六年級《莊子》《列子》

1、莊子（一）國學(xué)片段：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！蔽沂切≈郑?.冥（míng）:海。冥，通“溟”，是浩瀚無邊的意思。北冥，指北方的大海。南冥，指南方的大海。2.鯤（kn）：大魚的名字。3.垂：通“陲”，邊陲，邊際。4.海運：海動，海風(fēng)吹起。5.徙（x）：遷移。6.摶（tuán）：環(huán)繞。7.扶搖：旋風(fēng)，海里的颶風(fēng)。8.息：氣息。我是小翻譯：北方的大海里有一條

2、魚，它的名字叫鯤。鯤的身體長度，不知道有幾千里。鯤變化成鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里。當(dāng)它奮起而飛的時候，它的雙翅就像天邊的云彩。這種鳥呀，在海風(fēng)吹起的時候就要遷移到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。齊諧是一部記載怪異事情的書。書里有這樣的話：“當(dāng)鵬往南方的大海遷移時，一擊水就能行三千里，乘著旋風(fēng)盤旋而起，飛往九萬里的高空。它是乘著六月的大風(fēng)飛走的。”考考你的智慧：1. “鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”這句話中用到了哪種修辭手法？（ ）A.比喻 B.擬人 C.夸張 D.排比2.下面對加點詞語解釋不正確的一項是（ ）A.鯤之大 之：的B. 其

3、翼若垂天之云 若：好像C. 志怪者也 志：記載D. 諧之言曰 曰：說話3.認(rèn)識上面文段中的“鵬”，你想到了我國四大古典名著中的 ，其中的人物也有相似的本領(lǐng)，翻一個筋斗就十萬八千里，他是 。4.在上面的文段中，魚變成了鳥，在你讀過的書籍中有沒有類似的故事？請你寫出故事的名稱，并用自己的語言概述故事的情節(jié)。 弘揚傳統(tǒng)文化傳說中的“鵬”長什么樣鵬在中國古代文獻中，記載最早的當(dāng)屬莊子。可惜的是，莊子只描繪出了鵬的大，卻沒寫出鵬長什么模樣。不過，神異經(jīng)·中荒經(jīng)里描述的大鳥“希有”，也許就是大鵬鳥的別稱：“上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母；背上小處無羽，一萬九千里。”水經(jīng)注

4、又加上了“其鳥銘曰：有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食?！边@些從一些側(cè)面說明：大鵬鳥有綠、紅兩種顏色，不鳴叫也不吃東西；僅僅背上小片沒有羽毛的地方，就有一萬九千里寬廣，可見它體形多么龐大。原來，從西部昆侖山到東海的距離，也不過是大鵬鳥兩個翅膀之間的距離。（二）國學(xué)片段：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！蔽沂切≈郑?堯（yáo）：我國古代的一位生命君王。2.許由：傳說中的高潔隱士。3.爝（jué）火：火炬。4.息：通“熄”，熄滅。5.澤：潤澤。6.立：登上王位

5、。7.尸：住址。8.缺然：欠缺的樣子。我是小翻譯：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是炬火不熄滅，它要跟太陽、月亮的光亮相比，這不是很難嗎？適時的雨及時降落了，可人們還在澆水灌地，這對于禾苗的滋潤，不是多此一舉嗎？如果您登上王位，天下就會安定，而我還占著您的位子，自己感覺太不夠資格了。請允許我把天下交給您。”考考你的智慧：1.“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？”是一個 句，上面文段中和它句式相同的句子是： 。2.文段用到了比喻的修辭手法，其中，堯把自己比喻成了 和 ，把許由比喻成了 和 。3.從上面的文段中，我們可以看出堯具有什么樣的品質(zhì)？ 4.你知道堯帝做出了什

6、么成就嗎？ 弘揚傳統(tǒng)文化堯帝開啟禪讓制堯以國家和人民為重，沒有讓自己的兒子繼承王位，而是開啟了禪讓制。堯先后把天下讓給許由和子州支父，但是他們都沒有接受。最終，舜接受禪讓登上了王位。堯和四岳討論誰能繼承王位。堯說：我在位已經(jīng)七十年了，您幾位中間有誰能承繼帝位呢？”四岳齊聲回答：“我等鄙陋無德，不能辱沒神圣的帝位?！眻蛘f：“那么，把近親貴戚和隱匿民間的大德大才的人都推薦上來吧！”大家一致推舉道：“有個民間的鰥夫，叫舜。他是一個瞎子的兒子。父親固執(zhí)，母親放肆，弟弟傲慢，他卻能以孝道使得家庭和睦，不至于出亂子?！钡蹐蛘f：“那就讓他試試吧！”于是帝堯?qū)蓚€女兒娥皇、女英嫁給舜，來觀察他的德性。舜讓妻子

