高二語(yǔ)文逍遙游

1、逍遙游 教案教學(xué)目標(biāo) 1結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。 2初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。 3能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 4理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。 課時(shí)安排 2課時(shí) 教學(xué)步驟 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入新課 莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)： “我以天

2、地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我 送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！?莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的 食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（列御寇） 二、簡(jiǎn)介整理及背景 莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。 莊周一生著書十余萬(wàn)言，書名莊子。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想

3、家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。 莊子今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。 逍遙游是莊子內(nèi)篇的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。逍遙游全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過“無(wú)為”達(dá)到這一境界

4、的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。 什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤?，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。逍遙游是莊子第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處?！?天下)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣?！鼻f子的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。 三、朗讀課文，粗通文意。 1、 聽錄音，注意字音與節(jié)奏。 2、 指名朗讀，集

5、體正音正句。 鯤（） 摶（） 坳（ ） 蜩（） 決（）起而飛 搶（） 小知（） 斥鴳（） 數(shù)數(shù)（）然 泠（）然、 3、疏通、積累 通假字： 冥溟 反返 知智 已矣 辯辨 而耐 有又 重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）： 怒而飛 志怪 摶扶搖 六月息 負(fù)大舟 覆杯 培風(fēng) 決起 槍榆枋 控于地 適千里 小年 知其修 絕云氣 斯已矣 天地之正 重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)） 海運(yùn) 扶搖 野馬 坳堂 夭閼 莽蒼 果然 泠然 數(shù)數(shù)然 羊角 重點(diǎn)生字 摶 坳 蜩 舂 蟪蛄 斥鴳 四、整體感知 逍遙游“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”

6、一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”句是結(jié)論，要讀得十分肯定。 五、分析、理解第一段 1、這一段中寫了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。 鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等 2、整理對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？ 對(duì)鯤鵬整理抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。 3、整理寫這些事物的目的是什么？ 闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活

7、動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。 六、布置作業(yè) 找出第一段中所描寫的事物的“所待”。 附：板書設(shè)計(jì) （大） （?。?鯤鵬 海運(yùn) 水擊三千里 野馬、塵埃 以息相吹 持扶搖 培風(fēng) 芥 覆杯水于坳堂 大舟 水之積 蜩 學(xué)鳩 （適莽蒼、百里、 千里 具糧各別） 皆“有所待” 第二課時(shí) 一、 檢查作業(yè)。 1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？ 明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。 2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？ 明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。 二、分析、理解第二段 1這一段可分幾層？ 第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理?！安患啊?，包

8、含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。整理舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的。“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非常可悲的。 第二層，引“湯之問棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”?！皽畣柤币欢卧捙c第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正對(duì)這兩段話有很好的解釋：“前語(yǔ)近怪，且出齊諧，恐人疑其不典，故引湯棘問答以實(shí)之。且前后詳略各異

9、，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也?！庇纱丝梢?，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。 2、整理為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？ 明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

10、3、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？ 從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)淺陋，只能算是“小智”。 總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。整理以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。 三、分析、理解第三段 1、這一段寫了哪些人？可分為幾類？ 心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者” 宋榮子、列子 至人無(wú)己，神

11、人無(wú)功，圣人無(wú)名 2、整理對(duì)這幾類人的看法是怎樣的？ 心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者” （自視甚高，但只不過是斥鴳之類） 宋榮子、列子 （遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹” “猶有所待”） 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名 （順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。） 3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么？ “乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”-絕對(duì)的精神自由。 四、總結(jié) 這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。 本文開頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チα康拇簌i和

12、纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬(wàn)物都“有所待”，因而算不上逍遙游。可謂想像奇特。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng)；而“野馬”“塵埃”的任意游蕩有待于“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，整理以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”作比喻，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑，整理又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻，證明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”?？芍^說(shuō)理透徹。 莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“

13、無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（史記老子韓非列傳）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，逍遙游其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。 而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。 五、鑒賞 1借用寓言說(shuō)理。魯迅漢文學(xué)史綱要評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十

14、余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！卞羞b游運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。 2想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是整理真實(shí)感情的流露。 3運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫

15、積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。 六、作業(yè)：搜集莊子有關(guān)資料，寫一篇讀書筆記 板書設(shè)計(jì) 逍遙游 莊子 1、世間萬(wàn)物有所待：（1）、鯤鵬 形體的變化（描寫） 有所待 依賴巨風(fēng)（六月息） （2）、野馬、塵埃 也有所待 善用比喻 （3）、大舟、草芥 想象奇特 （4）、蜩與學(xué)鳩 也有所待 物 1、 世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨： （自然界） （1）、小知不及大知 （2）、小年不及大年 補(bǔ)充驗(yàn)證前文 （3）、湯之問棘 （4）、斥鴳之語(yǔ) 人 3、真正的逍遙游是不受外物的限制無(wú)所待 （人世間）

16、 （1）知、行、德、征（耐）四種人 （2）宋榮子、列子仍有未樹，猶有所待者 （3）至人神人圣人 無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名逍遙者 追求絕對(duì)的自由（主旨） 附 至樂記載：莊子妻死，他不但不悲哀，反倒鼓盆而歌，當(dāng)惠施責(zé)怪他太不盡人情時(shí)，他說(shuō)：“不然，是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。 運(yùn)斤成風(fēng) 惠子是莊子的朋友，也是辯論對(duì)手。兩個(gè)人經(jīng)常為了：一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不絕等觀點(diǎn)相互爭(zhēng)論?；葑铀篮?，莊子去送葬，回頭對(duì)門徒說(shuō)：楚國(guó)郢都有個(gè)人搗石灰時(shí)把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮

17、動(dòng)一把大板斧，揮得呼呼作響，若無(wú)其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說(shuō)了這件事，就把匠石找來(lái)，說(shuō)：你能不能給我表演一下？匠石說(shuō)：我過去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因?yàn)槟苷局屛矣酶优ツ帱c(diǎn)的人已經(jīng)死了。自從惠子去世，我就沒有對(duì)手了，沒有可以推心置腹談?wù)摰膶?duì)象了。 每況愈下 戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽說(shuō)莊子對(duì)“道”很有研究，就去向莊子請(qǐng)教，問他“道”到底在什么地方。 莊子說(shuō)：“我講的道各處都有，無(wú)處不在。” “那請(qǐng)您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非?？蜌?。 莊子不加思索：“在螞蟻洞里。” 東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東

18、西，怎么會(huì)存在于這么卑下的地方？” 莊子又說(shuō)：“道，在稗草、磚瓦碎石之中。” “這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。 莊子繼續(xù)說(shuō)：“我的道在屎尿之中！” 東郭子聽莊子越說(shuō)越低下，心里很不高興。 莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把道的本質(zhì)說(shuō)明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長(zhǎng)膘的，如果腿部也長(zhǎng)滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了。所以，我今天告訴您道所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有道，那么道存在于其他的地方，也就不言自明了?！?“噢，原來(lái)是這樣?！睎|郭子很佩服莊子的才學(xué)。 這個(gè)故事出自莊子知北游。原來(lái)的意思是說(shuō)，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來(lái)意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來(lái)越糟糕的意思。 盜亦有道 春秋時(shí)期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說(shuō)：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是圣；帶頭先進(jìn)入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動(dòng)手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可