)的基本問題？企業(yè)制定企業(yè)制定產(chǎn)品價格產(chǎn)品價格思維思維 （主觀）主觀） 意識以意識以外的一外的一切事物切事物如：如： 地球、地球、 生生 物、物、 環(huán)環(huán) 境、境、 國國 情等情等從實(shí)際出發(fā)從實(shí)際出發(fā) 從主觀出發(fā)從主觀出發(fā)存在存在 （客觀）（客觀）脫離脫離符合符合 人們的人們的思想如：思想如： 理論、理論、 計劃、計劃、 思想、思想、 觀點(diǎn)等觀點(diǎn)等（2 2）原因二：思維和存在的關(guān)）原因二：思維和存在的關(guān)系問題，是系問題，是一切哲學(xué)一切哲學(xué)首先要回答首先要回答和和無法回避無法回避的問題。的問題。 對思維和存在究竟哪個是本原，思對思維和存在究竟哪個是本原，思維與存在究竟誰決定誰的問題回答得不同，維與存在究竟誰決定誰的問題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對其他哲學(xué)問題的回哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對其他哲學(xué)問題的回答也會不同。答也會不同。 （3）原因三：思維和存在的關(guān)系問題，貫）原因三：思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答決定著它們對其他哲學(xué)