7、回家去侍奉公婆，盡行婦道。堯又讓九個兒子跟隨舜，觀察他處理社會事務(wù)的能力。堯的九個兒子在舜的熏陶下變得更加懂事了。堯又讓舜輪流到幾個官府任職。舜盡職盡責(zé)，制定制度，使各官府的行政走上了正規(guī)。堯派舜到山林川澤中去，在暴風(fēng)雷雨交加中，舜都沒有迷路。通過考察堯發(fā)現(xiàn)舜很圣明，終于決定將王位交給了舜。（三）國學(xué)片段：民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？我是小助手：1. 芻（chú）：草。豢（huàn）：養(yǎng)?！捌c豢”，用草喂養(yǎng)，這里代指家畜、牲口。2. 薦：草。3. 蝍（jí）

8、蛆（j）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好。帶：小蛇。“甘帶”是指喜歡吃小蛇。4. 鴟（ch）：貓頭鷹。耆（shì）：通“嗜”，愛好。5. 孰：誰。6. 毛嬙（qiáng）麗姬（j）：都是古代的美女。7.麋（mí）鹿：是世界珍稀動物，屬于鹿科。因為它頭臉像馬、角像鹿、頸像駱駝、尾像驢，因此得名四不像。8.決驟：快速奔走。我是小翻譯： 人類吃家畜，麋鹿吃草，蜈蚣愛吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃老鼠，這四種動物誰知道什么樣的食物才是真正的美味呢？毛嬙和麗姬，是人們認(rèn)為美麗的，但是魚見了就會深入水里，鳥見了就會高飛向天空，麋鹿見了就是快速逃走，這四種動物誰才懂得天下真正的美色呢？考考你

9、的智慧：1.這個寓言故事中包含著一個成語，是 ，經(jīng)常用來形容 。2.從句式上看， “四者孰知天下之正色哉？”是一個 句，翻譯成現(xiàn)代漢語是： ？改寫成陳述句為： 。3.莊子通過這段話想告訴我們什么道理呢？ 4.相比于美貌，智慧更加重要。你知道我國古代的哪幾位才女呢？她們有什么代表性的作品？（舉出兩個人物就可以） 弘揚傳統(tǒng)文化“沉魚落雁”可不是夸你漂亮毛嬙是越王寵妃，麗姬是晉獻公夫人，都是古時候的美女。莊子的意思是說，毛嬙、麗姬是人們欣賞的美女，但是，魚見了她們就潛入水底，鳥見了她們就飛到高空，麋鹿見了她們就趕緊逃跑，這四者，誰知道天下真正的美色是什么？魚見了美女潛入水底，不是因為羞愧，而是因為害

10、怕；鳥見了美女高飛，不是因為內(nèi)疚，也是因為害怕；麋鹿見了美女逃跑，同樣不是因為比美失敗的懊惱，仍是因為害怕。換句話說，任何一個丑八怪都可以導(dǎo)致“沉魚落雁”的結(jié)果。因為魚鳥麋鹿根本不懂得毛嬙、麗姬是否美麗，只是因為高度的警覺，在求生本能下，聽見、看見一點兒異常的動靜就趕緊躲藏起來，保護自己。所以莊子才會說，誰知道什么是真正的美麗呢？ 因此，莊子當(dāng)初講這個故事，其實不是稱贊女性美貌，而是說美貌沒什么意義。（四）國學(xué)片段：罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待，又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”我是小助手：1.

11、 罔（wng）兩：影子的陰影。2. 景：影子。3. 曩（nng）：從前。4. 子：你。5. 特：獨立。6. 待：依靠，憑借。7. 蚹（fù）：蛇肚腹下的橫鱗，蛇賴此行走。8. 蜩（chóu）：蟬。我是小翻譯：影子的陰影問我影子：“剛才你行走，現(xiàn)在你又停下來；剛才你坐著，現(xiàn)在又站了起來。你為什么沒有自己獨立的意志呢？”影子回答說：“我是有所依賴才這樣的吧？我所依賴的東西，又有所依賴才這樣的吧？我所依賴的東西，就像蛇依賴肚皮下的鱗皮（爬行）、蟬依賴翅膀（飛翔）一樣吧？我怎么知道會是這樣？我怎么知道為什么不會是這樣？考考你的智慧：1.用“”把正確的選項選出來。從體裁上來看，這篇短

12、文是一篇（童話 寓言）。2.這篇短文的第一段用到了 的修辭手法。我也能用這種修辭手法寫一句話。句子： 3.下面對短文內(nèi)容的理解，是正確的還是錯誤的？正確的畫“”，錯誤的畫“×”。A.這則寓言說明完全依賴別人才能行動的人，不知道自己為什么要這樣，是不可能有獨立的意志的。( )B.這則寓言告訴人們必須有所依賴才能生存。( )4.你觀察過自己的影子嗎？有個成語叫“如影隨形”，對于自己的影子，你有什么話要說？ 弘揚傳統(tǒng)文化蟬的新生蟬的幼蟲從它蟄居的土洞里爬出來，一身土黃色的硬殼緊緊地束縛著它嬌小的軀體，有翅不能飛，有嘴不能唱，可憐巴巴的，只能默默地爬呀爬。它笨拙地爬上一棵小樹，六只足抓住一根

13、細(xì)枝。一動也不動，仿佛一丸黃泥。慢慢地，它的脊背上裂開一道縫兒，并逐漸增大、增大露出一抹象牙般潔白的玉肌。蟬痛苦地顫栗著，扭動著，掙扎著，似乎有一把鋼刀在剝皮剔骨。裂縫越來越大，痛苦愈來愈劇，那可惡的硬殼力圖窒息它，但蟬咬緊牙關(guān)，頑強地扭動著、掙扎著終于，它用盡力氣從舊軀殼中抽出最后一只足。?。∽杂衫?！蟬如釋重負(fù)，伸伸軀體，抖抖雙翅，一只漂亮的蟬出現(xiàn)在樹枝上。它高興地飛起來，舒展歌喉，驚喜地發(fā)出第一聲長鳴：“知了！”叫聲驚醒了一條昏睡中的蝸牛，它從螺旋形的房子中探出頭來：“你知道了什么？”“誰怕忍受擺脫舊的束縛的痛苦，誰就不能獲得新生！”    

14、0;（五）國學(xué)片段：良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。我是小助手：1. 庖（páo）：廚師。2. 割：指生割硬砍。3. 族：普通的，一般的。4. 折：用刀折骨。5. 硎（xíng刑）：磨刀石。6. 節(jié)：骨節(jié)。7. 間：間隙。8. 恢恢乎：寬綽的樣子。9. 怵（chù）然：警惕的樣子。 10. 委

15、地：散落在地上。11. 躊躇滿志：從容自得的樣子。12. 善：拭、擦。我是小翻譯：好廚師每年換一把刀，因為他們是用刀子割肉。普通廚工每月?lián)Q一把刀，因為他們是用刀子去砍骨頭。如今，我的這把刀已用了十九年了，宰了數(shù)千頭牛，刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣鋒利。因為牛骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻薄得好像沒有厚度一樣，用沒有厚度的刀刃切入有空隙的骨節(jié)，肯定是寬綽的，當(dāng)然游刃有余了。因此這把到用了十九年仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當(dāng)遇到筋骨交錯的地方，我知道其中的難度，就十分警惕，目光集中，動作放慢。用刀輕微，“嘩啦”一聲骨肉就分離了，猶如一堆泥土散落在地。我提刀站著，四下環(huán)顧，一副悠然自

16、得的樣子，把刀擦拭干凈收好。考考你的智慧：1. 短文中有許多多音字，請寫出它們在短文中的正確讀音。良庖歲更刀 更： 族庖月更刀，折也 折： 所解數(shù)千牛矣 解： 彼節(jié)者有間 間： 2.短文所講的故事后來演變成了一個成語： ，這個成語的含義是: 。3.在莊子看來，好的廚師和普通廚師有什么區(qū)別呢？好的廚師： 普通廚師： 4.莊子通過這個故事說明了一個什么道理？ 5.在學(xué)習(xí)和生活中，作為小學(xué)生，我們該怎樣運用故事傳授給我們的智慧呢？ 弘揚傳統(tǒng)文化“庖丁解?！逼鋵嵤窃谡f養(yǎng)生“庖丁解?！笔乔f子所講的故事中大家最耳熟能詳?shù)囊粋€，其實莊子這個故事不是講如何殺牛，他最根本的目的表達(dá)自己的養(yǎng)生觀念。文章中寫庖丁在

17、跟梁惠王的對話過程中，告訴他是如何宰牛的。梁惠王聽完庖丁的敘述，說了一句話：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！庇矛F(xiàn)在的話說，就是:“好啊！我聽了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊?！?庖丁在前面還說：“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”意思是：起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。這三個階段實際上是從無心到用心、再到無心的過程。在養(yǎng)生方面，其實是告訴我們，養(yǎng)生要從養(yǎng)形到養(yǎng)心再到養(yǎng)氣。（六）國學(xué)片段：公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介

18、也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也，以是知其天也，非人也”。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄處乎樊中。神雖王，不善也。我是小助手：1.公文軒：復(fù)姓公文，名軒，宋國人。2.介：獨，只有一只腳。3.其：或者，還是。4.與：賦與，意思是人的外形自然賦與的。5.澤：沼澤。6.雉（ì）：雉鳥，俗稱野雞。7.蘄（í）：祈求，希望。8.樊：籠子。9.王（à）：通“旺”，旺盛。我是小翻譯：公文軒見到右?guī)煶泽@地說：“這是什么人？怎么只有一只腳呢？是天生就這樣的，還是由人禍造成的呢？”莊子說：“看來是天生成的，不是人為的。天生此人使他因為禍患而斷足，因為

19、人的形貌是天賦予的，所以知道他斷足是天的處罰，不人為的?！闭訚衫锏囊半u走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，可它不祈求被畜養(yǎng)在籠子里。生活在籠里雖然精神旺盛，但不自由?？伎寄愕闹腔郏?. 下面對加點字的解釋不正確的一項是（ ）A.公文軒見右?guī)煻@曰 曰：說B.人之貌有與也 之：的C.非人也 非：不是D.神雖王 神：神態(tài)2.閱讀短文后，請回答野雞為什么不祈求自己被養(yǎng)在籠子里？ 3.下面對短文內(nèi)容的理解，是正確的還是錯誤的？正確的畫“”，錯誤的畫“×”。A.短文告訴我們，追求精神的自由是最重要的，哪怕吃不飽飯。( )B.短文通過右?guī)煹墓适?，說明了主張崇尚自然，反對人為的道理。4.

20、現(xiàn)在有很多人，對自己的容貌很不滿意，紛紛去做整容手術(shù)，對于這樣的事，你有什么樣的觀點？ 弘揚傳統(tǒng)文化長相不是很重要左思從小身材矮小，貌不驚人，說話結(jié)巴，顯出一副癡癡呆呆的樣子。世說新語·容止篇中還記載了一個故事：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之?！薄白筇珱_絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！币馑际牵号嗽老嗝渤霰?，儀態(tài)優(yōu)雅。年輕時拿著彈弓走在洛陽的大街上，婦女們遇見他，沒有不手拉著手圍觀的。左思奇丑，也要仿效潘岳那樣出游，結(jié)果婦人們一起向他亂吐口水，他只有垂頭喪氣地回來了。就連父親左雍也對外人說后悔生了這個兒子。及至左思成年，左雍還對朋

21、友們說：“左思雖然成年了，可是他掌握的知識和道理，還不如我小時呢?！边@刺激了左思，他發(fā)奮著書，把家里的四周墻上都貼滿了紙，不管在什么地方，只要一想到好句子就立刻寫下來，終于他寫成了曠世名著三都賦，書剛一出版便被搶購一空，人們盡相爭閱，買不到書的人就買紙抄寫，后來連抄書的紙都被賣光了，導(dǎo)致“洛陽紙貴”。（七）國學(xué)片段：仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也；其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也?！蔽沂切≈?/p>

22、：1. 大戒：之人生足以為戒的韃伐。2. 命：天命。3. 義：道義，人應(yīng)該盡到的社會責(zé)任。4. 子：指兒女。5. 解：解除，消除。6. 盛：鼎盛，大。7. 易施：改變，轉(zhuǎn)移。8. 固：本來。我是小翻譯：孔子說：“天下有兩個足以為戒的大法：一是天命，一是道義。做兒女的敬愛雙親，這是自然的天性，是無法從內(nèi)心解除的的；臣子侍奉國君，這是應(yīng)盡的職責(zé)，無論什么地方都不會沒有國君，這是天地之間無法逃避的現(xiàn)實。這就是足以為戒的大法。所以兒女侍奉雙親，無論在什么樣的境遇中，都要使他們安適，這是最大的孝心；侍奉國君的臣子，無論做什么樣的事都要順從國君，這是最大的衷心；注重自我修養(yǎng)的人，悲哀和歡樂都不會改變他原來

23、的心性，知道世事艱難，無可奈何卻又能安于處境，這就是道德修養(yǎng)的最高境界?！笨伎寄愕闹腔郏?. 下面對加點字的解釋不正確的一項是（ ）A.仲尼曰 曰：說B.子之愛親 子：兒子 C.哀樂不易施乎前 樂：歡樂、高興D.德之至也 德：道德2.孔子認(rèn)為天下有兩個足以為戒的大法，分別是 和 。3.短文中，孔子認(rèn)為臣子最大的衷心就是做什么事都順從國君。你同意孔子的觀點嗎？請說說原因。 4.你是怎么理解“孝順”這個詞的？在平時的生活中，你是怎么孝順長輩的呢？ 弘揚傳統(tǒng)文化古代的孝子我國古代有許多感人涕零的孝心故事，比二十四孝就記載了二十四個感天動地的有關(guān)”孝”的故事?？拗裆S原文：晉孟宗，少喪父。母老，病篤，

24、冬日思筍煮羹食。宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾，地裂，出筍數(shù)莖，持歸作羹奉母。食畢，病愈。孟宗，是三國時江夏人，在他年少時父就去世了，他的母親年老病重，醫(yī)生叮囑他用鮮竹筍做湯給母親吃。可是，當(dāng)時正是寒冷的冬天，哪里有鮮筍呀？孟宗沒有辦法，獨自一個人跑到竹林里，扶著竹子哭泣。不一會兒，他忽然聽到地裂的聲音，只見地上長出了好幾根嫩筍。孟宗非常高興地把鮮筍采回家做成了湯，母親喝了以后病完全好了。棄官尋母原文：宋朱壽昌，年七歲，生母劉氏，為嫡母所妒，出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝，棄官入秦，與家人決，誓不見母不復(fù)還。后行次同州，得之，時母年七十余矣。朱壽昌，宋代天長人，他七歲的時候

25、，生身母親劉氏被父親的正妻嫉妒，不得不改嫁給別人，五十年間母子沒有音信。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血寫下了金剛經(jīng)，走遍四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于，朱壽昌在陜州遇到了生母和兩個弟弟，這時母親已經(jīng)七十多歲了。 （八）國學(xué)片段：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！我是小助手：1. 汝：你。2. 怒：奮起。3. 當(dāng)：通“擋”，阻擋。4. 車轍（zhé）：車轱轆、車輪。5. 是：自負(fù)。6. 戒：警戒。7. 慎：謹(jǐn)慎。8. 積：多次。9. 幾：危險。我是小翻譯：你知道螳

26、螂嗎？它奮力舉起雙臂來阻擋前進的車輪，卻不知道自己根本不能勝任，這是因為它太自負(fù)了，把自己的才能看得太了不起了。要警惕，要謹(jǐn)慎，經(jīng)?？湟约旱牟拍苋ッ胺杆?，就危險了！考考你的智慧：1. 給下面的多音字注音并組詞。當(dāng)（ ）（ ） 幾（ ）（ ）（ ）（ ） （ ）（ ）2.上面的故事中包含著一個成語： ，意思是： 。請你再寫出三個包含動物的成語： 、 、 。3.短文中說“積伐而美者以犯之，幾矣！”，意思是經(jīng)?？湟约旱牟拍苋ッ胺杆?，就危險了！這其實是在告訴我們和別人交往時的技巧，你能用自己的話總結(jié)一下這個技巧嗎？ 4.螳螂不考慮自己有沒有力量阻擋前進的車輪就舉起雙臂，它的雙臂甚至身體有可能就被車

27、輪碾碎呢。你覺得螳螂的做法對嗎？你有什么話想對螳螂說？ 弘揚傳統(tǒng)文化齊莊公眼中的螳螂從上面的短文中，我們知道對阻擋車輪的螳螂持否定的態(tài)度，說它“不能勝任”，但是在齊莊公看來，螳螂可是一名勇士呢！讓我們一起來看看吧。原文：齊莊公出獵，有一蟲舉，足將搏其輪。問其御曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進不知卻，不量力而輕敵?！鼻f公曰：“此為人而，必為天下勇武矣?！被剀嚩苤｝R國國王莊公出門打獵，有一只螳螂舉起腳，準(zhǔn)備和他的馬車車輪搏斗。（莊公）問他的車夫說：“這是一只什么蟲子??？”車夫說：“這就是螳螂啊。作為蟲來說，（它是那種）只知道進不知道退的，不估計一下自己的力量就輕率的和敵

28、方對陣?！鼻f公說：“這蟲子要是人，必定是天下的勇士啊?！庇谑亲屲?yán)@道避開了它。（九）國學(xué)片段：夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜、毀首、碎胸。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！我是小助手：1. 失（sh）：通“屎”，馬糞。2. 蜄（shèn）：蛤的外殼。3. 溺（nì）：尿，這里是指馬尿。4. 虻（méng）：一種吸血的昆蟲。5. 仆緣：附著，緊貼著。6. 拊（fù）：拍打。7. 時：及時。8. 缺：咬斷。9. 首：馬的轡頭。10. 慎：謹(jǐn)慎。我是小翻譯：一個愛馬的人用竹筐來盛馬糞，用很貴重的蛤蜊殼來盛馬尿。正巧有蚊子虻蟲附著在

29、馬身上叮咬，（愛馬的人）如果拍打蚊虻不及時，馬就會咬斷勒口，掙斷轡頭，損壞胸絡(luò)。本意是愛馬的，結(jié)果卻適得其反，不可以不謹(jǐn)慎呀！考考你的智慧：1. 下面對加點字的注音不正確的一項是（ ）A. 夫愛馬者，以筐盛矢 盛：shèngB. 適有蚊虻仆緣 適：shìC. 則缺銜、毀首、碎胸 銜：xiánD. 而愛有所亡 亡：wáng2.判斷下面對選段內(nèi)容的理解正確還是錯誤，正確的畫“”，錯誤的畫“×”。A. 愛馬的人失其所愛，是因為他沒有采取正確的方法愛馬。（ ）B. 愛應(yīng)該有恰當(dāng)?shù)姆椒?，否則，事與愿違，適得其反。（ ）3.這個故事告訴了我們一個什么道理？

30、 4.你養(yǎng)過什么動物？你是怎樣愛護它的呢？ 弘揚傳統(tǒng)文化最真的愛是給它自由莊子還寫了一個類似的故事，是魯侯養(yǎng)鳥。原文是這樣的：“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴（shng）之于廟。奏九韶以為樂，具太牢以為膳（shàn）。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠（luán），不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！庇矛F(xiàn)在的話說就是：從前，有一只海鳥停留在魯國國都的郊外，魯王迎接它并在宗廟里給它敬酒，演奏九韶使它高興，準(zhǔn)備牛、羊、豬的肉作為它的食物。海鳥于是雙目昏花，心情悲傷，不敢吃一塊肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。魯國國君的這種做法，就是用供養(yǎng)自己的辦法養(yǎng)鳥，不是用豢養(yǎng)鳥的辦法

31、養(yǎng)鳥。養(yǎng)馬的人和魯侯對待自己喜愛的動物都很好，但它們卻并不感到自在。如果真的愛馬，就應(yīng)該順應(yīng)它們的天性，讓它們在大自然中自由自在，這也是莊子的觀點之一。愛馬的人和愛鳥的魯侯人完全按照自認(rèn)為好的方式對待自己喜愛的動物，以為這就是愛，其實，這不過是他們愛自己的表現(xiàn)。這兩個故事告訴我們：不要把自己的愛強加在他人身上，也不要以愛的名義傷害別人。（十）國學(xué)片段：宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤。此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不

32、祥也。此乃神人之所以為大祥也。我是小助手：1.荊氏：地名，在宋國境內(nèi)。2.楸（qi）柏桑：分別是三種樹木。3.拱把：兩只手合圍在一起稱做“拱”，對物體用一只手能握住稱做“把”。4.狙（j）猴：獼猴。5.杙(yì)：木頭樁子。6.高名之麗：“高名”指高名之家，榮華高屋。“麗”指棟梁，屋子。7.椫(shàn)傍：用整塊板做的棺材。8.夭：沒有成年就死去。9.解：指祭神求福解罪。10.適河：指把牛、豬、童男童女等沉入河中祭河神。 我是小翻譯：宋國荊氏那個地方，適宜種植楸、柏、桑等樹木。當(dāng)它們長到一握兩握粗的時候，想用它來做拴獼猴的木樁子的便把它們砍去了；當(dāng)它們長到三圍四

33、圍粗的時候，想用它來蓋造華麗屋子的人便把它們砍去了；當(dāng)它們長到七圍八圍粗的時候，富貴人家想用它們來做獨板棺材的人便把它們砍去了。所以這些樹木都不能享盡天賦的壽命而中道死在斧頭下，這就是木之可用帶來的禍患。巫祝祭神求福解罪時，凡是白額的牛，鼻孔朝天的豬，以及有痔病的人，都不能用來祭河神。這都是巫祝所知道的，認(rèn)為那是不吉祥的。不過這正是神人所認(rèn)為的最大的吉祥。考考你的智慧：1. 請寫出下面加點字在句子中的讀音。A. 其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之 （ ）B. 故未終其天年而中道之夭于斧斤 （ ）C. 此材之患也 （ ）D. 此皆巫祝以知之矣 （ ）2.根據(jù)短文內(nèi)容，選擇正確的內(nèi)容填空。當(dāng)楸、柏、桑

34、等長到一握兩握粗的時候， 便把它們砍去了；當(dāng)它們長到三圍四圍粗的時候， 便把它們砍去了；當(dāng)它們長到七圍八圍粗的時候， 便把它們砍去了。A. 求狙猴之杙者 B.貴人富商之家求椫傍者 C.求高名之麗者斬之3. 當(dāng)巫祝祭神求福解罪得時候，為什么白額的牛，鼻孔朝天的豬，以及有痔病的人，都不能用來祭河神？ 4.莊子想通過這個故事告訴我們一個什么道理？ 5.你覺得“吉祥”和“不吉祥”可以互相變化嗎？為什么？ 弘揚傳統(tǒng)文化塞翁失馬，焉知非?；茨献又杏涊d著一個饒有風(fēng)趣、富有哲理的“塞翁失馬”的故事。邊塞有個老翁，一天，他家里僅有的一匹馬跑了。鄰人都覺得可惜，老翁卻說：“是禍還是福，有誰知道呢？”幾個月后，跑掉

35、的那匹馬帶回一匹駿馬。失馬復(fù)還另得一馬，引得鄰人都來祝賀。老翁又不以為然，說：“是禍還是福，有誰知道呢？”果然，沒幾天，他兒子馴馬時把腿摔斷了。這時，鄰人又都來表示同情，老翁又說：“是禍還是福，有誰知道呢？”不久，邊境發(fā)生了戰(zhàn)爭，壯丁都被抓去打仗，而且十有八九都戰(zhàn)死了，老翁的兒子因斷了腿逃過了兵役，保住了性命。 這個故事說明：好事和壞事，福和禍不是絕對的，而是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。世界上任何事物都不是僵死不變的，其自身的矛盾都會在定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化。這個故事后來演變成一個成語“塞翁失馬，焉知非?！?。（十）國學(xué)片段：宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名

36、之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤。此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。我是小助手：1.荊氏：地名，在宋國境內(nèi)。2.楸（qi）柏桑：分別是三種樹木。3.拱把：兩只手合圍在一起稱做“拱”，對物體用一只手能握住稱做“把”。4.狙（j）猴：獼猴。5.杙(yì)：木頭樁子。6.高名之麗：“高名”指高名之家，榮華高屋。“麗”指棟梁，屋子。7.椫(shàn)傍：用整塊板做的棺材。8.夭：沒有成年就死去。9.解：指祭神求福解罪。10.適河：指把牛、豬、童男

37、童女等沉入河中祭河神。 我是小翻譯：宋國荊氏那個地方，適宜種植楸、柏、桑等樹木。當(dāng)它們長到一握兩握粗的時候，想用它來做拴獼猴的木樁子的便把它們砍去了；當(dāng)它們長到三圍四圍粗的時候，想用它來蓋造華麗屋子的人便把它們砍去了；當(dāng)它們長到七圍八圍粗的時候，富貴人家想用它們來做獨板棺材的人便把它們砍去了。所以這些樹木都不能享盡天賦的壽命而中道死在斧頭下，這就是木之可用帶來的禍患。巫祝祭神求福解罪時，凡是白額的牛，鼻孔朝天的豬，以及有痔病的人，都不能用來祭河神。這都是巫祝所知道的，認(rèn)為那是不吉祥的。不過這正是神人所認(rèn)為的最大的吉祥?？伎寄愕闹腔郏?. 請寫出下面加點字在句子中的讀音。A. 其拱把而

38、上者，求狙猴之杙者斬之 （ ）B. 故未終其天年而中道之夭于斧斤 （ ）C. 此材之患也 （ ）D. 此皆巫祝以知之矣 （ ）2.根據(jù)短文內(nèi)容，選擇正確的內(nèi)容填空。當(dāng)楸、柏、桑等長到一握兩握粗的時候， 便把它們砍去了；當(dāng)它們長到三圍四圍粗的時候， 便把它們砍去了；當(dāng)它們長到七圍八圍粗的時候， 便把它們砍去了。B. 求狙猴之杙者 B.貴人富商之家求椫傍者 C.求高名之麗者斬之3. 當(dāng)巫祝祭神求福解罪得時候，為什么白額的牛，鼻孔朝天的豬，以及有痔病的人，都不能用來祭河神？ 4.莊子想通過這個故事告訴我們一個什么道理？ 5.你覺得“吉祥”和“不吉祥”可以互相變化嗎？為什么？ 弘揚傳統(tǒng)文化祭祀河神傳說

39、當(dāng)年大禹歷盡千辛萬苦把水治好以后，百流入海，河流不再泛濫成災(zāi)，人們?yōu)榱思o(jì)念大禹修起了禹王廟，每年的農(nóng)歷六月六日進行祭祀。過了若干年后，由于山洪暴發(fā)，水土流失得十分嚴(yán)重，造成河道淤塞，洪水又泛濫成災(zāi)侵害人們。人們又修起河神廟，年年祭祀河伯，也就是河神。據(jù)說，河伯自從得了神位，整天不理政事，好吃懶做，利用手里的職權(quán)意欺壓百姓，稍不順心就發(fā)大水禍害人間，還每年要到民間搶一名女子做老婆。有一年他又搶來一個漂亮的姑娘，不料那個姑娘堅決不屈從，他一怒一下發(fā)了一場大水，沖垮河堤，沖走良田，沖塌農(nóng)舍，給人間造成了一場大難。以后好長一段時問，人們不再祭祀河神了。到了唐朝，玄奘西天取經(jīng)歸來，各個地方修建寺廟，同樣

40、也修起了河神廟，不過規(guī)模不如以前那么大，一般沿河鑿個小洞或蓋間三尺左右的小廟，讓河神接受以往的教訓(xùn)，再也不能興風(fēng)作浪。雖然河神不太高興，但只能屈居其內(nèi)，有時他發(fā)作起來要發(fā)洪水，先推倒的就是自己的家，所以一般情況下他不敢發(fā)大水。河神廟重修后，人們又恢復(fù)了每年六月六日祭祀河神的習(xí)慣。（十一）國學(xué)片段：支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！我是小助手：1. 支離疏：虛擬的人名。“支離”是形

41、體不全的意思，“疏”是泯滅其智的意思。2. 頤（yí）：下巴。3. 臍：肚臍。 4. 會撮：發(fā)髻。5. 五管：五官。古時候說的是五臟的穴位。6. 髀（ì）：這里指大腿。7. 脅（é）：腋部下面肋骨的部位。8. 挫針治繲：縫洗破舊的衣服。9. 鼓：簸動。筴：小簸箕。播：揚去灰土與糠屑。10. 攘（）：捋?！叭帘邸敝皋燮鹨滦渖斐龈觳?。11. 常疾：殘疾。12. 功：通“工”，指勞役之事，當(dāng)差。 13. 鐘：古代糧食計量單位，六斛四斗為一鐘。 14. 束：捆。我是小翻譯：有個名叫支離疏的人，他的下巴隱藏在肚臍下面，雙肩高過頭頂，后腦下的發(fā)髻

42、指向天空，五臟的穴位向上，兩條大腿和兩邊的肋骨生在一起。他給人家縫洗破舊的衣服，足夠養(yǎng)家糊口；他替人家篩糠簸米，足足可以養(yǎng)活十口人。國家征兵時，支離疏捋起袖子伸出胳膊在征兵人的面前走來走去；國家有大的差役，支離疏因為身體殘疾而免除勞役；國家向殘疾人救濟貧病時，支離疏還可以領(lǐng)到三鐘糧食十捆柴。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，尚且以養(yǎng)活自己，終享天年，何況忘掉世俗德行的人呢！考考你的智慧：1. 下面對加點字的解釋不正確的一項是（ ）A. 頤隱于臍 臍：肚臍B. 肩高于頂 頂：頭頂C. 足以食十人 食：吃飯D. 又況支離其德者乎 況：何況2. 用“/”給下面的句子劃分朗讀停頓。（1）則 支 離 攘 臂

43、 而 游 于 其 間（2）則 支 離 以 有 常 疾 不 受 功3.用自己的話說說支離疏的長相有什么特點。 4. 莊子想通過這個故事告訴我們一個什么道理？ 5.你覺得一個人的長相會為他帶來幸運還是不幸？ 弘揚傳統(tǒng)文化無用之用的大用莊子和弟子走到一座山腳下，看見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。仔細(xì)看看，這棵大樹粗百尺，高數(shù)千丈，直指云霄；它的樹冠寬寬闊得就像巨傘一樣，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問伐木者：“請問師傅，這么好的木材，怎一直沒人砍伐呢？以至于長了幾千年？”伐木者對此樹不屑一顧地：“這值得奇怪嗎？這棵樹其實是一種沒有用的木材。用它來做舟船，容易沉到水底；用它來做棺材，則很快就

44、會腐爛；用它來做器具，則很容易被毀壞；用它來做門窗，則脂液不干；用它來做柱子，則容易被蟲子腐蝕，這就是一棵不成材的樹木。不成材的樹，正因為沒有用處，才能這么長壽呀！”在另一篇文章中，莊子說“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！币舱f明了無用其實才是大用，這是莊子思想中的一個具有代表性的觀點。（十二）國學(xué)片段：魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉?！蔽沂切≈郑?